四
從中國佛學史大量觀察，可中分為二期：一曰輸入期，兩晉南北朝是也。二曰建設期，隋唐是也。實則在輸入期中，早已漸圖建設，在建設期中亦仍不怠於輸入，此不過舉其概而已。輸入事業之主要者，曰西行求法，曰傳譯經論，具詳第四、第五兩章。建設事業，則諸宗成立也，具詳第六章以下。今欲使學者得一簡明之概念，且略知各部分事業之聯絡，故以極簡單之文句，先述如下（其有重要資料不能入以下諸章者，則於此處稍為詳敘，望讀者通前後參錯觀之）。
印度佛教，先有小乘，後有大乘，中國亦不逾斯軌。然小乘之行於中國，時期甚短，勢力亦弱，非如印度西域之以小乘為正統、而大乘為閏位也。後漢、三國所譯經典，雖小乘較多，然大乘亦已間譯。至兩晉以後，則以譯大乘為主業。諸大乘經中，方等先昌。支讖之《般舟三昧》，佛調之《法鏡》，支謙之《維摩》、《首楞》，法護之《寶積》、《大集》、《普曜》，皆其先河也。般若之興，亦略同時。支讖之《道行》，法護之《光讚》，叔蘭之《放光》，羅什之《摩訶》，皆其選也。此兩部分，皆起於西曆二世紀中，而發達於四世紀末。《法華》之來，則在四世紀，法護、羅什前後兩譯。《涅槃》、《華嚴》最晚出，曇讖、佛馱所譯，皆在五世紀初元。至五世紀初元，而大乘要經略備，小乘之《四阿含》亦次第完成，譯事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注諸經，而猶精《般若》，可謂“空宗”最初之建設者。其弟子慧遠，在廬山結蓮社念佛，今之“淨土宗”尊為初祖焉。羅什入關，氣象萬千，後此大乘之“三論宗”、小乘之“成實宗”，皆於此托始。其弟子僧肇、僧叡、道生等，皆為一時龍象。自此以前，為輸入全盛、建設萌芽之時期。
在此時期中，有兩種事實，頗足資研究興趣者。其一，則小乘派殆無反抗力也。印度大乘初起，其與小乘之對抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者，獨我國則大乘一至，靡然從風。其持小乘以非毀大乘者，今所考見，才得數人。一、慧導疑《大品般若》。二、曇樂非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅槃》。四、竺法度禁一切大乘經典，不聽讀誦（見梁僧祐《出三藏記集》卷五末兩篇）。僧叡著《喻疑》篇，專為當時疑《涅槃》者而發。中有言曰：“三十六國，小乘人也。此疊流於秦地。”可知當時西域諸僧在中國者，非無反抗大乘之人，特力不足以張其軍耳。其二，則大乘教理多由獨悟也，朱士行讀《道行般若》，知其未盡，矢誌往求（《高僧傳》本傳）。道安訂正舊譯諸經，其後羅什重譯，適與冥合，初無乖舛（《魏書·釋老誌》）。凡此之類，具征深智。道生嚐歎：“經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。”於是校練空有，研思因果，乃立善不受報及頓悟義。籠罩舊說，剖析佛性，洞入幽微，說阿闡提人（譯言多貪）皆得成佛。於時《大涅槃經》未至此土，孤明先發，獨見迕眾。舊學僧黨，譏忿滋甚，擯而遣之。俄而《大涅槃》至，果言闡提有佛性，與生說若合符契（《出三藏記集》卷十五[14]）。吾讀此等記載，發生兩種感想。其一，可見我先民富於“研究心”，雖於其所極尊仰之經典，並非一意盲信。其二，可見我先民有創作之能，雖於所未聞之學說，而精思所運，能與符契，後此能蔚然建設“中國的佛教”，蓋有由矣。以上為東晉之重要事業。
印度大乘性、相兩宗，羅什傳來者則性宗也，而相宗則未之聞。梁陳之交，真諦創翻《攝論》、《俱舍》，法泰、智愷最能傳其業，於是開大乘之“攝論宗”與小乘之“俱合宗”。“攝宗”即後此“法相宗”之前驅也。世親依《華嚴·十地品》作《十地經論》，元魏時菩提流支、勒那摩提合譯之。北齊惠光治之最明，於是創“十地宗”，即後此“華嚴宗”之前驅也。以上為南北朝之重要事業。
自羅什譯《中》、《百》、《十二門》三論，後百餘年間傳習極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創“三論宗”。此宗入唐轉衰，其一部分入“天台宗”，一部分入“禪宗”焉。自《法華》、《涅槃》輸入後，研究極盛，六朝時有所謂“法華宗”、“涅槃宗”者。至隋智顗（智者大師）神悟獨運，依《法華》創“四教五時”之義，立止觀之法，學者以顗居天台，名之曰“天台宗”。其後唐湛然（荊溪）益大弘之，中國人前無所受而自創一宗者，自“天台”始也。此為隋代之重要事業。
