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消除煩惱有方法
智慧是春天溪畔第一棵吐芽的嫩草，新鮮潔淨，生機勃勃；智慧是夏日清晨第一顆凝聚在荷葉上的露珠，晶瑩璀璨，熠熠生輝；智慧是秋風裏第一片搖曳起舞的落葉，化作春泥，隻待來年滿園芬芳；智慧是冬天第一朵飄落的雪花，纖塵不染，潔白無瑕。智慧無相無住，它能使人把握禪機，明辨是非，超越一切存在，超越一切欲求。來去自在，福澤廣積。
一、隨緣：行到水窮處，坐看雲起時
在現實生活中，有很多的事情，看似偶然的背後都隱藏著必然，而必然又等待著偶然來成全。也許，這就是緣妙不可言的地方。
1.隨緣自在
順水推舟，樂天知命，不求開悟，但求一份內心真正的逍遙自在。
生命之舟順水推
禪宗認為萬事萬物都是由因緣而起，因緣為“因”與“緣”之並稱。因，是指引結果之直接內在原因；緣，是由外來相助之間接原因。簡而言之，即產生結果的一切原因總稱為因緣。一切萬物皆由因緣之聚散而生滅，這便是緣起緣滅。
人在緣中，如大海中的朵朵浪花。用古龍的名言就是：人在江湖，身不由己。在中國人的觀念裏，整個世界就是大江湖，人就是這江湖風波裏的一片落葉，一縷浮萍。
一個人如果想要像禪者一樣，放曠於天地之間，首先要有一顆自由飄逸的心，隨風如白雲般漂泊，安閑自在，任意舒卷，隨時隨地，隨心而安。順著因緣而行，豁達坦然，就能凡事得心安。
法眼文益禪師在慶輝禪師那裏參禪的時候，始終不能契悟入道。
於是，他就辭別慶輝禪師，開始雲遊四方。
有一天，天下大雨，他就在途中的一座地藏院掛單，寺裏的知客師問他：“禪師你要往哪裏去啊？”
法眼禪師回答：“我也不知道，我沒有什麼目的，隻是隨便走走罷了。”
知客師問：“你對這種四方來去的雲遊方式，有什麼感受呢？”
法眼禪師回答：“雲水隨緣。”
知客師讚歎說：“雲水隨緣！這話最逍遙自在了啊！”
法眼禪師聽後，如中雷擊，明了“逍遙自在”四字，當下大悟！
雲卷雲舒，水流潺潺，適性隨緣，自由自在。法眼禪師一心求道，卻不曾留意，原來自己走的恰恰是道，所以脫口而出“雲水隨緣”。
緣起緣滅,順其自然
趙樸初曾有詩句雲：“因緣不思議，新昌喜再來。眷眷佳客至，代代好花開。”
這其中道盡了因緣的巧妙。因緣是複雜的，我們很難去看清或者去把握。因緣之妙也就妙在它的不可思議。世人皆是不知不覺中隨著因緣走，弘一法師的出家也是因緣作用的結果。他在《我在西湖出家的經過》中這樣寫道：
我從五歲時，即時常和出家人見麵，時常看見出家人到我的家裏念經及拜懺。於十二三歲時，也曾學了放焰口，可是並沒有和有道德的出家人住在一起。同時，也不知道寺院中的內容是怎樣的，以及出家人的生活又是如何。
後來，我便經常跑到寺廟去小住一段時間，與寺中的法師聊天，一起探討佛經。那時候就已經穿出家人的衣裳了，而且預備轉年就剃度。
我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落發。
一個人的緣起是存在於與周圍環境的關係之上的。個人常常被外界的人、事、物所影響，同時也不斷地影響著外界的人、事、物，這種與周圍環境的相互關係，也就形成了相依相成的緣起關係。佛法雲：“一切隨緣，順其自然。”這是對待因緣的大自在的態度。水在流淌的時候是不會去選擇道路的，樹在風中搖擺時是自由自在的，人在生的過程中是應該隨緣隨性的。
心無障礙，入時觀自在
