成功的渴望與生俱來，自我實現的意向人人都有，因而在各行各業的人中，都能見到因發揮出巨大潛能而自我實現的例子，但總體而言，自我實現的人畢竟是少數（馬斯洛估計隻有1％），也就是成功者總是少數。大多數人的確沒有把潛能充分發揮出來，沒有使自己得到更大的發展。
對此，馬斯洛是這樣解釋的：自我實現的需要是最高層次的，因而最易受阻，阻礙最多；多數人懼怕自我實現所需要的對自己本身的認識，即無自知自明，易放棄已知的東西（天賦的潛質）進人到不確定的狀態，同時，人還受文化環境的限製及童年環境的不利影響。
所謂“懼怕自我實現所需要的對自己本身的認識”，即由於心態消極而關閉自己，不敢麵對現實，認識自己，從而沒有（或不懂得）作自我設計——這又說明了“心態”開口“目標”對成功的重要性。
世界上隻有3％的人訂立了自己的人生目標，而馬斯洛估計達到自我實現的人僅1％，那麼未達到的那2％問題在哪裏？很顯然，不懂“時間管理”或“沒有行動”——這又說明了“時間管理”和“行動”對成功的重要意義。
請注意，我們鼓勵自我設計和自我實現，並不是說要與社會、與他人相隔離而修煉成仙。恰恰相反，真正的自我設計，必須建立在社會環境的基礎之上，真正的自我實現者，是在與社會和他人的和諧共處中才得以實現自我的。因此，自我實現本身必然伴隨著人格的健全和完善。同時，成功（自我實現）者對社會的貢獻，遠遠大於非成功者。因為他們的情感體驗更為開闊、更為自發，因而也更有創造性、更有愛心。
調整心態，設定目標，馬上行動——引爆自己的潛能，創新成功，實現自我。
（2）“逼”就是逼迫。
當我們邂逅一位曾經山重水複而後又柳暗花明的友人時，一翻唏噓，一陣歎息之後，往往都會問：
“這些年，真不容易，你是怎麼活出來的？”
“人都是逼出來的。”那位曆經滄桑的老友會這樣平淡地回答。
當隔壁的二狗子士別三日之後，有一天掏出一張“××經理”的名片時，讓人大驚失色，“怎麼搞的，變化真大’呀！”
二狗子會憨憨地一笑，簡單地回答說：“還不是逼出來的。”
當我們的同事在意想不到的時間內完成了意想不到的業績時，我們會充滿敬意又略帶醋意地搭訕：“真想不到……怎麼就給弄出來了？”
“還不都是逼的。”
“都是逼出來的。”
這樣的話在生活中聽到的次數實在是太多太多，可是又有誰想過，這平平淡淡的幾個字，竟包含了多少感人的故事和成功的真諦！
“逼出來的”究竟是怎麼一回事？
是人的潛能，是人的創造力，是創新，是發展。
日常生活中，人因一“逼”之下而發揮出超常智能和動能的事例不勝枚舉。
“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”的飛將軍李廣，以善射聞名。據史書記載，有一天李廣出去打獵，驚見草裏有一隻“虎”，情急之下應手放了一箭。第二天去尋找被射的老虎，等找到一看，哪裏是老虎，分明是一塊臥著的巨石。而箭頭竟然沒入石中。接著他又試射了幾次，箭都是碰石而落。
這是一個發生在日本的真實故事。
有一天，一位女士上街購物，把四歲的孩子單獨留在家中。返回時，在住宅樓附近碰到熟人，就停下來說話。突然，她發現自己家12樓的窗子開著，孩子爬在窗台上正向媽媽招手一上她還來不及驚叫，孩子已經失足掉了下來——她丟下手中的東西，不顧一切地向孩子奔去（請注意：她穿的是裙子和高跟鞋）……就在孩子快落地的一瞬間，她接住了孩子。事後，人們作過上次模擬實驗：謂從12樓窗口扔下一個枕頭，讓最優秀的消防隊員從相同距離飛身來救，試了很多次，始終還差很遠。
新紀錄都是在比賽中創造的，而且競爭越激烈！成績往往越好。
我們上學的時候，都有這樣的體會，臨考試前，學習效率是最高的。
才高八鬥的曹子建能夠七步成詩，我們不否認其文采出眾的一麵，另一方麵恐怕也是“刀架在脖子上”，因而才在七步之內吟成了千古絕唱。
逼上梁山、急中生智、背水一戰、絕處逢生、狗急跳牆等等，這些成語就很好地道出了“逼”的功能。
