就是對這樣一個素昧平生的人，這個婦女表現的是極度的寬容，也正是這種寬容，才讓那位少年感動得淚如雨下。也許，就是因為有了這次被寬容，那個少年的人生得以重寫。
6、第六級能包容異者
如果你能包容唱反調人時，就證明你的境界特高了，我們把這種包容的級別稱之為第六級。
回顧曆史，對“歧見”和“異己”的仇視與迫害是無數苦難與戰亂的根源之一，對寬容的理念和實踐做出澄明的思考，有助於求索我們如何在一個充滿差異的世界中和平共存。對沃爾澤來說，寬容使差異成為可能，而差異使寬容成為必要。
中國有句古話：“物以類聚，人以群分。”彼此的思想若真脆達到“類聚、群分”的境地，可不得了。文者要引為知己，武者要結為兄弟；君子結交講誌同道合，小人相處求臭味相投。不管是金蘭結義，還是狼狽為奸，都證明隻有知己才是最“鐵”的，惟獨那異己分子是誰也不能容忍的。
知己確實令人神往說話異白同聲，辦事不約而同：交流時推心置腹，相處時同甘共苦。我國古代就有許多這方麵的佳話，如伯牙摔琴謝知音，孔明出山酬聖主，至於“七為知己者死”，就更屢見不鮮了。
知己難遇，而異己難容。古往今來，幾多“異己”被絞殺：秦始皇焚書坑俗，為的是清除異己：蔽仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，為的是清除異己；“天朝卜國”大興文字獄，為的是清除異己；“黃埔校長”借中山艦之名，擠排共產黨，為的是清除異己……一幕幕曆史活劇無不表明異己足眼中釘、肉中刺，恨不能眾刻除之而後快。
可是社會上真的不該有異己嗎？答日：非也！沒有異己，便沒有了對立，矛盾也就隨之消失；失去了矛盾，社會也就無法發展了。因為，人類社會的發展過程就是不斷處理和解決矛盾，同時又不斷產生新的矛盾的過程。沒有矛盾，便沒有一切。況且，異己在特定情況下，處理得當，也會成為知己。齊擬公雙用管仲，齊國得以稱貓。諸葛亮七縱孟獲，幹戈化為玉帛。即便不相為謀，一個群體中容留一兩個異己，也不見得是壞事。因為有異己的群體必然會為強化自己、同化異己而努力，整個群體也就出現了勃勃生機一一他們是在不自覺地從異己身。上獲得了生命力。所以，異己的存在也不能絕對說是有害無益。其實，那些視異己如骨魷在喉的人，實際上並不能因為除了異己就扶搖直上，他們在排斥異己的同時，也封閉了自己。
挪威人捕到沙丁魚後，通常在所捕的沙丁魚群中放一條鯰魚。據有經驗的漁民講，有了這條“異己分子”的存在，沙丁魚就會加速遊動，使沙丁魚能活著上岸。
然而，當我們吃著發臭的沙丁魚時，是否感到自己的思想也如這沙丁魚的結局一樣呢？
當然，這裏並非鼓吹“泛愛主義”，而隻是認為，異己也有享受陽光的權利。雖然你與異己分子不共戴天，但“天”隻有一個，要想獲得一個沒有異己的天地，就如同用自己的牙齒咬掉自己的眉毛一樣永遠辦不到。
“人，生而不平等。”
在曆史上，有很多人窮究一生的研究，然後，想為這個問題提出一個圓滿的答案。但唯有佛陀“人人都能成佛”的理論，才真正為眾生提出了究竟解決之道。
人的差異性有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標準，因為每個人都會為自己訂出一個範圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裏而痛苦不堪。 而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那麼，爭執中，如一方能夠將衝動忍耐一下，那麼必能有一番新的境界，明天也會比較好。