無住禪師卻非常認真地說道：“我現在還聽得到烏鴉的啼聲！”
杜相國聽後，驚奇不已，問道：“烏鴉已經飛走，早就沒有啼聲，為什麼你說還能聽得到呢？”
無住禪師解釋道：“有聞無聞，非關聞性；本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聲是無常，聞無生滅。故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。”
杜相國因此契悟。
◎靜中觀動，忙處偷閑
一個小和尚到一座小城雲遊，看到一個店鋪裏麵擺放的全都是弓箭，感到很新奇，便在店裏麵東瞧西看起來。店裏的牆壁上掛著的幾張弓都是上好弦的，每張弓都繃得緊緊的；貨架上麵擺放的那些弓都未上弦，弓背就顯得直一些。店主見小和尚對弓箭很感興趣，便從貨架上拿起一張弓，遞到他手上，說：“你仔細看一看，這可都是正兒八經的弓箭，價格也不貴。”
小和尚問道：“這弓能把箭射多遠？”
店主說道：“力氣大的人，能射出一百多米；力氣小一些的，也能射出七八十米。用鐵鑄的箭，一下子可以射死一隻羊。”
小和尚把玩著手裏的那張弓，愛不釋手，決定買兩張帶回去，一張自己留著玩，一張送給師父。和店主談好價錢後，他讓店主拿兩張上好了弦的弓，店主認真地說：“這幾張上了弦的弓掛在那兒主要是做樣品的，一張弓上好了弦後，都是繃得緊緊的，長時間這樣放著，弓背和弓弦的效用就差了，力道也減了，根本就射不出多遠。買弓應買那沒上弦的，現用現上弦就可以了。”
小和尚笑著說：“我買這弓，也不是要用它射殺什麼，就是為了玩，不必非得有實用價值。”
店主笑了笑，便摘下牆上的幾張弓，放在他麵前，又拿出幾張未上弦的弓，叫他隨便挑。最後，小和尚要了一張未上弦的和一張上好了弦的。
回到寺廟後，小和尚找了一個空曠的地方，用兩張弓試著射了幾箭，那張現上弦的弓，一箭射出了三十多丈，而先前上好了弦的那張弓，僅把箭射出了十多丈。店主說得果然不錯。
◎從容才是一個人的福氣
一日，一位弟子問羅漢宗徹禪師，什麼是真正的教法？”
禪師道：“教是心。”
弟子又問：“我的心中昏昧煩悶，怎麼才能了悟解脫呢？”
羅漢宗徹道：“煩雲風卷，太虛廊清。”
又問：“怎麼才能心理明徹清淨呢？”
羅漢宗徹道：“一輪皎潔，萬裏騰光。”
◎一張一弛，文武之道
有一個學僧到法堂請示禪師道：
“禪師！我常常打坐，時時念經，早起早睡，心無雜念，自忖在您座下沒有一個人比我更用功了，為什麼就是無法開悟？”
禪師拿了一個葫蘆、一把粗鹽，交給學僧說道：“你去將葫蘆裝滿水，再把鹽倒進去，使它立刻溶化，你就會開悟了！”
學僧拿起葫蘆，遵示照辦，過不多久，跑回來說道：“葫蘆口太小，我把鹽塊裝進去，它不化；伸進筷子，又攪不動。我還是無法開悟。”
禪師拿起葫蘆倒掉了一些水，隻搖幾下，鹽塊就溶化了，禪師慈祥地說道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同裝滿水的葫蘆，搖不動，攪不得，如何化鹽，又如何開悟？”
學僧：“難道不用功可以開悟嗎？”
禪師：“修行如彈琴，弦太緊會斷，弦太鬆彈不出聲音，中道平常心才是悟道之本。”
學僧終於領悟。
◎努力保持心靈的寧靜
唐代著名禪師石頭希遷世稱石頭和尚，九十一歲時無疾而終，諡號無際大師。
希遷曾為世人開列十味奇藥：“好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。”服用方法為：“此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑裏刀，兩頭蛇，平地起風波——以上七件，速須戒之。”
希遷的養生奇方其精要在於養德。養德“不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮”，卻可祛病健身，延年益壽。
◎心淨人才靜
趙州禪師和徒弟文偃談論佛法時，一位信徒送了一塊糕餅供俸他們。趙州禪師就對徒弟文偃說：“這一塊餅，我們兩人怎麼好吃呢？我們來打賭，如果誰能把自己比喻成最髒最賤東西，誰就贏得這塊餅！”
“您是師父，就由您老人家先開始比吧！”文偃說。
趙州禪師說：“我是一頭驢。”
文偃接著說：“我是驢子的屁股。”
趙州禪師又說：“我是屁股中的糞便。”
文偃不落人後地說：“我是糞便裏的蛆蟲。”
趙州禪師無法再比喻下去，反問說：“你這蛆蟲在糞便中做什麼呀？”
文偃回答說：“我在糞便裏避暑乘涼啊！”
◎雲在青天水在瓶
唐代的李翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫等人，以文會友，頗有深交。李翱所著《複性書》，就是由禪入儒之作。在這方麵，他比韓愈的見解要高明得多，因此也為宋明理學家所接受，因此被視為理學之前兆。
李翱非常向往惟嚴禪師的德行，任朗州刺史時，曾多次邀請惟嚴禪師下山參禪論道，都被惟嚴拒絕了。所以李翱隻得親身去拜見惟嚴禪師，去的那一天，巧遇禪師正在山邊樹下看經。