《舊唐書》reference_book_ids\":[7072569318382259230]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 山西趙城縣廣勝寺藏的金代刻經四十六種，民國廿四年（1935）由上海“影印宋版藏經會”影印流通，題作“宋藏遺珎”。此四十六種是“孤存古籍”，其中有雙峰山《曹侯溪寶林傳》第一、二、三、四、五、八卷。
《影印藏經會》又用日本常盤大定發現的第六卷（原載昭和八年——民國廿二年，1933——《東方學報》第四期）補為第六卷。故共存七卷。《寶林傳》原編“秦”字，題為“新編入錄”。其卷第二的首葉有原刻小字校記雲：
失第二、第十兩卷，而京師遍問皆無。遂取《聖胄集》，立章品，補此卷。由（猶）欠第十。（“立章品”是分章分品。此卷共分七章七品。）
可見此卷第二不是寶林傳原文，但可以因此考見《聖胄集》的內容是什麼樣子。卷第二的末頁，又有原刻小字注文，雜亂不可讀，其中有關《寶林傳》的注文是：
長安、終南、太一山、豐德、開利寺譯經沙門雲勝遊禮齎行，借忘（亡）第二、第十二卷。今取《聖胄集》補之。闕第十。
其實《寶林傳》整部是一部雜湊的禪門偽史。雜湊來的資料很多，不但第二卷是用《聖胄集》補的。
第一卷是釋迦文佛的傳記，其中全收《四十二章經》，僅闕第一、二章及第三章的一部分。這可以說是《四十二章經》的一個古本，可以備校勘之用。第五卷裏，“第二十四祖師子比丘章，辨珠品第三十”題下注“五明大集”四字。就是抄湊的原書一種。此章已記師子比丘被殺了。下一章“師子弟子章，橫師統引品第三十一”題下注雲：
此下一章，魏支疆梁樓三藏《續法記》。
師子比丘已死，法已“絕”了，故不得不捏造一部《續法記》，這又是雜抄來的偽書一種。
《續法記》雜亂荒謬的可笑，但偽造此書者已在神會的“傳衣”大謊語流行之後多年，故書敘支疆梁樓至罽賓國，向達摩達曰：“某乙昔聞師子否迍於此，特訪其由。”達摩達答曰，“自調禦滅後——法教流行。迦葉傳持大乘心印，加是相付，至師子大尊……其嗣者則南天竺國同學婆舍斯多，彼南天梵名曰婆羅多那也。自師子尊者在日，傳付衣法，令速往南天。唯此同學，賑物利生，是傳衣教”。這就是“續法”了。
日本發現的《寶林傳》卷第六首章題為：
三藏辨宗章，示化異香品第卅二
題下有注雲：
此章亦名《光（璨）錄》。
這又是雜抄來的一種偽書。《光璨錄》說是“黃初三年壬寅之歲，有中天沙門曇摩迦羅來至許昌……時有當土名僧光璨”記他敘述的話，“光璨命筆錄之，編入僧史。
卷六的次章題為：
第廿五［祖］婆舍斯多章，焚衣感應品第卅三。
有小注雲：
亦名後魏、佛煙三藏《五明集》。
這就是第三十品引的《五明大集》了。所謂“佛煙三藏《五明集》，其詳見於《寶林傳》卷八僧璨大師章之末：
自此集（指所謂曇曜付《法藏傳》）後，又經一十三年，丙午之歲，［文］成帝敕國子監博士黃元真再窮佛典……時有北天［竺］三藏吉弗煙，譯名佛陀扇多也，五天通明，並善神足，秦、梵俱契……先翻釋氏之經，次明菩薩之傳，就此之中，辨得其前後，於彼教綱，甄別宗承……先陳六葉，次述五明，楷定古今，共詳佛事。
卷八第一章題為：
達摩行教遊漢土章，布六葉品第三十九。
有小注雲：
並梁武帝碑文，昭明祭文，並集於後。此一章亦名《東流小傳》。
所謂《東流小傳》，記達摩見梁武帝的事，作者號稱“高座寺靈觀”。（見此章中。）此書是當時出的一部荒謬書，但頗影響後來的禪宗史！此傳記：
達摩至廣州實梁普通八年丁卯之歲九月二十一日。
十月一日而赴上元，
十月十九日渡江，
十一月二十三日至北，時當後魏第八主（明帝）太和十年。
達摩被毒死，“時後魏第八主孝明帝太和十九年”。即“梁大同二年”。
這種最荒謬的紀年，後來都被《景德傳燈錄》（影瞿氏藏宋刻本）采用了！（大正藏本同。）
梁普通八年丁未（527）當魏孝昌三年。魏太和十年（486）當蕭梁武帝永明四年！相差四十一年！魏太和十九年（495）當齊明帝建成二年。梁大同二年（536）也在四十一年後！這種最荒謬的紀年最可以證明《傳燈錄》是采用《寶林傳》引的《東流小傳》的。
此章中有昭明太子祭“南天竺國聖胄大師之靈”的祭文，（《聖胄集》的書名起於此）又有梁武帝製的達摩碑文！都是最荒謬的文字。然而《傳燈錄》竟說：
初梁武帝欲自撰師碑，而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。
第卅九章之末，有這一句：
至唐大曆年，代宗睿聖大文孝皇帝諡號［達摩］圓覺大師，敕空觀之塔。
代宗死在大曆十四年（779）五月。此處已稱“代宗”，可見《寶林傳》之編成至早不得在唐德宗建中元年（780）之前。
《曹溪大師別傳》的偽作，忽滑穀快天因為其中有“先天二年壬子……至唐建中二年計當七十一年”一句，猜測建中二年（781）為《別傳》脫稿之年。我讚成此說。《寶林傳》的偽作也在這個時期，可能是同一個人或同一派無知的和尚製造出來的。
《寶林傳》的編造是在唐德宗的時代，約當八世紀的最後一二十年，大概是無可疑的。因為日本和尚圓仁的承和五年（開成三年，838）目錄，和承和七年（開成五年，840）目錄，和承和十四年（大中元年，847）目錄，都有：
韶州雙峰山曹溪《寶林傳》十卷，會稽沙門靈澈字明泳序。
可見這一大部禪宗偽史的總彙在九世紀的前期已很風行了。不過在那個時期，《寶林傳》的編者還是會稽的有名詩僧靈澈，而不是後來署名的“朱陵沙門智炬”（常盤大定發現的《寶林傳》第六卷題“朱陵沙門智炬集”。朱陵不知是何地）。依據《唐詩記事》卷七十二，靈澈生於會稽，本湯氏子，字澄源（圓仁錄作“字明泳”）。與吳興詩僧皎然遊。“貞元中（785-801）遊京師，緇流嫉之，造飛語激動中貴人，浸誣得罪，徙汀州。後歸會稽。元和十一年（816）終於宣州。”