人是一個複雜的矛盾體，既有求發展的需要，又有安於現狀、得過且過的惰性。能夠臥薪嚐膽、自我警醒的人少之又少：更多的人需要的是鞭策和當頭棒喝式的促動，而“逼”就是“最自然”的好辦法。人們常說的“壓力就是動力”，就是這個意思。
因此，被迫不要“無奈”，被逼是福。
要麼是被“看得起”委以重托，要麼是有好運氣，否則不會“逼”到你的頭上來。你有了，別人就失去了。
被逼，心態就會改變；被逼，就會有明確的目標；被逼，就會分清輕重緩急，抓緊時間；被逼，就會馬上行動。不尋求突破，不創新，就休想跨過這道坎，於是潛能在一逼之下因迅速集聚而爆發，如核聚變。
目標達成了，“被逼”的狀態解除了，人發展了。
不僅不要怕“逼”，而且還應該主動“逼”。自己跟自己過不去，自己逼自己，使自我經常處在一個積極進取、創新求變的良好的緊張狀態，使潛能時常處在激發狀態。除了在日常工作學習中要有這樣的心態，另外就是要訂立較高的目標來“逼”自己，來提升自己。
全世界最愛“自找麻煩”的人，年過半百的美國婦女卡羅琳·赫巴德算得上一個。這位和藹可親的美國人一方麵是一位物理學家的妻子和4個孩子的母親，另一方麵又是隨時準備到世界各地搶險救災、拯救生命的勇士。她是“美國救災行動隊”的創建者和領導人。這上組織的宗旨就是“搜尋和營救”，無論國內國外，哪裏有災難，就到哪裏去。1988年12月，亞美尼亞發生大地震，死亡人數超過5萬！大樓、住宅、工廠、學校倒塌無數。赫巴德聞訊後幾小時便登上飛往亞美尼亞的飛機。
她和其他營救隊員在零度以下的嚴寒中，在覆蓋幾英裏的廢墟中摸爬8天，盡可能多地搜尋出還有希望救活的人……
卡羅琳·赫巴德參加的營救活動不計其數。他曾到過地震後的薩爾瓦多和菲律賓；去過巴拿馬的密林中搜尋生存者；在紐約和田納西州尋找因橋梁折斷而受難的人；到過道颶風襲擊後的南卡羅來納州；到過飛機、火車失事現場和火災水災現場搜尋救援過丟失的孩子、失蹤的獵人和溺水者……人們無不為她搶險救人、見義勇為的事跡和舍己為人的精神所感動。當談到20年來的收獲和體會時，她說：“我喜歡遇到緊急情況時產生的那種緊張感，那種興奮感。當意識到自己正在做一件有價值的事情時，我會感到一種滿意、一種自豪。在受災現場，你能看到人類本性最好的一麵，也能看到人類本性最壞的一麵。而且我也曾處於某種危難境地之中。最重要的是我學會了品嚐生活，活出了新意。”
逼自己，就是戰勝自己，必須比自己的過去更新；逼自己，就是超越競爭，必須比別人更新。別人想不到，我要想到；別人不敢想，我敢想；別人不敢做，我來做；別人認為做不到，我一定要做到。潛能的力量，大大的！
逼自己，一方麵要勇於接受挑戰，把自己丟進新條件、新情況、新問題中，逼到走投無路，才會想方設法；破釜沉舟，才會背水一戰。兵法說“置之死地而後生”。另一方麵，要用“自律”來逼，用目標管理、時間管理來逼，用行動結果來逼。以創新之舉逼出創新的行為，得到創新的結果。創新是潛能發揮之始，亦是潛能發揮之終。
人的潛能也遵循著“馬太效應”，越開發、越使用，就越多越強。
生命力是從壓力中體現出來的。生命力就是創新能力，就是創造力，就是人的潛能，也就是競爭力。
（3）“學”就是學習。
學習絕對是增加潛能基本儲量及促使潛能發揮的最佳方法。知識豐富必然聯想豐富，而智力水平正是取決於神經多元之間信息聯接的麵和信息量。
6．不斷創新
●在今日的世界，創造活動已經不僅是科學家、發明家在實驗室裏要做的事，它已經深人到普通人的生活、工作、學習之中。
●創新能力，是每個正常人所具有的自然屬性與內在潛能。
●創新能力與其他能力一樣，是可以通過教育、訓練而激發出來並在實踐中不斷得到提高發展的。
成功在於不斷創新。對大多數人來說，創新、創造仍是陌生而神秘的，似乎它隻是少數天才的權利。
