中國的西北是世界上黃土最發育的地區，它分布廣，厚度大，地層完整，對於黃土地的成因，有說是風的造化，有說是水的作用。據說，它的地表形態是與其下伏基岩古地形有密切的聯係：古地形為丘陵起伏者，地貌多為梁峁，基岩地形平坦開闊者，地貌多原，甚至黃土沉積後的剝蝕改造，也對地貌起著極大的作用。就是在這麼一塊黃色的厚上上，繁衍了中華的民族，也起源了民族的文化。單單對於黃土的記敘，2300年前就有了《禹貢》，兩千零十二年前就有《前漢書》，尤其1400年前的《水經注》，八百年前的《夢溪筆談》，中國的古人對黃土多麼的一往情深啊!日月往來，四季交替，當今之世，對於黃土地的研究、開發，其聲浪在震響著每一個國人的耳鼓，科學家們在繼續研究它的地貌變化，地層劃分，物質成分，它的結構特征，它的物理力學性質。而石魯的出現，卻第一次使黃土地進入了藝術，顯示了黃土地上的人的力量。到了八十年代，長安畫派裏又走出一個人來，這就是和穀。
和穀是背著他的《原野集》走出來的。
《原野集》並不是畫，是詩，但亦不是詩，真真正正的是·本散文。因為畫家之所以是畫家，區別於照相9幣傅的，是他要以心來畫的，又因為詩人可以有詩作，詩人也可以沒有詩作，隻要每時每刻的心中蓄滿詩意。應該說，有藝術感覺的人，都可以成為畫家，都可以成為詩人。和穀是從小就熱衷於畫畫的。但他終沒有機會掌握一套畫技；他倒是寫了數年的詩，可真正被人們公認為詩人的時候，則是他停止了寫詩，開始了《原野集》的寫作。之所以說和穀屬於長安畫派，是基於他使用的不是線條和色塊，是文字；而文字的排列，沒有分行和押韻，這也就是與流行的詩人的概念的區別。
這正好是散文家的概念。
一本《原野集》，和穀似乎要始終重複一個主題，那便是傾注於黃土地的深情，這實在是開掘不盡的礦藏啊!他是正正經經在黃土上長大的人，生命是黃土給的，黃土也給了他藝術。一般人以為最好的風景是山清水秀，是山就要茂林修竹，是水就要翔魚遊蝦，其實不然，這個世界是多元的，天地任何方麵隻能並存而不可分其優劣。西北的黃土地是東方硬漢子的美，它美得雄壯，美得深沉，美得不豔乍而常看常新愈看愈出醇味。翻開《原野集》，人都是極粗糙的，那一張張憨厚笑笑著的、縱橫了皺紋的黃臉，你會疑心是一麵麵濃縮的黃土地的原、梁、峁的平麵圖。他們光頭赤足在瘦日冷月之下策牛犁地，人、牛、犁三者幾乎匍匐於黃土之上，組合成力的雕塑。他們裸露著那生命的根係，像彈丸一樣蹴縮在黃河岸邊的石崖下，聽取黃浪咬齧黃崖的音樂，搜索著水麵上漂浮的目標。他們迎親慶生，穿大紅大綠，嗩呐十多杆吹天吹地。他們送葬吊孝，著大黑大白，棺木十二抬擁前呼後。物，都是笨拙厚重，原始，原質，原色，黃土地上缺乏森林，地質又不能含蓄水分，澇時山洪暴發，泥流湧下，旱時河水如絲，挖土窖儲蓄雨水，一季之蓄，全年飲用。居室無木無石，地下多於地上，往往一村一莊，地麵上並無蹤影，而地下若幹人家，有崖的沿斷掘入，無崖的平地挖阱，阱下挖窯，夏涼冬暖，防空安全。景則是和尚頭一般的黃土峁上布滿網狀的牛路，是夕陽腐蝕黃土梁上的性崇拜的象征建築：塔，碑，黃土柱。是溝壑裏流瀉而下的羊群卞群。是盛滿沉甸甸的秋的碾打土場。是吃罷了羊腥鉻坨唱著信天遊幽探騷情等待情人的月下小路。黃土地的豐富神秘和奇異，養育了高原之子，高原之子以他的筆作了兒時使用過的嗩呐，吹奏著黃土地的大喜大怒大哀大樂。