唐玄奘三藏孤遊天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人。而其所最服膺者為戒賢顯識之論，於是大闡之，立“法相宗”，亦稱“唯識宗”。其弟子窺基最能傳其學，基住持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以後，華嚴研究日盛，唐法藏（賢首國師）與實叉難陀重譯《華嚴》，乃大闡揚之，立“華嚴宗”，亦可謂中國自創之宗也。此後宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業。自慧遠提倡念佛，至唐善導大成之，是為“淨土宗”。自道安提倡戒律，至唐道宣[15]大成之，是為“律宗”。自唐善無畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。此諸宗皆盛於唐，而其傳最廣而其流最長者，則“禪宗”也。相傳佛滅度後，以衣缽授大迦葉，心心相傳，曆二十八代而至達摩。達摩以梁時至中國，更不譯經說教，唯物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禪師），乃大弘之，直指一心，不立語言文字，號為“禪宗”，亦稱“心宗”。其徒南嶽讓、青原思傳之，後為衍為“雲門”、“法眼”、“臨濟”、“溈仰”、“曹洞”之五宗，數百年間，遍天下焉。此宗雖稱來自印度，然自六祖以前，既一無傳布，則雖謂中國自創之宗焉可耳。禪宗與“天台”、“華嚴”、“法相”皆極盛於唐，彼三者稱“教下三家”，禪宗則稱“教外別傳”，此為唐代之重要事業。
以上諸宗，實為我國佛學之中堅，吾將於下卷各著專章以論之，此不過舉其名而已。通計佛教盛於中國前後將及千年，法海波瀾，不無起伏。最初輸入小乘，墨守所謂“三法印”，即“萬行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”之教，以塵世為可厭，以涅槃為可樂。既而聞方等般若之說，謂涅槃真空。既並涅槃而空，則樂涅槃者喪其所據，此慧導、曇樂之徒所為大怖而盛詰也。般若昌明以後，空義既聞而習之矣。及《法華》、《涅槃》傳來，又明佛性不空。淺根聞之，疑非佛說，故道生闡提成佛之論，舊學指為邪說，集眾而擯之也。諸大經次第都來，群疑亦既渙釋。而“相宗”之入，猶滋疑議。所以者何？諸宗所說皆當今世西歐哲學所謂“形而上學”之一部分，相宗所說，則當其所謂“認識論”之一部分也。前此既未之聞，而其所用“因明”又為外道所同用，其論心物之法，又與小乘之《俱舍》相翼輔，重以繁重艱深，不易明習，則厭而蔑焉。故法泰“屢演《攝論》，道俗無受”（《續高僧傳》本傳）。直至奘師歸來，乃始大昌，而數十年後已莫能為繼也。教下三家，鼎立盛行，諸經義解，發揮略盡，然誦習愈廣，漸陷貧子說金之譏，故禪宗出而蕩其障。唯密傳心印，取信實難，嗬佛罵祖，滋疑尤眾，故六祖得法黃梅，十年乃布，而荊溪著《金剛錍》以非難之。自比於距楊、墨，新說推行之不易，自古然矣。及夫兩榦開基，五花結實，禪宗掩襲天下而諸宗俱廢，公案如麻，語錄充棟，佛法於茲極盛，而佛法即於是就衰矣。
五
唐以後殆無佛學。唐以後何故無佛學耶？其內部之原因，則禪宗盛行，諸派俱絕。踞座棒喝之人，吾輩實無標準以測其深淺。其外部之原因，則儒者方剽竊佛理，自立門戶，國中上駟鹹趨此途，而僧界益乏才。若在宋代求佛教史上有價值之人，吾唯數一延壽（永明禪師），倡“禪淨合一”之教，“淨宗”複興，實受賜焉。戒環（溫陵）之理解，抑其次也。元代師禮蕃僧，頗興密教，其於顯說，則未有聞。有明末葉，蓮池（襪宏）、交光（真鑒）、妙峰（福登）、憨山（德清）、蕅益（智旭）先後崛起，斯道稱中興焉。入清轉衰，清諸帝雖皆佞佛，然實政治作用，於宗教無與，於學術益無與也。清僧亦無可特紀者，唯居士中差有人。晚有楊文會者，得力於《華嚴》，而教人以“淨土”，流通經典，孜孜不倦，今代治佛學者，什九皆聞文會之風而興也。
附錄
佛教大事表
表例：一、表至唐末而止，以後無大事也。
二、年代用西曆，省混雜，便省覽，唯諸帝紀元仍附注於下。
三、年代不能確考者，下附疑號（？）。
校者注：原誤作“太一真君七”，今改正。
校者注：原誤作“《眾經目餘》”，今改正。
校者注：原誤作“雖陀譯”，今改正。
校者注：原誤作“密諦”，今改正。
【注釋】
[1] 校者注：原誤作“《高僧傳》卷千”，今改正。
[2] 校者注：原誤作“《唐代三寶記》”，今改正。
[3] 《高僧傳·佛圖澄傳》：“石勒問澄：佛道有何靈驗？澄知勒不達深理，正可以道術為征，即取應器盛水，燒香咒之，須臾生青蓮花……”《續高僧傳·菩提流支傳》：“支咒水上湧，旁僧嘉歎大聖人。支曰：‘勿妄褒賞，斯乃術法，外國共行，此方不習，謂為聖耳。’”
[4] 校者注：原誤作“《弘明集》卷五”，今改正。
[5] 校者注：原誤作“顧寬”，今改正。
[6] 校者注：原誤作“太一真君”，今改正。
[7] 校者注：原誤作“四四五”，今改正。
[8] 校者注：原誤作“六十四年”，今改正。
[9] 校者注：原誤作“七千餘”，今改正。
[10] 校者注：原作“供諸寺灑掃”，首脫“以”字，今補。
[11] 校者注：原作“遍於州鎮”，末脫“矣”字，今補。
[12] 校者注：原脫“都尉”兩字，今補。
[13] 校者注：廠，原誤作“廟”。
[14] 校者注：原誤作“卷十七”，今改正。
[15] 校者注：原誤作“唐道安”，今改正。