有一天，山上來了一位跛腳且斷了兩根手指的僧人。他當然就是仰山慧寂。在來溈山之前，他初謁耽源禪師，已經悟到玄旨，又在各地叢林曆練多時，可謂見多識廣，隻不過尚未透過最後的禪關。溈山之行，改變了慧寂，同時，也改變了禪宗格局。因為，假如沒有仰山慧寂的適時加入，繼承了靈的宗旨並加以發揚光大，禪林開宗立派第一回的榮譽就不會輪到溈仰宗了。
慧寂徑直來到同慶寺，拜倒在溈山靈麵前。靈問這個格外大膽的家夥：“是有主沙彌，還是無主沙彌？”
“我是有主沙彌。”“主在哪裏？”溈山追問。
沙彌卻不回答，隻是從西邊走到東邊，站立在那兒。溈山點點頭，示意他住下來。小沙彌卻不肯罷休，又問道：“溈山大師，我有了住處，但是，如何是真佛的住處？”
靈聽此一問，便知道這沙彌來者不善，鄭重地說：“思量無思的奧妙，若能反思，則會靈明不昧，智慧無窮。思盡返回本源，性相常住。事與理不一不異，便是真佛的住處。”
靈當場直指，慧寂當場頓悟。從此，溈山之上，同慶寺裏，溈、仰你才唱罷我登場，你放開喉嚨高歌一曲長風浩浩大江東，我和一首海上明月天涯共，把高深莫測的禪演繹得妙趣橫生。
慧寂問師父：“千百萬各種各樣的事物一起來時，會怎麼樣？”
靈說：“青的不是黃的，長的不是短的。各種事情都有自己的發展軌跡，而這些都與我無關。”
現代人每天清晨被刺耳的鬧鍾聲從睡夢中驚醒，從這一刻起，各種事情便紛至遝來，一天到晚忙得頭昏腦漲，可以說不勝其煩！
幸好，溈山老人為我們開了一劑消除焦躁煩惱的“清涼散”：每一件事物都有自己的起因、發展、結果，它們並不以我們的意誌為轉移。若是我們無力改變的事情，少操心勞神，應該安住本位，順其自然。
一天，禪僧們都在采茶。靈對慧寂說：“整天采茶，隻聽見你的聲音，看不見你的模樣。”
慧寂就使勁搖晃一棵茶樹，將樹葉搖得嘩嘩作響。靈說：“你隻得其體，不得其用。”慧寂反問：“師父你又如何呢？”
靈良久沉默著。他是以默作答。慧寂見狀說道：“師父你隻得其用，不得其體。”靈說：“饒你三十棒！”慧寂道：“師父的棒讓我吃，我的棒讓誰吃呢？”靈又說：“饒你三十棒！”
慧寂在寺院裏負責耕作。有一天，他剛剛幹活回來，溈山問他：“你從哪裏來？”
慧寂說田中。溈山又問田裏有多少人。慧寂不答，而是將鐵鍁插進土裏，叉手而立。靈見此，說道：“今天南山上割草的人真多。”
靈借勞動喻禪修，心靈上荒蕪的雜草，鏟盡性方顯。但本來無一物，荒草生何處？所以，慧寂拔出鐵鍁揚長而去。
靈問慧寂：“你幹什麼去了？”慧寂回答到田中割稻子了。
靈又問：“稻子好割嗎？”慧寂當場就演示割稻子的動作。
靈追問：“你剛才割的稻子，是當青的看呢，還是當黃的看，或者當不青不黃的看？”
慧寂剛才表演的是一場“空”戲，所割的“稻子”自然也是空的。空的東西當然不是青，不是黃，亦非不青不黃。因此，他抬起手，指著溈山背後的虛空說：“師父，你背後是什麼？”
靈若是回轉身，或好奇地問是什麼，就上了他的當。靈畢竟是久經禪機曆練的大師，要想套住他談何容易！這不，麵對慧寂，他未動聲色，反問：“你看見了嗎？”
皮球又被飄飄悠悠地踢了回來。慧寂自有妙手，化空為實，在地上撿起一個稻穗，說：“師父，你問的是這個嗎？”
靈感慨地讚歎說：“這是鵝王擇乳！”鵝王擇乳，去其水分，隻取奶中精華。開悟的大師，舉手投足無不是禪。
靈指著慧寂剛剛耙平的一塊稻田說：“這塊地那頭高，這頭低。”慧寂說：“我看倒是這頭高，那頭低。”
靈說：“你若是不信，就站到中間去看看兩頭。”慧寂道：“我站在中間也不看兩頭。”
靈說：“那就放進水來看看，水是平的，能試出高低來。”慧寂道：“水也沒有定性，不過是在高的地方高而平，在低的地方低而平。
如此而已。”
溈山靈與仰山慧寂將農事和禪修打成一片，幹農活時即修禪，說農事時即禪理，揮動鐮刀、拔插鐵鍁都是禪機。
禪機純熟農事熟，莊稼豐收佛自真。渾身自在田園裏，大汗流過心無塵。
夏季，按佛陀親自製定的規矩，僧眾們應該安居在一座寺院裏學法靜修，稱之為“結夏”（農曆四月十五至七月十五）。有一年，慧寂在山下的草庵中靜修過夏。解夏之後，他上山來問候師父。
靈問：“一個夏天都不見你上山來，你在山下都幹了些什麼？”師父是明知故問，慧寂則有意東拉西扯。他不說自己安居禪修，反而說道：
“我在下麵開了一片田，下了一籮種。”靈說：“你這個夏天沒白過。”