（十一）
問德粹（滕璘）在四明曾到天章育王否？曰，到。曰，亦曾參禪否？曰，有時夜靜無事，見長老，入室，亦覺心靜。
先生笑。因問，德光如何？
滕曰，不問渠法門事，自是大管人事。
先生曰，皆如此。今年往莆中吊陳魏公（陳丞相俊卿，封魏國公，淳熙十三年（1186）死，朱子為他作行狀），回途過雪峰，長老升堂說法，且胡鶻過。及至接人，卻甚俗，隻是一路愛便宜。才說到六七句，便道仰山大王會打供。想見宗杲也是如此。……（鄭可學錄，辛亥［1191］，《語類》百二六，二四下）
（十二）
（潘）時舉雲，釋氏有豁然頓悟之說，不知使得否？不知倚靠得否？
曰，某也曾見叢林中有言頓悟者。後來看這人也隻尋常。如陸子靜門人，初見他時，常雲有所悟，後來所為卻更顛倒錯亂。看來所謂“豁然頓悟”者，乃是當時略有所見。覺得果是淨潔快活。然稍久則卻漸漸淡去了，何嚐倚靠得？
時舉雲，舊時也有這般狂的時節，以為聖人便即日可到。到後來果如先生所雲“漸漸淡了”。到今日卻隻得逐旋挨去。然早上聞先生賜教雲，諸生工夫不甚超詣。時舉退而思之，不知如何使得超詣？
曰，隻從大本上理會，不是逐旋換去，自會超詣。且如今學者考理，一如在淺水上撐船相似，但覺辛苦，不能向前。須是從上麵放得些水來添，便自然撐得動，不用費力，滔滔然去矣。……（潘時舉錄，癸醜［1193］以後，《語類》百十四，一一）
朱子三十七歲時，有《觀書有感》詩兩首：
半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
可以同潘時舉所記相參證。
（十三）朱子與吳壽昌談禪
（吳）壽昌問，鳶飛魚躍，何故仁便在其中？
先生良久微笑曰，公好說禪，這個亦略似禪，試將禪來說看。
壽昌對，不敢。
曰，莫是“雲在青天水在瓶”麼？
壽昌又不敢對。
曰，不妨試說看。
曰，“渠今正是我，我且不是渠。”（適按，此是洞山渡水見影偈）
曰，何不道“我今正是渠”？
先生問壽昌，子好說禪何不試說一上？
壽昌曰，明眼人難謾。
先生曰，我則是異於是：越明眼底，越當麵謾他。
先生問壽昌，子見疏山（原稿此處空四格），有何所得？
對曰，那個且拈歸一壁去。
曰，是會了拈歸一壁？是不會了拈歸一壁，壽昌欲對雲“總在裏許”，然當時不曾敢應。會先生為壽昌題手中扇雲：“長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。”執筆視壽昌曰，會麼？會也不會？壽昌對曰，總在裏許。
吳壽昌，字大年，邵武人。有丙午（淳熙十三年，1186）所聞錄。（《語類》百十八，二四——二五）
禪宗的方法——道不可告，告即不得一
蘇轍《欒城集》十八有“筠州禪師得法頌”，有序，記省“晚遊淨慈本師（大本）之室”，苦思“口吞三世諸佛”語，“迷悶不能入。……‘既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞，無疑也”。序文說：
……住高安聖壽禪院。予嚐從之間道。曰：“吾師本公，未嚐以道告人，皆聽其自悟。今吾亦無以告子。”予從不告門，久而入道。乃為頌曰：
道不可告，告即不得。以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫。臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝之力。……
此即所謂“不說破”。
子由謫高安在元豐三年至七年（1080-1084）。此頌與《筠州聖壽院法堂記》（元豐四年六月）大概同一時代。
省死在紹聖三年（1096），年五十五。見子由的《逍遙禪師塔碑》。（《後集》廿四）
朱子四字訣
寧煩毋略，寧下毋高，寧淺毋深，寧拙毋巧。（《答汪尚書》，甲申十月廿三日，隆興二年，1164，朱子三十五歲）
寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。（李方子錄，戊申以後，淳熙十五年，1188，朱子五十九歲）
寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧。（廖謙錄，甲寅紹熙五年，1194，朱子六十五歲）
看《語類》十一，一七下蓋卿甲寅記，百廿二，一，伯羽記。
某塊坐窮山，絕無師友之助，惟時得欽夫書問往來，講究此道。近方覺有脫然處。潛味之久，益覺日前所聞於西林而未之契者，皆不我欺矣。幸甚幸甚。恨未得質之高明也。（朱子三十一歲時——紹興三十年庚辰，1160——往延平謁李侗，“退而寓於西林院惟可師之舍，以朝夕往來受教焉。閱數月而後去。”他三十三歲——1162——又住西林院）
元來此事與禪學十分相似，所爭毫末耳。然此毫末卻甚占地步。今學者既不知禪，而禪者又不知學，互相排擊，都不劄著痛處。亦可笑耳。（《續集》五《答羅參議》，此書無年月，但王白田編在乾道二年丙戌，1166,——朱子卅七歲時，似不誤）
李侗有《與羅博文書》（《王譜》一上，二一——二二）（原稿至此為止。——編者）
（據《胡適手稿》第九集）