據說熊彼得先生在給學生上課的時候，就曾經責怪愛因斯坦創造了天才的物理學理論但沒有給後人留下他如何思考問題的方法，因而後人很難向他學習。其實，創造有大有小，內容和形式也可以各不相同。特別是在今日的世界，創造活動已經不僅是科學家、發明家在實驗室裏要做的事，它已經深人到普通人的生活、工作、學習之中，已經是人人都可以進行的社會實踐活動，任何人在生活、工作的各個方麵隨時隨地都可能進發出創造的火花而創新。
創新能力，是每個正常人所具有的自然屬性與內在潛能，普通人與天才之間並無不可逾越的鴻溝，惠能和尚甚至說，“下下人有上上智。”創新能力與其他能力一樣，是可以通過教育、訓練而激發出來並在實踐中不斷得到提高發展的。它是人類共有的可開發的財富，取之不竭用之不盡的“能源”，並非哪個人所專有。
因此，人人都能創新。
正因為如此，一花獨放不是春，百花齊放春滿園。美國和日本，擁有世界上數量最多的創新者和創造發明者，因此走在了世界前列。而一個國家的創新規模又決定於創新的環境和民眾的創新意識。能不能創新固然重要，而敢不敢創新更重要。國家敢不敢創新，民眾敢不敢創新。因此，創新首先在於創“心”，要有一個開拓進取、永不滿足的積極心態。
對此，人民教育家陶行知先生曾寫下了永勒金石的《創造宣言》，字字句句如警鍾醒鼓，振聾發聵——
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裏可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。沒有單調過於坐監牢的，但是就在牢獄中，產生了《易經》，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》；單調又無過於身心受到巨大殘害的，司馬遷受過腐刑之後寫出了《史記》；單調又無過於沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調，隻是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫紮特、愛迪生及衝破父親數學層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又隻好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的惠能，傳了黃梅的教義。惠能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻了嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難的玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離的哥侖布，畢竟發現了美洲；凍、餓、病三重壓迫下的莫紮特，竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。
歌德說：沒有勇氣一切都會終結。是的，成功之路是要用勇氣探索出來，走出來，造出來的。這隻是一半真理；當英雄無用武之地，他除了要有大無畏之氣概，還得有智慧之靈氣，金剛之信念與意誌，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意誌才變得過來。
所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋簷水一樣，一點一滴，滴穿階石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著成功從天而降。
羅丹說：“惡是枯幹”。汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。隻要有一滴汗、一滴血、一點熱情，便是創造之神的行宮，就能開創造之花，結成功之果。
7．一切失敗皆因無知
●偉大的蘇格拉底有句話非常絕對：“世界上隻有一樣東西是珍寶，那就是知識；世界上隻有一樣東西是罪惡，那就是無知。”
