對於士大夫們來說，官爵原是“天下公器”，皇帝這樣的行為，無疑將官爵變成了“人主私器”。第二，傳奉官既然是由皇帝直接任命的，也就說明其中大部分人是無法通過正常渠道獲得官職的。對於一個文官政府來說，混雜著一大批出身於軍人、僧道、工匠、畫士、醫官的官員，政府的文化認同性必然產生問題，政府運作中的衝突必然加劇。而傳奉官中多數是一些佞幸之人，靠著結交宦官或者行賄的手段取得一官半職，他們的在職也就大大地敗壞了吏治。第三，既然傳奉官由宮中旨意直接傳授，而又不需要經過吏部覆核，因此，掌握宮中大權的嬪妃及太監就可以借皇帝之名，大行私利，賣官鬻爵。據說，梁芳取中旨授官，累計達1000人。
傳奉官的泛濫，引起了許多官員的不滿。成化十九年（1483），禦史張稷上疏，談及傳奉官給朝政帶來的混亂。張稷說，自有傳奉官後，文官中竟有一字不識的，武官中竟有從來沒拿過弓箭的，自古以來，有這樣的政治嗎？因此，官員們紛紛請求淘汰傳奉官員。憲宗雖然有時也偶爾淘汰一些傳奉官，但是總體上是傳授的要比淘汰的多。這種情形，直至成化二十三年（1487）孝宗即位後大力裁汰冗官，才得到一些改變。但是，好景不長。孝宗後來與他的父親一樣，也喜歡通過內旨授官，在弘治十二年（1499）曾一次傳奉匠官張廣寧等120人，再傳少卿李綸等180餘人。由憲宗創造的傳奉官本是一個對製度的破壞，也許由於能滿足曆代皇帝任用私人的願望，竟成了製度了！“率土之濱，莫非王臣。”憲宗一定是想：“既然都是我的臣民，大家機會均等，我說了算吧。”
第一個亮點是成化一朝中對於荊襄流民的安置，第二個亮點是成化朝的文化。荊襄流民是元代以來困擾中央政府的一個大難題。荊襄流民主要集中在今天的鄖縣地區。該地萬山環繞，又處於湖廣、陝西、河南三省交界處，在元、明時是一個三不管地區。每當災荒、戰亂，這一帶常常聚集近百萬的流民。成化年間對流民的重視和安置，是因劉通、石龍起義而起。政府在鎮壓了農民起義之後，任命原傑安撫流民，並設置了鄖陽府，將流民用戶籍的形式固定在當地，又設置了鄖陽巡撫，一勞永逸地解決這一難題。
文化方麵，成化一朝有兩位著名的學者，胡居仁（1437-1484）和陳白沙（1428-1500）。在明代，能夠從祀孔廟的學者僅有四人，即薛瑄、胡居仁、陳獻章和王守仁，而成化朝就占了兩位。陳獻章就是陳白沙。他字公甫，號石齋，家在廣東新會白沙裏，所以當時學者尊稱他白沙先生。他是明代心學的先驅，詩也寫得很好，錢穆稱他是明代詩歌的“蜂腰”。他的“靜中養出端倪”，最能體現一個學者心平氣和、妙悟玄理的雍容。
朱見深作有一幅《一團和氣圖》，乍看仿佛一個圓球，畫著一個眯眼嬉笑之人，但仔細觀看會發現是三個人抱成一團，初看時的一個麵孔實際是由三個麵孔組成的。這幅作品的構思和構圖都獨具匠心，巧妙有趣，從題跋可見作者的用心。他以「虎溪三笑」的典故（東晉時，著名禪宗法師慧遠在廬山修行三十餘年間，從不下山、入城，送客也不越過虎溪。一日，儒生陶淵明與道士陸修靜倆遠道來訪，三人相聚甚歡。後來，慧遠送他們下山。到了虎溪雖不時傳來老虎的鳴號聲，但因為談得太熱烈而沒發覺。直到越過虎溪，三人才驚覺，但旋即會心地縱情大笑起來。他們在不經意間，已破除了不過虎溪的執念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美聲了。此典故也是宋人力圖調和儒、釋、道三教思想的反映。）表明了自己的觀點，認為儒、道、釋雖屬三家信仰，但卻可以「合三人以為一，達一心而無二，忘彼此之是非，靄一團之和氣。」從表現形式和構思方法上，《一團和氣圖》符合古代漫畫的特點和要求，但在主題上卻沒有諷刺意味，反而有歌頌漫畫的味道，這是它的特殊之處。據史學者研究，朱見深有鑒於其父朱祁鎮（英宗）製造了兵部尚書於謙等人冤獄的教訓，繼位之後下令平反昭雪，並在朝廷上下提倡團結，大概就是這位威嚴的皇帝之所以作此詼諧圖畫的原因之一。