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無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之產物也。既為社會產物，故一方麵能影響社會，一方麵又恒受社會之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千餘年之曆史，有東西數十國之地盤。其播殖於五印以外者，順應各時代、各地方之社會情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。即以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其複雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千餘年間之分合盛衰，必與其政治上、學藝上有相應相倚之關係明矣。徒以印人曆史觀念缺乏，至今竟無一完備之信史足為依據，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度後，循機體發育之公例，為不斷的進化蛻分，其間或榮或悴，經無數波折，卒乃滅絕而遷化於他方。此既章章不可掩之事實，苟非略察其社會變遷之跡，則此種現象殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關係者，論其概要，俾學者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預備焉。
佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環所及，在黃河下遊齊、魯、宋、衛約千裏間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然。其足跡所及，在恒河下遊摩竭陀、薩羅、迦屍、賞彌數國，約千裏間，南極膽波而止（約當今之孟加拉省），而因緣最深者，則摩竭陀之王合城（竹林精舍所在）、薩羅之合衛城（給孤獨園所在）、迦屍之婆羅奈城（鹿苑所在），此諸地方，實當時印度人口最密之處，而文化之中心也（至今猶然）。就中王舍城最為主要，舍衛次之，而此二地則外道之窟穴也[1].佛教首立根據於此，可謂力為其難，而後此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想常迭相為影響，則亦以此。
佛滅度時，摩竭陀王為阿闍世。其人本弑父篡國之惡徒，且常黨於耆那，與佛為難。然當佛滅前已悔罪皈依（據《阿闍世王經》），故有名之“第一結集”（詳次章），即在王舍城舉行。其後阿闍世戰勝波斯匿，兼並薩羅，拓境西至摩偷羅，西南至阿槃提，東南至鴦伽（即今之印度首都加拿吉打所在地），奄有五河全域（恒河所受五河）。王既信佛，故佛教亦隨其政治勢力而擴張，因擴張之結果，而地方的派別漸生。
佛滅後百五十八年（西紀前三二七），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞曆山大大王之大軍侵入是也。大王軍力所及，雖僅在印度河流域，其時間雖僅十二年，然印度、希臘兩文化係之接觸，實自茲始。時大王領土，奄有波斯及中亞細亞，逮大軍退出，挾印度文明之一部分以為歸贐。佛教之入西域，此其遠因。且自茲役後，犍陀羅、迦濕彌羅一帶，已漸受希臘思想之濡染，而此兩地實為後此佛教之中樞。故佛教在同一根本原理之下為多方麵之發展，其受外來文化之戟刺，不可誣也。
西北部之客軍方退，而中部之內爭旋起，時則有所謂四惡王者，日尋幹戈，破壞塔寺，殺戮比丘，一般人民固受塗炭，而佛教受創特甚[2].至佛滅後二百十九年（西紀前二六六），阿育王即位，教乃中興。
阿育王Asopa為佛教最有力之護法者，稍治佛學之人，類能知之[3].其祖父旃陀羅麯多，當亞曆大軍退出後，蹶起西北，逐希臘人所置將帥，旋龕定四惡王，統一中印度，建立所謂孔雀王朝者。再傳至阿育，國勢益張。南滅羯伽，西服犍陀羅，五印役屬，餘威且及域外，而奠都於摩竭陀之華氏城（亦稱波厘吒子城，在王舍城西約二百裏，佛在世時所常遊處也）。既厭征伐，遂皈正法。時則有目犍連帝須Moggaliputta Tissa者，實為國師，為王立種種關於宗教上之設施，既在華氏城舉行“第三結集”，調和上座、大眾兩部之爭[4]，更派遣宣教師於國內外，大舉弘法，其布教區域及教師名，具見《善見律毗婆沙》中[5].其今地名略可考定者如下：