●知識是可以取得的東西，今天沒有知識，明天會有；因此，任務在於學習，再學習。
●莎士比亞告訴我們：“知識就是我們借以飛上天堂的羽翼。”
失敗的原因千千萬，但歸根到底隻有一個——無知。
英國哲學家斯賓塞說：“我們的生活由於無知而普遍地縮短。”
真是一語中的。那些曾經曇花一現的成功者，各領風騷二三年的風雲人物，看到這句話，可以“痛定思痛”了。甚至可以說得更絕對一點：一切失敗皆因無知。
這裏所說的“無知”，是廣義的，基本包含三層意思：
（1）確實沒有任何知識，也沒有求取新知的意識和能力，這是絕對的無知、是名副其實的無知；
（2）有一定甚至是相當的知識，但稍有成績後便因循守舊，不思進取，永遠都是孫悟空的皮襖——老一套，這是相對無知，無新知；
（3）第三種相對高級的無知，即有知識基礎，也在不斷求取新知，但努力不夠，知識積累和更新的速度不如競爭對手，相對而言，也屬“無知”了。因為最慘烈的競爭往往就發生在你的知識、資訊恰恰鞭長莫及的時空內。因此，我們更應該重視的，是“相對無知”。
多蘿茜·比琳頓說：“我們今天知道的東西，到明天就會過時。如果我們停止學習，就會停滯不前。”
有一則成語叫“江郎才盡”，說的是南朝人江淹，自幼勤奮好學，每天從早到晚都在父親的書房裏讀書吟詩，隻有飯後才和小夥伴玩一會兒。因此，年長後寫出了很精彩陶詩文，一時間聞名遐邇；尤其是《恨賦》、《別賦》二篇，更為曆代所傳誦。當時文壇尊稱為“江郎”。
後因才學超群而進宮做了官。經常一邊飲酒一邊揮筆疾書，幾盅酒完，幾十份文件擬就，其豪情才氣探得土方賞識和喜愛，曾官至“金紫光祿大夫”。但是，隨著官位日高，聲名日盛，而自滿自足，致使青年時期的文思和才華大大減退了。因此人們稱之：“江郎才盡。”惋惜之情、警醒之意，也隻有借江淹自己《別賦》裏的名句才能表達：
“值秋雁兮飛日，當白露兮下時。怨複怨兮遠山曲，去複去兮長河湄……令人意奪神駭，心折骨驚……黯然銷魂者，惟別而已矣。”
再如享利·福特所言：“任何停止學習的人都已進入老年，無論其在二十歲還是八十歲。堅持學習的人則永葆青春。”
在小學三年級的語文課本裏，有一則關於“知了”的寓言，那是寫給八、九歲孩子著的，隻講了一個簡單的、人人都懂的道理。
傳說在很古很古的時候，知了是不會飛的。一天，它看見一隻大雁在空中自由地飛翔，十分羨慕。於是就請大雁教它學飛。大雁高興地答應了。
學飛是一件很艱苦的事情。知了怕艱苦，一會兒東張西望，一會兒爬來爬去，學得很不認真。大雁給它講怎樣飛，它聽了幾句，就不耐煩地說：
“知了！知了！”
大雁讓它試著飛一飛，它隻飛了幾次，就自滿地嚷著：
“知了！知了！”
秋天到了，大雁要飛到南方去了。知了很想跟著大雁一起展翅高飛，可是，它用力撲騰著翅膀，還是飛不高。
這時候，知了望著大雁在萬裏長空飛翔，真懊悔自己當初沒有努力學習。可是，已經晚了，它隻好歎著氣，唱道：
“遲了！遲了！”
現實生活中許多人，正是先唱“知了”，又唱“遲了”，最後落得個故國不堪回首，落花流水自春去的結果。有一副對聯，很好地寫出了這種情形：
浮躁一分到處便遭尤悔
因循二字從來誤盡英雄
無知使我們胸懷狹窄、目光短淺，使我們安於現狀、固步自封，使我們驕傲自滿、鬆懈怠惰，一句話，使我們喪失了最可貴的創新精神和創造力。
七八十年代靠“膽子”，八九十年代靠“點子”，那麼從此以後，則必須靠“腦子”。摸著石頭過河的時代結束了，我們已經進入“深水區”。
日本學者穀口正和說：“在信息化社會，必須有這樣的思想準備：過去的知識未必有用。信息化社會要求有不斷地積極地汲取新事物的姿態。為此，需要多了解變化，不斷選擇、取舍，做好知識的新陳代謝。更重要的是，對新收集的信息進行甄別，從中發現新的生活方式，並以坦率的態度進行再編輯。”
偉大的蘇格拉底有句話非常絕對：“世界上隻有一樣東西是珍寶，那就是知識；世界上隻有一樣東西是罪惡，那就是無知。”這句話太絕對了，確實絕對：絕對正確。
