建國以來，陝西詩歌在全國詩歌界處於中上水平，它以不同年代不同詩人群落和不同的詩作，不可忽視地影響了中國新詩的流變曆程。現在已進人中老年的詩人，一些隱於不寫之寫的狀況。新銳詩人風光無限，寫詩的正在寫。有不少詩人寫之不寫，說白了是寫等於不寫。
尤其是它的潛流量是空前富足的。詩的存在方式，非同昔日。
繼承與創造，其理解和實踐是多元的。一些詩人所保持的正是另一些詩人所摒棄的。各說各話，方成百家。不存在詩的話語霸權，存有爭奪欲望的人是徒勞的。別想叫誰買你賬，你以為你是誰呀?
詩本身就滋生在生活與心靈之中。詩與生活，許是情人關係更貼切。
一些詩缺少的是有益於文明進程的文化立場，一些詩是無視塵世的空中樓閣，不說人話說鬼話。好詩往往在民間，在非詩的空間裏。與受眾隔離的詩的職業，已滑向劣勢，瀕臨破產，接受最低生活線的社會救濟。
新世紀的陝西詩壇，必定有屬於當下社會天分的傑出詩人。墨守成規於既定詩歌立場的偏頗者不在此列，一切時髦也將成為過去。真正的詩的發現者，將受到詩神的寵幸。
廁所文化斷想
大概在十年前，我曾發表過一篇題為《廁所文化》的短文。文中說道，海口東湖邊的幾處公廁，起先以為是別墅，從造型到裝飾及周圍環境，怎麼看也是很闊氣的。掏幾毛錢，發一疊紙，進到裏邊是同樣闊氣的設施，聞不到廁所的濁味。售票處賣煙賣飲料以至食品，也就不覺得完全不是地方了。好的廁所，也實在比一些叫做廚房的地方幹淨衛生得多。在一些星級賓館的洗手間，你會得到客氣的服務，受寵若驚，其中透露出的是人的價值還是廁所的價值?微笑服務做到廁所裏，並非誰比誰貴或賤，大有文化意味在。貴賤不在於做什麼，人格在某種意義上是沒有等級的。傳統的觀點，會以為廁所不值一提，但又確實少不了它的存在價值，俗者雅者總離不開它。性與排泄器官及場所，似乎總應該藏在隱蔽處，隻能做不能言及。倫理也好，實用也好，把廁所納入文化範疇是人類進步的一個證明。衡量一種文化麵貌，興許最可以昭示的是對廁所的印象。如果老是用鼻子找廁所，那麼我們所呼吸的空氣就太拙劣了。
在中國傳統文化的典籍中，是不容易找到廁所文化依據的。好麵子，是受傳統尤其是儒教影響下的大多數人的通病。在農業文明的生存環境裏，沒有電，沒有自來水，談不到我們今天的抽水馬桶以至於更方便舒適的潔具。有古老的陶瓷工藝，也隻能是上了黑釉的夜壺，不登大雅之堂。清代初年的學者李漁，寫過一本《閑情偶寄》的雜書，談及的日用知識和閑情逸
趣可謂廣泛，但說到廁所文化也隻有寥寥幾句。他說的是藏垢納汙，至於納汙的地方，更是必不可少。凡是人有飲食，就必定有便溺。上廁所次數少的還可以在糞廁之外將就，不必安排去路。一天中不知要便溺多少次的，如果不選擇地點隨意拉撒，那麼淨土就變成糞壤了。如果不想弄髒幹淨地方而隻到汙穢處小便，那麼一天天不停地來來往往，恐怕天下都要被踏成小路了。這是在替平常喜好潔淨的人說的話。一個人可以忘卻寢食，卻不能忘卻便溺。官急不如私急，俗話說的就是這個意思。在這裏，這位老先生不是死要麵子活受罪的人，他說他有時在寫作時，尿憋得慌，等撒完尿再尋找這些佳句妙語時已不可得了。還說，為解決這最要緊的事，他在書房的旁邊，把牆鑿了個小孔，嵌上小竹筒，讓小便從裏邊流向外邊，穢氣聞不到，無論陰晴寒暑，都可以足不出戶。李漁的廁所文化很幽默，但也不過如此，今天看來，他倒像是在講山野匹夫的貧苦生活。美國人保羅在談論社會等級與生活品位的《格調》一書中，無疑也把衛生問列入其中。他說，上層社會的衛生間與其廚房差不多，都很落後。裝在木座上的暗色馬桶座圈，是很能說明階級地位的。下層貧民則在馬桶座圈上罩著皮革外套，是竭力想表現繁瑣奢華，在他們看來洗手間是個嚴肅的地方。保羅所說的大道理有新發現的一麵，是讓人警覺的，但在技術層麵上也不可全信。但有一點，他在談生活質量和品位時是不會疏忽廁所文化的。另一個美國人威廉，則從曆史學和環保意義上高唱垃圾之歌，讓我們從令人厭惡的話題中洞察到了優雅的文化內涵。
公共廁所設施的滯後，已經嚴重阻礙了都市化的進程。北方鄉村曾經改旱廁為水茅，改陶甕型的為水泥化糞池，搞沼氣利用，在進行廁所革命。西安的城市公廁條件盡管有所改善，但其中的缺失和落後狀態，給這座文明古都抹了不少黑，比如隨地大小便的陋習，這是有目共睹的。有的收費廁所是肮髒的，也官僚腐敗，門難進，臉難看，服務意識還停留在純計劃經濟時代，問題顯然出在機製和管理上。隨著星級廁所範式的推廣應用。西安人的麵子也就更大了。至於具體的豪華廁所如何修得有文化，需要仔細探討，越是表麵的文化標誌，越容易弄得沒文化，尤其對於廁所而言。清代學者李漁說過：馬桶是什麼東西?哪能在它的前麵冠以雅士高人的大名呢?他是就眉公馬桶而言的，還說，即便廁所中的那個物件，我未嚐不有更新的構造，但隻是將它放在家中，不敢拿出給人看，尤其不敢用筆記下，也是怕不幸成為眉公後繼之人的緣故。這話是令人深思的。