由此看來，這個新來的雲遊僧很是不一般呢！這時候，玄覺才按禪僧拜山、參訪前輩的禮儀整理好袈裟，鋪展開拜具，恭恭敬敬地給慧能磕了三個頭。這個玄覺先倨後恭，很是出乎常人預料。誰知更出人意料的是，剛磕完頭，他就與六祖慧能告別，馬上要下山回去。可謂來也匆匆，去也匆匆。慧能說：“你真的要走？太快了吧？”玄覺無風起浪，竟然又一次主動挑起了與老師的法戰。他說：“本來就沒有動，哪裏有什麼快與不快呢？”慧能不動聲色地說：“誰知道沒有動過？”玄覺當機不讓，回答得無法無天：“是師父你自己心中有了分別。”慧能頷首肯定了玄覺：“你已經證悟到了無生無滅的意義。”
然而，玄覺並沒有見好就收，他仍然不肯善罷甘休，又將電閃雷鳴、瞬息萬變、意趣盎然的禪機引向了更深層次，說：“無生無滅難道還有意義？”
是啊，所謂的證悟是有所得嗎？世間萬物的各種形態是刻意而為之的嗎？慧能自然是會者不忙，說：“有意也好，無意也罷，是誰在覺知，誰在分別呢？”
玄覺像孩子般笑了。然後，他將這一場精彩的師徒法戰做了個總結：“善能分別萬事萬物，卻不是有意識的，更非刻意而為之。”
慧能開懷大笑，道：“你已經悟到了極妙的禪理，太好了，真是太好了！天快黑了，小住一夜再走吧。”
就這樣，玄覺與師父抵足長談了整整一個晚上。慧能與玄覺師徒二人的一夜禪話的內容，已經無從知曉了，而“一宿覺”
的典故一直流傳到如今。
景深
“滄海客，何日舍孤舟？記否江南紅蓼岸，芒鞋錫杖瞰清流，含笑狎閑鷗。”每讀宋代文瑩的這首詞，一位雲水禪僧灑脫的形象便躍然紙上；每當看到《壇經》“一宿覺”片段，兩位偉大先哲便活靈活現地為我們上演著一曲千古絕唱。從這裏，我們可以深刻地品味到什麼是禪，什麼是石火電光的禪機，什麼是心靈無限自由的禪者風采。
慧能與玄覺的會麵，可謂是單刀直入，針鋒相持，長矛對快槍，針尖抵麥芒。石塊相擊，才能迸出熾烈的火花；雷電交加，方可撞出照徹天空的閃光。禪，無須長篇大論，而是直探心源；禪者，沒有必要虛與委蛇，而要直截了當。麵對禪宗六祖，玄覺大師為我們展示了一位禪者的風度：簡潔、直接、不盲從權威、不受條條框框約束。
可謂：“心自由者人自由，性通達後皆通達。”
去聖日遙，惆悵的我們已經無法親眼目睹古代禪師們的風姿了。好在他們有大量語錄、公案流傳下來，我們可以從中去揣摩、探究他們那無限自由的心靈……
心語
古代禪者經過嚴格的禪修，心身獲得大自由、大解脫，故而行雲流水，自在灑脫，甚至連他們的死亡都是那樣風趣幽默，生動活潑。
宋朝的時候，雙溪布衲禪師與佛日契嵩禪師是好朋友。一日，生性詼諧的契嵩禪師為雙溪布衲戲作了一首《悼亡詩》：“繼祖當吾代，生緣行可規。終身常在道，識病懶尋醫。貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。”布衲禪師非常歡喜，提筆寫道：“道契平生更有誰，賢卿於我最心知。當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。”寫罷，布衲禪師投筆而化。
這種生死自在，我們沒有高深的禪定功夫，自然學不來。但是，禪者的瀟灑，並非遙不可及。因為，瀟灑不是一擲千金的炫耀，也不是放浪形骸的浮華；它是一種心靈的自由，凡俗的解脫，情感的酣暢。
現代人一定要學會“心靈環保”：放下瑣碎事物，拋開煩惱紛擾，每天靜坐一會兒，讓焦躁的情緒冷靜下來，觀想自己的心境如月光一樣空明--“結廬在人境，而無車馬喧”。瀟灑不在他人眼裏，隻在自己心裏。
4.別把話說破
慧忠禪師是浙江諸暨人，俗姓冉，童貞出家。他親見六祖，在曹溪飽飲法乳後，來到南陽白崖山黨子穀隱居。四十年清泉濯足，白雲撫麵，遠離塵囂，淡泊名利。然而，他的足跡雖然未曾出山，道行禪功卻傳遍了大江南北。連高居廟堂，位在九五的大唐天子都被他的德高望重所吸引。上元二年（761年），唐肅宗派遣特使孫朝進來到白崖山，恭請慧忠禪師入京。
唐肅宗李亨，在唐朝曆史上是個命運多艱的皇帝。安史之亂爆發後，安祿山的大軍陷洛陽，占長安，勢如破竹，唐玄宗賜死楊貴妃，一路狂奔，逃到四川。在倉皇出逃時，將殘兵敗將連同一個破爛攤子丟給太子李亨。後者臨危受命，攝行國政，啟用郭子儀、李光弼等人，經過浴血奮戰，挽社稷於既倒。