其一，《起信論》在思想界價值之偉大，稍治佛學者皆能知之，無待吾詞費。鬆本氏之言曰：“昔叔本華極口讚美印度《奧義書》，謂為‘最高人智之所產出’[2]，以《起信論》校彼，有過之無不及也。”斯言雖或溢美，要亦近真。本論自出世以來，注釋者百七十餘家，為書不下千卷[3].其影響於我國民思想之深厚，可以概見。朝鮮、日本千年誦習無論矣，逮近世而英譯且有三本，巍然成為世界學術界之一重鎮。前此共指為二千年前印度大哲所撰述，一旦忽證明其出於我先民之手，吾之歡喜踴躍乃不可言喻。本論是否吻合佛意且勿論，是否能闡宇宙唯一的真理更勿論，要之，在各派佛學中能擷其菁英而調和之，以完成佛教教理最高的發展，在過去全人類之宗教及哲學學說中，確能自出一頭地有其顛撲不破之壁壘，此萬人所同認也。而此業乃吾先民之所自出，得此足以為我思想界無限增重，而隋唐之佛學，宋元明之理學，其淵源所自，皆曆曆可尋。質而言之，此為印度文明與中國文明結婚所產之胤嗣，而以克岐克嶷顯於世界。吾輩生千年後，睹此巨大崇貴之遺產複歸本宗，不能不感激涕流也。
其二，此一段公案，為佛學界空前之大發明，自無待言。然檢諸家之論據，其取材不越全藏，則固吾國人所盡人能讀者也，而發明之業，乃讓諸彼都人士。是知治學須有方法，不然則熟視無睹。近數年來，國中談佛者熾然矣，其純出於迷信的動機者且勿論，即實心求法者，亦大率東聽一經，西翻一論，絕少留意於別派之條貫，往往糅矛盾之說於一爐，以自招思想之混亂。吾以為今後而欲昌明佛法者，其第一步當自曆史的研究始，印度有印度之佛學，中國有中國之佛學，其所宗向雖一，其所趣發各殊，謂宜分別部居，溯源竟流，觀夫同一教義中，而各派因時因地應機蛻變之跡為何如，其有矯誣附益者則芟汰之。夫如是，以言修持耶，則能一其宗尚，以言誦習耶，則能馭繁賾。要之，七千卷之大藏，非大加一番整理，不能發其光明，而整理之功，非用近世科學方法不可。日本近十年來，從事於此者漸有人矣，而我國則聞乎其未之聞，吾檢此《起信論》一段公案，未嚐不驚歎彼都學者用力之勤，而深覺此種方法若能應用之以整理全藏，則其中可以新發現之殖民地蓋不知凡幾，此實全世界學術上一大業，而我國人所不容多讓者也。
吾草創本文，其初不過欲輯譯日本學者所說，介紹於我學界而已，既而參考各書，亦往往別有所發明。且日人著作，其繁簡詳略之處多不適於吾國人之檢閱，乃全部重新組織如左，雖名逢譯，實不異新構矣。為行文便利起見，故篇中所述，孰為望月說，孰為其他兩家說，孰為我所新附，不複一一標舉。
十一年九月二十六日作始，十月七日成。此十二日中盡廢百事矣。
【注釋】
[1] 此書中土佚，日本《續藏經》第七十四套收有殘本。
[2] 叔本華為十九世紀上半葉之德國大哲，《奧義書》印度古代哲學之總彙也，華譯為。優波尼煞曇”。
[3] 望月著《〈大乘起信論〉之研究》書中，內有一部分題曰《〈大乘起信論〉注釋書解題》。千餘年來中國、日本關於本論之著述，存者、佚者皆略具矣。