（1）達摩禪師後有慧可、慧育二人。
育師受道心行，口未曾說。
（2）可禪師後：粲禪師，惠禪師，盛禪師，那老師，端禪師，長藏師，真法師，玉法師。
以上並口說玄理，不出文記。
（3）可師後：善師（出《抄》四卷），豐禪師（出《疏》五卷），明禪師（出《疏》五卷），胡明師（出《疏》五卷）。
（4）遠承可師後：大聰師（出《疏》五卷），道蔭師（《抄》四卷），衝法師（《疏》五卷），岸法師（《疏》五卷），寵法師（《疏》八卷），大明師（《疏》十卷）。
（5）不承可師，自依《攝論》者：遷禪師（出《疏》四卷），尚德禪師（出《入楞伽疏》十卷）。
（6）那老師後：實禪師，惠禪師，曠法師，宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。
（7）明禪師後：伽法師，寶瑜師，寶迎師，道瑩師（並次第傳燈，於今揚化）。
衝公自從經術，專以《楞伽》名家，前後敷弘，將二百遍。須便為引，曾未涉文。……師學者苦請出義……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。
法衝當高宗麟德時年七十九，推上去，可以推算他生於陳末隋初，當隋文帝開皇六年（586）。
我們看了道宣兩次的記載。可以知道當七世紀後期（664-665）時，楞伽宗的勢力已很大了，《楞伽經》的疏和抄（抄也是疏的一種，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我們又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是對於當日的大乘、小乘之爭的一種挑戰，這名目裏已含有革命的意義了。《法衝傳》說：
弘福潤法師初未相識，曰，“何處老大德？”法衝答：“兗州老小僧耳。”又問何為遠至，答曰：“聞此少一乘，欲宣一乘教綱，漉信地魚龍，故至。”
這是何等氣象！
但是到了七世紀的末年和八世紀的初年——武後的晚年——荊州玉泉寺的一個有名的和尚神秀禪師正受許多人的崇敬，武後把他請入洛陽（701），往來兩京，人稱為“兩京法主，三帝國師”。神秀也自稱是楞伽宗的一派，但他自有他的傳授世係，自稱出於蘄州東山的弘忍的門下，號為“東山法門”。他的世係表見於張說作的《大通禪師碑銘》，是這樣的：
達摩——慧可——僧粲——道信——弘忍——神秀
這表裏隻有前三代是道宣最初所記的。粲以下的道信、弘忍都是道宣後來添補的了。
神秀做了六年（701-706）的國師，就使那冷落的楞伽宗成為天下最有名的正宗禪學。神秀死後，他的弟子普寂、義福、敬賢、惠福等繼續受政府的崇敬，普寂、義福的地位更高崇，尊榮不下於神秀。八世紀的前四十年真是楞伽宗“勢焰薰天”的時代！
當時就有楞伽宗的和尚著作他們的宗門譜係了。淨覺的老師，安州壽山寺的玄賾，也是神秀的同門，著作了一部《楞伽人法誌》，就是這些譜係中的一種。此書已不傳了，我們感謝淨覺在這《楞伽師資記》中保存了一篇《弘忍傳》及一篇《神秀傳》。玄賾的《弘忍傳》（本書頁二四——二五）記弘忍死於高宗鹹亨五年（674），臨死時說他的弟子之中，隻有十人可傳他的教法。那十人是：