不僅失敗因為無知，而且從古到今，哪一樁人造災難又不是“無知”的結果？
對此，古羅馬盧克萊修早已對症下藥：“心靈中的黑暗必須用知識來驅除。”
曾以“天下馬上得之”斥罵讀書人的漢高祖劉邦，在穩坐江山後也告誡自己的兒子說：“我生逢亂世，時值秦始皇禁書，自己反倒高興，以為讀書沒有用處了。待做了皇帝，才知道讀書的重要，讀書使人明白道理。由此而回想過去所作的事有許多不是。”
雄才大略的漢高祖尚且檢討過去，求取新知，我們自比如何？
李嘉誠先生是香港首富，新近又躋身世界十大富豪之列。在最近一次采訪中，有記者問到他如何掌控和管理他那巨大的“王國”，以及如何推動這個“王國”長久前進。李嘉誠先生擲地有聲，一句話說完：依靠知識。他毫不猶豫地告訴年輕人：知識決定命運。李老先生已是年逾古稀的老人，至今每天晚上睡覺前都要看書。當追問他前一天晚上看的是什麼書時，他說，我昨天晚上看的是關於資訊科技前景研究的書，我相信這個行業發展會非常快，未來兩三年裏，電影、電視都可以在小小的手提電話中顯示出來。我比較喜歡科技、曆史和哲學的書籍，最近對網絡資訊也比較感興趣。那麼，日理萬機的他又是如何安排自己的時間的呢？李老先生坦言：每天清早不到6點就起床了，打高爾夫球運動一個半小時；白天工作、開會；晚上睡覺前是鐵定的看書時間。
李嘉誠先生尚且如此好學，我們自忖如何？經營之神鬆下幸之助的名字，恐怕很少有人不知道吧！他對求取新知又是個什麼態度和看法呢？他在文章裏寫道：
“人類已經到月球探險多次了，像這種事，在不久以前還隻是人類的夢想而已，科學家們的努力，使昔日理想成為事實。人類的智慧，可以說是無窮盡的，也是永遠不會衰竭的寶貴資源。
“我們思慮及此，就會領悟到，即使今日看來最完善的事，到了明天，或者又會有新的方法和新道路可行。如果隻是以得過且過的態度從事企業經營，實在是令人憂心。
“人類的通病，是當得到好處的時候，或者事業稍有成就了，就容易耽於安逸，安於現狀，固步自封，不想再求新向上，降低求知的熱情。長此以往，不進反退，就終要被時代潮流所遺棄。
“因此，我們要時常由內心生出警惕，激發求新的欲念，喚起求知進取的精神，這才是麵對時代潮流應有的態度。
“人類自有無數的道路可行，亦有無限的目標可供奮鬥。最重要的，凡事不畏艱難，抱定事在人為的決心，以熱情和誠意努力以赴。說也奇怪，假使你能熱心地專注於工作，就會不斷有創造性的觀念和做法產生。”
幸好，“知識是可以取得的東西，今天沒有知識，明天會有；因此，任務在於學習，再學習。”莎士比亞告訴我們：“知識就是我們借以飛上天堂的羽翼。”
8．及時充電
●隨著社會的發展，知識的作用愈加重要，如果不繼續學習就會被淘汰。
●人類知識和人類的權力歸於一，任何人有了科學知識，才可能駕馭自然、改造自然，沒有知識是不可能有所作為的。
●很多人走出校門後，首先被謀生的問題所困擾，一天到晚疲於奔命，慢慢的就會放棄了自己的學習，而隻有意誌堅強的人才能堅持不忘自己的使命，掌握了一定知識之後，才有可能走向成功。
成功不是一朝一夕的事，而在於長久的積累，這就需要每一個有誌於成功的人不斷的學習、不斷的積累，尤其是走出校門後的繼續學習，是你成功道路上更重要的一步。
托夫勒說過，力量有三種表現形式，即暴力、財富和知識。
早在16—17世紀，英國的弗蘭西斯·培根在《新工具》一書中就提出了“知識就是力量”的著名論斷，他寫道：“人類知識和人類的權力歸於一，任何人有了科學知識，才可能駕馭自然、改造自然，沒有知識是不可能有所作為的。”
這一論斷解放了人的思想，推動了資本主義經濟的發展。後來馬克思發現，科學知識首先獲得了名副其實的“力量”的使命，成為生產財富的手段，從而提出了科學技術是生產力的科學論斷。
隨著社會的發展，知識的作用愈加重要，特別是知識經濟即將來臨的今天，如果不繼續學習就會被淘汰。可以說，知識不僅是力量，而且是最核心的力量，終極力量。
