（11）從大曆到元和（766-820），這五六十年是“南宗”成為禪門正統，而各地的和尚紛紛的作第二度的“攀龍附鳳”大運動的時期。這些“攀龍附鳳”的各派和尚搶著自認是韶州慧能的兒孫，或自認是慧能同學兄弟的兒孫，或自認是荷澤神會的同學兄弟的兒孫。白居易在道一弟子惟覺死（元和十二年817）後作的《傳法堂碑》，有這一段文字：
有問師之道屬。曰：自四祖以降，雖嗣正法，有塚嫡，而支派者，猶大宗、小宗焉。以世族譬之，即師與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩暉，俱父事大寂，若兄弟然。章敬澄，若從父兄弟。徑山欽，若從祖兄弟。鶴林素、華嚴寂，若伯叔然。當山忠、東京會，若伯叔祖。嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖。推而序之，其道屬可知矣。
這就把嵩山、牛頭、荷澤、江西各支都牽合作一個大家族了。
這是元和末年的形勢。但在大曆初期，北宗普寂門下的弘正一支勢力還很大，還有壓抑能大師一支的企圖。大曆七年（772），獨孤及作《舒州山穀寺三祖鏡智禪師碑》（即僧璨），其中說：
……弘忍傳惠能神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。（以上12字，《唐文粹》本無之，《文苑英華》本有之，《毘陵集》本有之。）秀公傳普寂，寂公之門徒萬，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰弘正，正公之廊廡，龍象又倍焉，或化嵩、洛，或之荊吳，自是心教之被子世也，與六籍侔盛……
這山穀寺正是房琯受神會請求作“三祖碑”之地，房琯碑建於神會死前兩個月（元年建辰月，即762），而神會死後十年（772）弘正門下惠融等請獨孤及撰新碑，就謝‘能公退而老曹溪，其嗣無聞焉”了！
但神會奮鬥十年的力量，那個簡單而直截的“頓悟”教義的力量，那個“袈裟傳法”偽史的宣傳力量，實在太大了。民眾是站在這爪“新禪”的一邊的，多數的和尚們也都紛紛的“趕熱鬧”，搶著要擠進“南宗”、“新禪”的隊伍裏去了。
《曆代法寶記》記淨眾寺與保唐寺的兩係——宗密“七家”中之第二及第三家——即承認慧能為第六代，又造出袈裟由智詵傳到蜀中之傳說，就是好例子，可以看出時代的風氣。
馬祖道一也是成都淨眾寺金和尚（無相）的弟子，出蜀之後，本是獨立的，後來才自稱（或者他的門下說他自身）是懷讓的弟子。（懷讓的碑文見於《唐文粹》62，是張正甫在元和十八年受惟寬、懷暉之請托寫的。元和十八年，可能是元和八年，813，已在懷讓死後十七年了。懷暉死在元和十年，惟寬死在元和十二年。故此碑文中“元和十八年”當改正。據此碑文，懷讓是一位律師。他若自認是曹溪門下，那就是“攀龍附鳳”的一例子。）
道一死在貞元四年（788），到元和三年（808），四年（809），道一的弟子惟寬、懷暉都受憲宗皇帝的尊敬，問法於麟德殿。此外，西堂智藏、甘泉誌賢、泐潭惠海都見於白居易的《傳法堂碑》。在那個時期，馬祖的一係已大興盛，可以同神會一係對立了。
試看賈餗在寶曆元年（825）作揚州華林寺大悲禪師靈坦的碑文。靈坦（《全唐文》誤作雲坦）是神會弟子，死在元和十一年（816）。碑文中說：
自大迦葉親承心印，二十九世傳菩提達摩，始來中土。代襲為祖，派別為宗。故第六祖曹溪惠能始與荊州神秀分南北之號。曹溪既沒，其嗣法者神會懷讓又析為二宗。初師子比丘以遭罹大難，恐異端之學起，故傳袈裟以為信。迨曹溪，凡十世。而其間增上慢者，絢名忘實，至決性命以圖之。故每授受之際，如避仇敵。及曹溪將老，神會曰，“衣所以傳信也。信苟在法，衣何有焉？他日請秘於師之塔廟，以熄心兢。”傳衣由是遂絕。……
這是神會的一個大弟子的碑文上的記載。此文提出一個新見解，就是承認南北二宗可以和平共存，南宗分出的神會、懷讓二宗也可以和平共存。這個“和平共存”的原則含有兩個條件：①“代襲為祖，派別為宗”，六祖的地位已得帝王承認了，以下隻是“派別為宗”，不用爭了。（此碑也可見宗密說的“貞元十三年敕立荷澤神會為第六祖”之說未必可全信。）②放棄神會造出的“袈裟傳法”的法統說。
此碑文又可見當時“神會懷讓又析為二宗”是公認而又互相容忍的事實了。故此碑與白居易的《傳法堂碑》都代表元和年間的各宗派和平共存的容忍氣氛。白氏碑文“雖嗣正法有塚嗣，而支派者，猶大宗小宗焉”，其意正同於賈氏碑文“代襲為祖，派別為宗”。
石頭希遷一支更後起。所謂“青原行思”，可能也隻是“攀龍附鳳”的運動裏的一種方便法門而已。
（12）從神會提出“兩國八代，菩提達摩為第八代”之說以後，七八十年中（762-841）禪宗各派先後撰出了許多種修正案，從“八代”到“五十一代”，後來才漸漸的集中到兩種大同小異的“二十八代”說。
綜合那個時代提出來的西土傳法世係，共總有這些比較根本不同的說法：
（甲）用《續法藏傳》作根據的二十四代說，或二十五代說（加末田地為二十五代）
（例一）劉禹錫《牛頭山第一祖法融新塔記》：“摩訶迦葉……至師子比丘，凡二十五葉，而達摩得焉。”
（例二）獨孤及《舒州山穀寺三祖鏡智禪師碑銘》的銘辭有：
“二十八世，迭付微言。”《唐文粹》本與《文苑英華》本皆有雙行小注雲：“自摩訶迦葉……至師子比丘，凡二十五世。自達摩大師至（璨）禪師又三世，共二十八世。”
（乙）混合《續法藏傳》的二十四代或二十五代說與神會的八代說中之後四代，成為二十九代或二十八代之說。
（例一）《曆代法寶記》的二十九代說。（有末田地，又有彌遮迦）
（例二）宗密的二十八代說。（刪末田地）
（例三）敦煌本《壇經》的二十八代說。（有末田地。而誤脫了彌遮迦）這個（乙）說裏，師子比丘以下的四代是這樣的：
（宗密）敦煌《壇經》《法寶記》
師子師子師子
舍那婆斯舍那婆斯舍那婆斯
優婆掘優婆掘優婆掘
婆修密僧伽羅刹須婆蜜
僧迦羅刹須婆密多僧迦羅刹
達摩多羅菩提達摩菩提達摩多羅
敦煌本《壇經》的僧伽羅刹與須婆蜜二名似是誤倒了，須婆蜜當依廬山禪經作“婆須蜜”。
（丙）道一門下的惟寬依據《出三藏記集》裏的佛大跋陀羅所傳薩婆多部世係而提出的五十一代說。
白居易的《傳法碑記》記道一、惟寬的世次，有雲：
釋迦如來……付摩訶迦葉，傳至馬鳴，又十二葉，傳至師子比丘；又二十四葉，傳至佛馱先那；先那傳圓覺達摩。……