速得成佛
《藥師經》決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。
《藥師經》雲：“應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反麵轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，餘屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該特別注意以上幾句經文，依此發起“悲智”的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念“消災延壽藥師佛”。
習慣有善有不善
癸酉在泉州承天寺講:
吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現於身口者，名曰習慣。
習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對於不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。
在家人之教育，以矯正習慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。於自己微細之習慣，固置之不問。
即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。
可痛歎也。
餘於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。
自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力於此也。吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以餘經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。
今春以來，有道侶數人，與餘同研律學，頗注意於改正習慣。數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。
但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。
餘今所述者，特為諸公作參考耳。學律諸道侶，已改正習慣，有七條。
（一）食不言。現時中等以上各寺院，皆有此製，故改正甚易。
（二）不非時食。初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。
（三）衣服樸素整齊。或有舊製，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。
（四）別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀《法華經》者，或有讀《華嚴經》者，或有讀《金剛經》者，或每日念佛一萬以上者。
（五）不閑談。出家人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每於食後，或傍晚、休息之時，皆於樹下簷邊，或經行，或端坐，若默誦佛號，若朗讀經文，若默然攝念。
（六）不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
（七）常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房簷下，並奮力作其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列於下：（一）食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者，即當麵痛嗬斥之。所謂施主一粒米，恩重大如山也。
但若爛粥爛麵留滯碗上不易除去者，則非此限。
（二）坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。餘於在家時，已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人出命令而禁止之也。