（1）神秀、（2）資州智詵、（3）白鬆山劉主簿、（4）華州智藏、（5）隨州玄約、（6）嵩山老安、（7）潞州法如、（8）韶州惠能、（9）揚州高麗僧智德、（10）越州義方。
此外自然是受付托的玄賾自己了。
這是最重要的記載，因為在這十一位弟子裏麵，我們已見著智詵和惠能的名字了。智詵是淨眾寺和保唐寺兩大派的開山祖師，又是馬祖的遠祖。惠能是曹溪南宗的開山祖師，將來他的門下就成了楞伽宗的革命領袖。這時候淨眾，保唐，曹溪三派都不曾大露頭角，玄賾的記載應該是可信任的。關於弘忍的事跡與弟子錄，玄賾的短傳要算是最古的史料，所以最可信。玄賾在神秀傳中說他“不出文記”。淨覺也說弘忍“不出文記”，又說：
在人間有《禪法》一本雲是忍禪師說者，謬言也。
這都是考訂禪宗史料的重要證據。
淨覺此書，是繼續玄賾的《楞伽人法誌》而作的。玄賾的弘忍、神秀兩傳都很謹嚴，他的全書體例雖已不可考，然而我們從這兩傳推想，可以想見玄賾的書必是根據於比較可信的史料，編成了一部簡明的楞伽宗史。但淨覺似乎不滿意於他的老師的謹嚴的曆史方法，所以他重編了這部《師資記》。“師資”（源出於《老子》二十七章）隻是師和弟子。淨覺這部書有兩項特點：
第一，他在當時公認的六代世係之上，加上了那位翻譯《楞伽經》的求那跋陀羅，尊為第一代。這一來，就開了後代捏造達摩以上的世係的惡風氣了。
第二，他有“述學”的野心，於是他在每一代祖師的傳記之後，各造出了很長的語錄。這一來，又開了後世捏造語錄和話頭公案的惡風氣了。
他所記各人的學說，最謹嚴的是達摩的四行，全都是根據於道宣的《續僧傳》的。他說：
此四行是達摩禪師親說，餘則弟子曇林記師言行，集成一卷，名之為《達摩論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達摩論》也。此兩本論文，文理圓滿，天下流通，自外更有人偽造《達摩論》三卷，文繁理散，不堪行用。
這總算是很謹嚴的史家態度。
但他記的求那跋陀羅的語錄是可信的嗎？惠可的語錄可信嗎？道信的長篇語錄可信嗎？這都是很可疑問的了。最奇怪的是粲禪師傳下既說他“蕭然淨坐，不出文記”了，後麵又附上幾段有韻的《詳玄傳》，連注文全抄上去。這樣不倫不類的編纂法，真使我們失望了。
淨覺此書究竟是八世紀前期的一部楞伽宗小史。其中雖有很可疑的材料，但他使我們知道八世紀前期已有這種材料，這就是他的大功勞了。即如道信傳中的語錄固然大可懷疑，但我們若把這些語錄當作八世紀前半的人編造的禪宗思想，這就是重要史料了。況且他使我們知道當八世紀前半已有了三種《達摩論》；已有了道信的《菩薩戒法》，及《製入道安心要方便法門》；已有了忍禪師的《禪法》一本。在消極的方麵，他的記載使我們知道那時候還沒有《信心銘》，還沒有《北宗五方便法門》。這都是我們應該感謝淨覺這部書的。
1931年11月15日夜（原載1932年4月15日《海潮音》第13卷第4期）