西庵禪師將禪杖戳在地上，用手比畫著說：“哎呀，我這三個月可是晝夜忙活呢，在庵中建了一座無縫塔。”
世界上哪有無縫之塔？西庵禪師不過是以“無縫”譬喻自己潛心禪修，功夫成片，煩惱無法侵入罷了。東庵禪師當然明白，他平地起風雷，猛然將一隻大手伸到好友麵前，說道：“我也要造一座無縫塔，就借老兄的塔樣用用吧！”西庵禪師雙手一拍膝蓋，失聲叫道：“哎喲，老兄，你怎麼不早說？那塔樣恰恰被人借去了。”二人相視大笑，將妙趣橫生的禪機灑滿山野。第三個故事與筆者有關。
那年冬天，筆者照例到柏林禪寺打禪七。根據以往的經驗，為了使得自己散亂的心神能夠適應禪七期間的嚴格要求，我提前三天趕到。也巧，同寮所住的另三個人都是舊禪客。老友相見，歡言笑語，其樂融融。但是，大家畢竟是來禪修的，總是這樣聊下去，如何收斂心神呢？於是，四個人約定：提前在寮房內執行“止語戒”（禪七期間，除了向禪師請教，不允許說話）。
一個白天，四個人各自坐在自己的床上，泥塑木雕一般，一忍再忍，堅持著未開口。說實在的，大家平時散亂慣了，猛然間禁語，很是不習慣，隻能抿嘴硬憋，咬牙克製。
到晚上，一隻老鼠來光顧我們的寮房。湖南來的師兄發現後下意識地說：“哇，快看，好大一隻老鼠！”
北京的同參提醒他：“別忘了，我們是止語的。”“你們兩個真是，”第三位禪友抱怨道，“為什麼偏偏要出聲呢？”“隻有我沒說話。”我說。
心語
古代禪僧有個優良傳統：行腳。未悟者，遠離鄉關，腳行天下，學無常師，求法證悟。已悟者，遊方觀風，曆練禪道，尋訪師友。永嘉玄覺說：遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪。行腳之僧一雙草鞋走天涯，居無定所，悠然如浮雲，湛然若流水，隨遇而安，故而也稱之為“雲水”。雲水僧清淨質樸、素雅純真，同時又謙卑堅韌，自然剛毅，猶如行雲流水一般柔順自如而又無所不克，喻之為“雲水流儀”。他們吃百家飯，穿百衲衣，斑斕似霞，美名曰“雲衲霞袂”。
人生也當如此啊。讀萬卷書，行萬裏路。這本來就是先賢們的經驗之談。讀書是知識學問的博覽，行路是實踐經驗的積累。物有甘苦，嚐之方識；道有夷險，履之乃知。隻是，當下的我們，讀書多了，行路少了，頭重腳輕根底淺，很多時候，隻能紙上談兵，真的開始做事時，便不是那麼回事了。回過頭來，才知道平時的踐行是多麼重要。而這，就是古代那些偉大或平凡的禪師提示給我們的智慧而有力的經驗。
3.耳邊那聲寶貴的大喝
唐宣宗大中年間，義玄禪師將自己的行囊放在了河北鎮州（今正定）城南的滹沱河畔。他這一放，標誌著輝煌千古的臨濟宗的誕生；他這一放，是中國佛教巨大變革的必然結果，也是華夏文化發展的燦爛碩果。
義玄為什麼要在河北落地生根？要知道，在以往，禪宗之盛大多在南方。義玄走遍天下，棄南而擇北，到底是為什麼？
自古燕趙多慷慨悲歌之士。在這片神奇的大地上，誕生了許多勇於打破曆史沉寂的人物，是新興勢力的策源地和新興文化的發祥地。在唐朝時，河北仍是極為重要的地域，當時在政治和文化上最顯赫的四大名門士族中的崔、盧、李都來自河北。從這三姓中出來的宰相名臣和作家詩人燦若星河。安史之亂後，河北地界雖然長期被藩鎮割據，但仍為文化重鎮。而且，冀人性格耿直剛強、真摯爽朗，與臨濟禪的機鋒峻烈、暢快淋漓、卷舒擒縱、殺活自在的特點非常切近。也正因為如此，臨濟宗才能在河北迅猛崛起，進而雄視天下，成為禪門主流。