有一位禪師，因總是隨身攜帶一個布袋而被稱為布袋和尚，相傳他是彌勒佛為渡濟世人轉世而來。有一天，一位居士在路上碰到了他，看到他手中的布袋便猜到了他的身份，於是便上前和他聊了起來。
居士：“敢問和尚法號是什麼？”
布袋和尚：“我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。”
居士：“和尚雲遊四方，布袋中都有什麼行李呢？”
布袋和尚：“即個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。”
布袋和尚手中的布袋又被稱作乾坤袋，從他隨口吟唱的佛偈中可知，他的布袋可大可小。這個布袋代表著布袋和尚的心境和胸懷，別人給他什麼他都會收下，即使是不好的東西，隻要裝進他的布袋，都會變成好的東西。他還常常將裏麵的東西送人，好像永遠也掏不完。對他而言，沒有任何東西是不能接受和包容的，不論善惡、好壞、是非，在他麵前都會變得沒有障礙，因此，他的心就如他的布袋，打開時可以遍及十方，甚至連虛空也能裝進去。
“入時觀自在”，因為心無障礙，所以不論看什麼，都可以看得很透徹，自然就能很好地駕馭自己的心；將它修煉成一麵牆，不論做什麼用途，都能夠保持不動；同時又能像倉庫一樣，不管儲藏了多少東西，既不會成為自己的負擔，也不會成為引發傲慢情緒的引子。
2.順其自然
順其自然是佛法，恢複本原亦是佛法。世間萬物皆有其自身的規律之所在，正是雲在青天水在瓶，各自按照自己的本性和規律自在存在，這就是順其自然的道理。
隨性隨意，隨緣隨喜
佛法雲：一切隨緣，順其自然。揠苗助長固不可取，逆流而上也是一種愚蠢。
再美好的事物，其結果都是一樣的。或好或壞、或高或低、或美或醜、或大或小，感覺上沒有什麼太大的差別，不同的是它們的過程。在過程中享受奮鬥的愜意，那才是幸福快樂的，而這個過程便是境遇，一種無法抵抗的客觀事實，你隻能順其自然而為之。
有這樣一個小小的禪院故事很好地闡釋了順其自然的真意：
三伏天裏，禪院的草地已經是一片枯黃。
“快撒點草籽吧!好難看啊。”小和尚說。
“等天涼了。”師父揮揮手，“隨時!”
中秋的時候，師父買了一包草籽，叫小和尚播種。秋風起，草籽邊撒邊飄。
“不好了!好多種子都被風吹飛了。”小和尚喊道。
“沒關係，吹走的多半是空的，即使撒下去也發不了芽。”師父說，“隨性!”種子剛撒完，就飛來幾隻小鳥啄食。
“要命了!種子都被鳥兒吃了!”小和尚急得直跳腳。
“沒關係!種子多，吃不完!”師父說，“隨遇!”
半夜下了一陣驟雨，小和尚一大早就衝進禪房：“師父!這下全完了!好多草籽被雨水衝走了!”
“衝到哪裏，就在哪裏發芽!”師父說，“隨緣!”
轉眼一個星期過去。原來光禿禿的地麵，居然長出了許多嫩綠的草苗。一些原來沒有播種的角落，也泛出了綠意。
小和尚高興得拍起手來。師父點點頭：“隨喜!”
隨不是跟隨，而是順其自然，不怨怒，不躁進，不過度，不強求；隨不是隨便，是把握機遇，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。
是的，順其自然並不是消極地去等待，順其自然是聽從命運的安排，更確切地說，順其自然是尋求生命的平衡。
順其自然是一種境界
許多人探討過煩惱的來源，從某個角度看，來源其實隻有一個，那就是不願順其自然，不願接受冥冥之中的安排。但這都是有代價的，隻是當事人不知道而已。上帝是很公平的，賦予的同時總伴隨著索取。佛認為，煩惱的產生是由於我們對某物的執著和放不下。我們總是希望事情按照我們的意願去發展，而事實則正好相反，但我們卻依然執著於當初的意願，這便產生了所謂的“煩惱”。