暴力有限，財富有價，而知識無限又無價。反之，知識的“暴力”才是最大的暴力，看看當今的各種高精尖武器就用不著更多解釋；另外，知識不僅創造財富，知識本身就是財富。
“人類正在步人一個以知識（智力）資源的占有、配置、生產、分配、使用（消費）為最重要因素的經濟時代。”在這個時代，所有經濟行為都依賴於知識的存在。在經濟生產的要素中，知識占主導地位，其他生產要素都要靠知識來更新、來裝備、來衡量。知識在其生產、傳播和應用的過程中，無不挾帶著滾滾的財源。市場競爭已從產品競爭延伸到工作間的創意和實驗室中的交鋒；勞動生產率的競爭已變成了“知識生產率”的競爭。即生產率和經講增長，取決於技術進步和知識積累的速度，取決於創造知識（創新）和應用知識的能力和效率。對此，李嘉誠先生曾深有體會地說過，在知識經濟的時代裏，如果你有資金，但是缺乏知識，沒有新的訊息，無論何種行業，你越拚搏，失敗的可能性越大，但是你有知識，沒有資金的話，小小的付出都能夠有回報，並且很可能達到成功；現在跟數十年前相比，知識和資金在通往成功路上所起的作用完全不同。知識不僅指課本內容，更包括社會經濟、文明文化、時代精神等整體要素。
在學校裏我們能夠學習前人的經驗，能夠學習很多科學知識，但是，由於書本知識與現實生活知識有一定的距離，現實感很強的學生就學不進去，而老師的視野裏又常常有一個誤區，似乎這些學生就不是好學生，其實，我們都有一個體會：那些隻會讀書的學生不見得就有出息，相反那些調皮搗蛋的學生往往有所作為。
為什麼？
因為現實感強的人，在現實生活中就會如魚得水。他們的成功率要比書呆子們高出很多。
哈尼族的詩人泉溪就是這樣從清潔工成為詩集作者的，下麵是他的自述：
中學輟學後，我在社會底層中艱辛而漫長的讀書生活便其正開始了。
1992年秋天，逃離了雲南墨江那養育我多卒的小村莊，我在悲傷和無奈中離開故鄉：父母相繼去世，大哥病故，出嫁的姐姐精神失常……一個溫馨恬靜的家園頃刻之間消散在淒風苦雨中。災難和不幸鋪天蓋地壓下來，我得挺住，活著。
我笫一份安身立命的職業足醫院清潔王。工資低廉，心態失衡，社會地位卑微。我每天掃完地，倒完垃圾，拖完地板，滿身疲憊滿身臭汗地回到工棚裏（我暫住的宿舍），強睜酸澀的眼皮，一頁頁的接觸書中有關靈魂的文字，日複一日。張賢亮的小說蘊涵著無形的力量，深深吸引我。在我看來，張賢亮的寫作簡直是身世的寫作，他直指苦難深重的心靈，像一束靈光，讓我回到生命的原初、澄明、寧靜。張賢亮的書可以算做我讀的第一本命運之書。
我讀的第二本書是史鐵生的《好運設計》，是從當時的一所大學圖書館借來的，我記得書被我反反複複借了10餘次。他的小說散文是對命運的正視，對苦難的剖析。從《好運設計》這部書裏，我獲得了生命中有關痛苦的深切體悟，關於享受命運的箴言要義。除了《好運設計》，我不知還有何種靈丹妙藥能醫治我心靈的創傷。真正意義上的偉大書籍，以偉大的心靈作支撐，把美與善傳達給人類。感謝《好運設計》，它使我從巨大的傷悲中突圍出來，得以超然解脫，實現自救。
我讀的第三本書是我的朋友、雲南哈尼族詩人哥布的《母語》。1992年某一天，我給哥布寫信、寄稿，後來他寄了一本《母語》給我。我們雖未謀麵，卻成了朋友。感謝哥布《母語》中那些寧靜而樸素的驚人的詩句：
烏鴉飛過口野
夏天啊夏天
山崗已惱人的綠了
一個孩子唱催眠的歌
幾乎從收到《母語》那天起，我每天都要打開詩集讓詩歌撫慰我憂傷的心靈。哥布長期生活在社會底層中，麵對村莊和山崗、耕牛和梯田時，心境依舊是平靜而質樸的。由此猜想，哥布能坦然麵對一切，我又何嚐不能呢？如此想來，我的心也變得平和起來。
我作為民間的自由寫作者，閱讀大置古今中升的文學名著自不待言。隨者讀書視野的拓展，我的謀生職業也發生著明顯的變化。如今，我寫作10餘年的詩歌作品《懷念愛情》業已出版。從一個清潔工到一本書的作者，這中間的飛躍，足書籍之力壬徒然。
很多人是離開了學校之後，才知道了讀書，他們還有成功的機會。不幸的是有些人隻是發出歎息，說什麼悔之晚矣。
