（六）
或問禪家說無頭當底說話，是如何？
曰，他說得分明處卻不是。隻內中一句黑如漆者，便是他要緊處，於此曉得時，便盡曉得，他又愛說一般最險絕的話，如引取人到千仞之崖邊，猛一推下去，人於此猛省得，便了。（曾祖道錄。丁巳［1197］，《語類》百二六，二三）
某解書不合太多，又先準備學者，為他設疑說了，他未曾疑到這上，先與說了，所以致得學者看得容易了。聖人雲：
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。
須是教他疑三朝五日，方始與他說，他便通透，更與從前所疑慮，也會因此觸發，工夫都在許多思慮不透處。而今卻是見（現）成解底，都無疑了，吾儒與老莊學皆無傳，惟有釋氏常有人，蓋他一切辦得不說，都待別人自有敲搕，自有個通透處，隻是吾儒又無這不說底，若如此，少間差異了。（葉賀孫錄，辛亥［1191］以後，《語類》十四，九）
學者於理有未至處，切不可輕易與之說。張敬夫為人明快，每與學者說話，一切傾倒說也……學者見來到這裏，見他如此說，便不複致思，亦甚害事，某則不然。非是不與他說，蓋不欲與學者以未至之理耳。（康熙《朱子全書》五四，待檢《語類》）
康節學於李挺之，請曰：“願先生微開其端，毋竟其說。”此意極好。學者當然須是自理會出來便好。（楊方錄，庚寅［1170］，《語類》一百，一）
……讀書須是仔細，“思之弗得弗措也，辨之弗明弗措也”，如此方是。今江西人皆是要偷閑自在；才讀書，便要求個樂處；這便不是了。某說，若是讀書尋得那苦澀處，方解有醒悟。康節從李挺之學鼓，而曰：“但舉其端，勿盡其言，容某思之。”他是怕人說盡了，這便是有誌底人。……（黃義剛錄，癸醜［1193］以後，《語類》百十九，二——三）
人合是疑了問。公今卻是揀難處問。教人如何描摸？若說得，公又如何便曉得？……（葉賀孫錄，辛亥［1191］以後，《語類》百二一，一四）
（七）
因舉佛氏之學與吾儒有甚相似處。如雲，有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。
又雲：
撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。
又雲：
若人識得心，大地無寸土。
看他甚麼樣見識！今區區小儒怎生出得他手！宜其為他揮下也。此是法眼禪師下一派宗旨如此。今之禪家皆破其說，以為有理路，落窠臼，有礙正當知見。今之禪家多是“麻三斤”、“乾矢橛”之說，謂之不落窠臼，不墮理路。妙喜之說便是如此。然又有翻轉不如此說時。（沈侗錄，戊午［1198］以後，《語類）百二六，一一）
法眼是南唐的文益。雪峰（義存）傳玄沙師備，師備傳羅漢琛，琛傳文益，文益住金陵清涼院。妙喜是宗杲。
（八）論行腳
……聖賢說話，許多道理平鋪在那裏，且要闊著心胸，平去看，通透後自能應變。不是硬捉定一物，便要討常，便要討變。
今也有如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今之興亡、治亂、得失之跡，這道理方見得周遍。“士而懷居，不足以為士矣。”不是塊然守定這物事，在一室關門獨坐便了，便可以為聖賢。自古無不曉事情底聖賢，亦無不適變底聖賢，亦無關門獨坐底聖賢。……
……下學隻是放闊去做。局促在一隅，便窄狹了。須出四方遊學一遍，這朋友處相聚三兩月日看如何，又那朋友處相聚三兩月日看如何。
安卿，須是友天下之善士為未足，又尚論古之人。須是開闊，方始展拓。……
吾友僻在遠方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。
先生餞席，酒五行，中筵親酌一杯勸李丈（堯卿李唐谘）雲，相聚不過如此，退去反而求之。次一杯與淳，曰，安卿更須出來行一遭。村裏坐不覺壞了人。昔陳了翁說，一人棋甚高，或邀之入京參國手。日久在側，並無所教，但使之隨行攜棋局而已。或人詰其故。國手曰，彼棋已精，其高著已盡識之矣。但低著未曾識。教之隨行，亦要都經曆一過。（以上摘抄陳淳錄，己未［1199］冬，在考亭問病時所記，《語類》百十七，一七——二八）
禪宗大師教人，“不說破”隻是一個方法。凡看話頭，說無頭柄的話，一棒一喝，都是這個方法。朱子頗賞識這個方法的教育作用，他屢次敘述這個方法。
但“行腳”也是禪門方法的重要部分。朱子七十歲時，在他病中，在他死之前四個月，他特別叮囑陳淳，要學僧家行腳，走遍四方，觀察山川形勢，交接四方賢士，“這道理方見得周遍”，不可關門獨坐，不要“村裏坐，不覺壞人”。這真是朱子晚年定論。
（九）禪與行不相應
僧家所謂“禪”者，於其所行，全不相應。向來見幾個好僧，說得禪，又行得好，自是其資質為人好耳，非禪之力也。所謂“禪”，是僧家自舉一般見解，如秀才家“舉業”相似，與行己全不相幹（胡適在此處上眉批：“這就是說，這隻是‘禪八股’。”——編者）。學得底人，有許多機鋒將出來弄。一上了，便收拾了。到其為人，與俗人無異。隻緣禪隻是禪，與行不相應耳。僧家有雲“行解”者，行是行己，解是禪也。（滕璘錄，辛亥［1191］，《語類》百二六，二三）
（十）
禪僧自雲所得，而作事不相應。觀他又安有睟麵盎背氣象？隻是將此一禪橫置胸中，遇事將出，事了又收。大抵隻論說，不論行。
昔日病翁（劉子暈，字彥衝，1101-1148）見妙喜（宗杲）於其麵前要逞自家話，渠於開善升座，卻雲：“彥衝修行，卻不會禪。寶學會禪，卻不修行。”所謂張三有錢不會使，李四會使又無錢！”皆是亂說。大抵此風，亦有盛衰。紹興間（1131-1162）最盛。（鄭可學錄，辛亥［1191］，《語類》百二六，二四）