白石老人有一把飄然若仙的美髯，睡覺時一向是順其自然的：或安於被內，或露於被外，悉聽尊便。但某一天，一個友人突然問他：“將長髯放在哪裏睡覺更舒服？”白石老人開始琢磨長髯擺放的最佳位置。這一琢磨，竟覺得無論放在哪兒都不舒適。結果，一向睡眠挺好的白石老人，竟被那美髯的位置折騰得徹夜不眠。
順其自然不僅僅是一種境界，更是一種智慧，刻意雕琢反而會成為一種累贅。
還有一個小故事也同樣說明了倘若我們去刻意雕琢或者追求則會導致與我們的初衷完全相反的結局。
蜈蚣一向爬得挺好看的，可是有一天，一位美學家建議說：“為了使您爬得更好看，當您向前邁出左側第十二條腿時，一定要注意右側第十六條腿是怎樣配合的。”蜈蚣居然采納了這條建議，並且開始注意這一“美學原則”。可是，這麼一注意，這條“百足之蟲”，竟再也爬不好路了。
“命裏有時，終須有；命裏無時，莫強求。”生活中有許多東西是可遇而不可求的，有時能有某種體驗就足夠了。不完美的才是真實的。正如徐誌摩所說：“得之，我幸；不得，我命，如此而已。”這就是我們應該追求的生活態度——順其自然。不屬於你的，大概永遠也不會屬於你，譬如天上的月亮。你想真正得到你所珍惜的東西最好順其自然，如果它微笑著翩然而至，它將永遠屬於你；如果它無意降臨，你又何必像放風箏似的，死死抓住它不放？
我們不妨讓很多事情都順其自然，這樣你會發現你的內心會漸漸清朗，思想的負擔也會隨之減輕。的確，順其自然可以說是經曆了萬千風雨之後的大徹大悟；是領略了人生的峰回路轉之後的空靈；也是一種幽幽暗暗、反反複複追問之後的釋然。
或許一切順其自然才是最佳的結果。
拋卻求全妄想
在《百喻經》中，有這樣一則可笑而發人深省的故事。
有一位先生娶了一位體態婀娜、麵貌娟秀的太太，兩人恩恩愛愛，是人人稱羨的神仙美眷。這位太太眉清目秀，性情溫和，柳眉、鳳眼、櫻桃小口，但美中不足的是瓜子臉蛋上卻長了個酒糟鼻子，好像失職的藝術家，對於一件原本足以稱傲世間的藝術精品，少雕刻了幾刀，顯得非常突兀、怪異。
丈夫對太太的鼻子始終耿耿於懷。一日出外經商，行經販賣奴隸的市場。寬闊的廣場上，四周人聲沸騰，爭相吆喝出價，搶購奴隸。廣場中央站了一個身材單薄、瘦小清臒的女孩子，正用一雙汪汪的淚眼，怯生生地環顧著這群如狼似虎，決定她一生命運的大男人們。這位丈夫仔細端詳女孩子的容貌，突然間，他被深深地吸引了。好極了!這個女孩子的臉上長著一個端端正正的鼻子。於是，他決定不計一切，買下她!
這位丈夫以高價買下了長著端正鼻子的女孩子，興高采烈地帶著女孩子日夜兼程地趕回家，想給心愛的妻子一個驚喜。到了家中，把女孩子安頓好之後，他用刀子割下女孩子漂亮的鼻子，拿著血淋淋而溫熱的鼻子，大聲疾呼：“太太!快出來喲!看我給你買回來最寶貴的禮物!”
“什麼樣貴重的禮物，讓你如此大呼小叫的?”太太疑惑不解地應聲走出來。
“喏，你看!我為你買了個端正美麗的鼻子，你戴上試試。”
丈夫說完，突然抽出懷中鋒銳的利刃，一刀朝太太的酒糟鼻砍去。霎時太太的鼻梁血流如注，酒糟鼻掉落在地上，丈夫趕忙用雙手把端正漂亮的鼻子嵌貼在傷口處。但是無論他怎樣努力，那個漂亮的鼻子始終無法粘在妻子的鼻梁上。
可憐的妻子，既得不到丈夫辛苦買回來的端正漂亮的鼻子，又失掉了自己那雖然醜陋但貨真價實的酒糟鼻子，並且還受到無妄的刀刃創痛。而那位糊塗丈夫的愚昧無知，更是叫人可憐!