其實隻要你覺醒了，無論什麼時候都不晚。泉溪的例子就是榜樣。
走出校門學習，你就不會盲目地學習，你就有了針對性，因為你這時要學習的內容與你的生活有密切的關係，你是帶著問題來學習的，所以，你就會覺得學習的效果特別好，你一學就見到了效果，就會進一步激發起你學習的積極性。
走出校門學習，你就不會受到什麼限製！你想學你自己想學的知識，你覺得什麼對你有用，你才學，對你沒用的知識，你就不會浪費自己的時間，這更有利於你在某一方麵取得很快的進步。
能不能走出校門進一步學習，這與一個人的誌向有很大的關係。有誌者，不管在什麼情況下都不會放棄學習，因為他知道要實現自己的誌向，就必須掌握必要的知識。他就會利用一切時間和機會去學習知識。
走出校門去學習是對一個人意誌的考驗。很多人走出校門後，首先被謀生的問題所困擾，一天到晚疲於奔命，慢慢的就會放棄了自己的學習，而隻有意誌堅強的人才能堅持不忘自己的使命，掌握了一定知識之後，才有可能走向成功。
正如哲學家告訴我們的：人們“不可能”做的事，往往不是由於缺乏力量和金錢，而是由於缺乏想象和觀念。
柏拉圖在2000多年前就斷言：“知識是一切能力中最強的力量。”
高爾基則認為：“隻有知識才是力量。”
而雨果甚至在《悲慘世界》裏提出：“人類隻應當受知識的統治。”
吳季鬆博士指出：“物質財富可以私有也可以公有，但同一物品隻能供有限人使用，使用越多其價值越低；知識財富可以私有也可以公有，但知識使用的人越多，其價值越高。”
然而，知識作為商品的另一個突出特點就是它的獨一無二性和不可取代性。知識的供方是壟斷的，知識產權和知識保密使得知識成本十分昂貴。從這個意義上說，誰掌握了最新知識，誰就掌握了巨大的財富。因此，掌握現代知識，並具創新和運用能力的人成為知識經濟中的決定因素。財富的再定義和利益的再分配取決於擁有的信息、知識的多少及倉刂造力的高低。
克林頓的首任勞工部長羅伯特·希賴在其名著《國家任務——迎接二十一世紀》中寫道：“我們正經曆一場轉變，這一轉變將重組下一世紀的政治和經濟。將會沒有一國的產品或技術，沒有一國的公司，沒有一國的工業。至少將不再有我們通常所知的一國的經濟。存留於國家界限之內的一切，是組成國家的公民。每一國家的重要財富將是其公民的技能。”
日本管理顧問大前健一在《無疆界的世界》中也強調：
“如果你看看當今繁榮的國家——瑞士、新加坡、韓國和日本，你會發現它們有著共同的特點：國土小，沒資源，接受良好教育的勤勞人民都有參與全球經濟的雄心。擁有豐富的資源確實減緩了一個國家的發展，因為那裏的官僚們仍然以為金錢能解決一切問題。在真正相互關聯的全球經濟中，成功的主要因素從資源轉移到了市場，為了繁案，你不得不在市場上參與。這意味著人是創造財富的唯一真正的工具。”原始社會，人的力量十分渺少，人的存在是以自然的存在來解釋說明的；在農業社會，土地、勞動力是社會發展的關鍵的經濟因素，是人追求的目標；在傳統的工業社會，貨幣資本、自然資源成為社會發展最關鍵的經濟因素；而在知識經濟時代，由於知識與經濟的一體化，使知識、信息，、智能以及人才真正成為經濟發展的最關鍵的決定因素，成為人們追逐的目標，人及其知識才真正成為全社會的主體與核心，成為社會發展的第一資源、第一資本、第一需要和第一力量。
因此，知識經濟時代，是徹底的“以人為本”的時代。高智慧的人才將決定一個企業乃至一個產業的興衰，企業的競爭將集中在人才上。“爭天下者，必先爭人”（《管子·霸言》）。反過來說，“一個人的知識越多，就越有價值”。高知高酬、高智高位，勢所必然。
這又從另一個方麵突出了學習的極端重要性，正如國際經合組織在關於知識經濟的報告中所指出的那樣：
“在知識經濟中，學習是極為重要的，可以決定個人、企業乃至國家的經濟命運。”
聖人曾雲“萬般皆下品，惟有讀書高”，在今天看來，這究竟是陳腐的思想，還是嶄新的觀念呢？但學習卻是永不過時的真理，因為隻有學習才會提高，隻有不斷的提高才會成功。
