◎別一味地指責別人
有四個和尚為了修行，參加禪宗的“不說話修練”。
四個和尚當中，有三個道行較高，隻有一個道行較淺。由於該修練必須點燈，所以點燈的工作就由道行最淺的和尚負責。
“不說話修練”開始後，四個和尚就盤腿打坐，圍繞著那盞燈，進行修練。經過好幾個小時，四個人都默不作聲。因為這是“不說話修練”，無人出聲說話，這是很正常的現象。
油燈中的油愈燃愈少，眼看就要枯竭了，負責管燈的那個和尚，見狀大為著急。此時，突然吹來一陣風，燈火被風吹得左搖右晃，幾乎就快熄滅了。
管燈和尚實在忍不住了，他大叫說：“糟糕！火快熄滅了。”
其他三個和尚，原來都閉目打坐，始終沒說話。聽到管燈和尚的喊叫聲，道行在他上麵的第二個和尚立刻斥責他說：“你叫什麼！我們在做不說話修練，怎麼開口說話。”第三個和尚聞聲大怒，他罵第二個和尚說：“你不也說話了嗎？太不像樣了。”第四個道行最高的和尚，始終沉默靜坐。可是過了一會兒，他就睜眼傲視另外三個和尚說：“隻有我沒說話。”
四個參加“不說話修練”的和尚，為了一盞燈，先後都開口說話了。最好笑的是，有三個“得道”的和尚在指責別人“說話”之時，都不知道自己也犯下“說話”的錯誤了。
◎漸修的關鍵在修心
禪說，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。即是說，做一個好人就是成佛，根本用不著外修外求。
有人問六祖：“常見僧人或俗士念經，求菩薩保佑往生西方，我們人類到底能否往生西方？”
六祖言：“什麼西方？根本不存在一個所謂的西方。所謂的淨土，究竟是在我們的心中。我心即佛。”
六祖接著又說：“迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言‘隨其心淨即佛土淨’。”
東方人心淨即生淨土，西方人心不淨亦枉然，心不淨的西方人也不是佛。凡夫俗子，不知道心即是淨土的道理，念佛求經，要求往生淨土，實際上對於大慧之人來說，“隨所住處即安樂”。
有人也曾問禪師：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。這樣就能往生淨土，對不對？能與不能？”
禪師說：“其一，淨土並不遙遠，淨土就在心中，用不著你到處去求索。其二，人有賢愚，賢者認為佛在心中。愚者以為佛在十萬八千裏外，所以‘迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。’如果說淨土隻是以距離遠近論，那麼西方本地人不就都是佛了嗎？事情並不是這樣的。”
禪師又說：“隨便哪裏的住處都可以安樂，若人心地有善，那西方淨土並不遙遠了。若懷不善之心，再如何念佛也到達不了。所以先除十惡，後除八邪。使心平靜，便漸漸地可以看到彌陀了。”
六祖還說過：不見人之是非善惡過患，亦不說他人是非長短，心則淨。若是執著於心與淨二字，也是要堵塞修行的道路的。
◎每天都要把自己做好
潭州慧朗禪師初參馬祖時，馬祖道一禪師看到他就問道：“你來求什麼？”
慧朗回答道：“求佛知見。”
馬祖又問道：“佛已超越知見，有知見就是魔。”
慧朗聽了，恭敬禮拜。
馬祖禪師再問道：“你從什麼地方來？”
慧朗回答道：“南嶽！”
意思是說他從湖南南嶽石頭希遷禪師那兒來的。當時馬祖道一禪師在江西大振禪風，石頭希遷禪師在湖南闡明心要，因此當時學者不是向江西馬祖禪師問道，就是向湖南石頭禪師請法，來往“江湖”成為一時美談，“江湖”一語也就沿用至今。
馬祖不客氣地指示道：“你從南嶽來，辜負石頭禪師的慈悲，你應該趕快回去，其他地方並不適合你去！”
慧朗於是又回到石頭禪師那兒，請示道：“如何是佛？”
石頭禪師答道：“你沒有佛性。”
慧朗滿懷疑惑地問道：“蠢動含靈都有佛性，為什麼我沒有佛性？”
“因為你不是蠢動含靈。”
“難道慧朗不如蠢動含靈？”
“因為你不肯承擔！”
慧朗終於慢慢開悟。
◎每時每刻都應關注修心
一休禪師在比睿山鄉下時，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原來比睿山上的寺院在曬藏經。傳說曬藏經的時候，如果風從經上吹拂而過，人承繼這種風，能夠消除厄運，增長智能，因此聞風而來的人不斷地湧向山上。一休禪師知道後說道：“我也要曬藏經！”
說完一休就袒胸露肚地躺在草坪上曬太陽，很多要上山的信徒看到了很不以為然，實在太不雅觀了。山上寺院的和尚就跑下來勸一休不要如此沒有威儀。
一休非常認真地解釋道：“你們曬的藏經是死的，會生蟲，不會活動。我曬的藏經是活的，會說法，會作務，會吃飯，有智能者應該知道哪一種藏經才珍貴！”
◎堅持之是天下最難做到的
弟子們問禪師道：“老師，怎樣才能成功呢？”
禪師說道“今天咱們隻學一件最簡單、最容易的事。每人把胳膊盡量往前甩，然後再盡量往後甩。”
說著，禪師示範了一遍，說道：“從今天開始，每天做300次。大家能做到嗎？”
弟子們疑惑地問道：“做這樣的事幹什麼？”
禪師答道：“做完這件事，你們一年後就會知道怎樣能成功！”
弟子們說道：“如此簡單的事，有什麼難的？”
一個月之後，禪師問弟子們：“我讓你們做的事，有誰堅持做了？”