9．“順”與“逆”、“苦難”與“安逸”的自我調節
●成功、富足、舒適，畢竟是多數人追求的目標，而一旦得到它，馬上就導致反麵，這豈不令人無所適從！但這卻並非悼論。
●艾科卡說：“人類中最偉大者和最優秀者，皆孕育於貧困這所學校中。這是催人奮發的學校，是唯一能出偉人和天才的學校。”
●曾國藩認為：順境、富貴、奢華大大地不利於長進、成器。
成功的原因有多種，不同的環境會造就不同的結果，成功人士善於在“順”與“逆”、“苦難”與“安逸”的環境中進行自我調節。
不同的環境對人們的作用是不同的。順境與逆境、苦難與舒適使當事者付出的代價是不同的。我們的哲學不是在陳述和分析這些代價後，使人見異思遷或替自己的墮落與消沉辯護，而是幫助人們認清關係，更好地適應地位的沉浮與環境的變遷。順利的境遇，優越的地位，富足的資財，舒適的生活，似乎應該是個人、家庭以至民族發展的有利條件。但曆史和現實的經驗卻一再告訴我們：一個處在優越地位的人，往往要為他享有的諸種優越條件付出沉重的代價。
在一位現代史學家的筆下，世紀名將漢尼拔在第二次布匿戰爭中的潰敗被這樣解釋著：
對於人類來說，加普亞平原是仁慈的，麗羅馬平原卻是冷酷無情的。當羅馬人離開了他們無法為生的家鄉去征服一個又一個鄰居的時候，加普亞人卻呆在家裏，讓一個又一個鄰居去征服他們。……然而，在羅馬史上最重要的一次戰爭的關鍵時刻，在坎尼戰役後的第二天早上，加普亞人卻開門迎接了漢尼拔，用這個行動來“酬謝”羅馬。羅馬和漢尼拔都把加普亞的轉向看成是這一次戰爭的最重要的結果，也許是決定性的事件。漢尼拔進了加普亞，在這裏過冬——在這時卻發生了一件出乎大家意料的事。在加普亞過了一個冬天之後，漢尼拔軍隊的士氣就完全瓦解了，從此以後，他的軍隊再也無法打勝仗了。與漢尼拔相比，倒是一位東方的君主更加狡詐睿智，西方史學之父希羅多德這樣描繪波斯王居魯士———個名叫阿登巴萊斯的人去見他，提出了如下建議：
現在宙斯大神已把他的領土交給了波斯這個民族和陛下，既然如此，我們為什麼不從現在住的這個崎嶇多石的地方遷出去，換一個更好的地方呢？附近就有很好的地方，再遠一些好地方更多。我們隻要挑選一下，就能在這個世界上大大顯赫一番。這是威武的民族的當然辦法，而我們今天的機會真是再好沒有了，因為我們已經在一大片人口眾多的地方，在整個亞洲建立了一個帝國。
居魯士靜靜地聽著，並不感興趣。他告訴向他請求的人們說，他們可以隨意去做，但是對於這件事他卻說，換個地方在心裏也要準備換一種人民。他告訴他們說，安逸的環境毫無例外地培養出沒有膽量的人。近似漢尼拔的在中國曆史上史不絕書。春秋之際的吳越之爭便堪與之媲美，臥薪嚐膽的勾踐終於擊敗驕奢淫逸、縱情享樂的夫差。而持有居魯士一樣的思想的哲人在中國更不勝枚舉。孔子說：“富貴於我若浮雲。……君子居元求安，食無求飽。”孟子說：“生於憂患，死於安樂。……天之將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”盡管有前車之鑒，盡管有聖人的至理名言，在中國的5000年曆史上，我們看到的仍然是名門貴族走馬燈一般地替換，家運五代不衰便要成為治家有方的美談。而在近現代人眼裏，膏梁子弟的衰落中最典型的例證是滿清的八旗子弟。這個馬背上的民族曾經是驍勇剽悍的，“騎射”是他們世代的傳統。但成了寄生的統治階層後僅100年，這些馬背上的勇士的後代就化成了百無一用的庸人——出沒於茶館戲樓的提籠架鳥者，即使沒有辛亥革命，他們也早就不得不把軍權拱手送給了漢族強人。其實，對滿人沒落的原因，清朝的幾代統治者早有洞悉。雍正說，八旗子弟中的“貧困者乃以美食鮮衣之故也”。乾隆說，旗人“唯知鮮衣美食，蕩費財資，相習成風，全不知悔，旗人的貧乏率由於此。”嘉慶說：“由平日不知樽節。若能將衣食兩者隨時加以省苦，即可免於匱乏。”但是，任憑清朝幾代天子三令五申，提倡騎射，提倡節儉，仍然無力挽回頹勢。