花開花落任天然
在佛陀時代，有一位婦人，隻生了一個兒子，因此，她對這唯一的孩子百般嗬護，特別關愛。可是，天有不測風雲，婦人的獨生子忽然染上惡疾，雖然婦人盡其所能地邀請各方名醫來給兒子看病，但是，醫師們診視以後都相繼搖頭歎息，束手無策。不久，婦人的獨生子就離開了人世。
這突如其來的打擊，就像晴天霹靂，婦人完全無法接受這個事實。她天天守在兒子的墳前，夜以繼日地哀傷哭泣。她形若槁木，麵如死灰，悲傷的喃喃自語：
“在這個世間，兒子是我唯一的親人，現在竟然舍下我先走了，留下我孤苦伶仃地活著，有什麼意思啊？今後我要依靠誰啊？唉！我活著還有什麼意義呢？”
婦人決定不再離開墳前一步，她要和自己心愛的兒子死在一起！幾天過去了，婦人一粒米也沒有吃，她哀傷地守在墳前哭泣。愛子就此永別的事實如錐刺心，實在是讓婦人痛不欲生。
這時，遠方的佛陀在定中觀察到這個情形，就帶領了五百位清淨比丘前往墓塚。佛陀與比丘們是這樣的安詳、莊嚴，以至於當這一行清淨的隊伍寧靜地從遠處走過來時，婦人遠遠就感受到佛陀的慈光攝受，她認出了佛陀！她忽然想到世尊的大威德力，可以解除她的煩憂。於是她迎上前去，向佛陀五體投地行接足禮。佛陀慈憫地望著她，緩緩地問道：“你為什麼一個人孤單地在這墓塚之間呢？”婦人忍住悲痛回答：“偉大的世尊啊！我唯一的兒子帶著我一生的希望走了，他走了，我活下去的勇氣也隨著他走了！”
佛陀聽了婦人哀痛的敘述，便問道：“你想讓你的兒子死而複生嗎？”“世尊！那是我的願望！”婦人仿佛是水中的溺者抓到浮木一般。
“隻要你點著上好的香來到這裏，我便能咒願，使你的兒子複活。”
佛陀接著囑咐：“但是，記住！這上好的香要用家中從來沒有死過人的人家的火來點燃。”
婦人聽了，二話不說，趕緊準備上好的香，拿著香立刻去尋找從來沒有死過人的人家的火。她見人就問：“您家中是否從來沒有人過世呢？”“家父前不久剛往生。”“您家中是否從來沒有人過世呢？”“妹妹一個月前走了。”“您家中是否從來沒有人過世呢？”“家中祖先乃至與我同輩的兄弟姊妹都一個接著一個過世了。”婦人始終不死心，然而，問遍了村裏的人家，沒有一家是沒死過人的，她找不到這種火來點香，失望地走回墳前，向佛陀說：“大德世尊，我走遍了整個村落，每一家都有家人去世，沒有家裏不死人的啊……”
佛陀見因緣成熟，就對婦人說：“這個婆娑世界的萬事萬物，都是遵循著生滅、無常的道理在運行。春天，百花盛開，樹木抽芽，到了秋天，樹葉飄落，乃至草木枯萎，這就是無常相。人也是一樣的，有生必有死，誰也不能避免生、老、病、死、苦，並不是隻有你心愛的兒子才經曆這變化無常的過程啊！所以，你又何必執迷不悟，一心尋死呢？能活著，就要珍惜可貴的生命，運用這個人身來修行，體悟無常的真理，從苦中解脫。”
在這個世界上，每一個人最後都會不可避免地走到生命的盡頭，隻不過有的人走得快，有的人走得慢。人，倘若能時常想起死亡，想到每天都有那麼多人死去，而自己卻能健康地活著，一定會感到生命的可貴和生活的可愛，再難處理的事也會變得輕鬆，人自然而然就會豁達、超脫起來。
3.佛度有緣人
佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，是指外因通過內因發揮了作用，這是一種客觀規律。
無可無不可，自在天然
在現代文明中找到真性情，越來越難。多數人迷失在物質世界中，被世俗偏見、生活所迫，見人說人話，逢鬼說鬼話。與生俱來的一點真性情被磨滅得剩不了幾分。他們將生活本末倒置，無法獲得心靈的自由。
禪啟示我們，找回自己最天然的真心，這樣才能享受生命的快樂。
有兩個禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍，上麵有一個鐵打的方方的東西，叫做鏟子。
和尚們背著這個鏟子上路，一來可以隨時種植生產，將一塊洋芋，切成四塊埋在有泥巴的地方，不久洋芋長出來，可以用來做飯，就不用化緣了。二來可以在路上看到死的東西就埋掉。這對師兄弟在路上忽然看到一個死人，一個“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，就挖土把他埋掉；一個卻揚長而去，看都不看。
有人去問他們的師父：“你兩個徒弟都是開悟了的，我在路上看到他們，兩個人的表現卻是兩樣，究竟哪個對呢？”師父說：“埋他的是慈悲，不埋的是解脫。”
因為人死了最後都會變成泥巴，擺在上麵變泥巴，埋在下麵變泥巴，其本質都一樣，所以說，埋他的是慈悲，不埋的是解脫。
埋或者不埋，都是個性天然的體現，都是一種真性情，所以，禪師才說他們都開悟了。這種真性情正是禪宗的精神核心。
禪機妙意其實植根於每個人的心中，隻是我們自己平時沒有覺察到而已。每個修禪有所成就的人，總是會顯現自己的天然個性，這種個性，無為無不為，無可無不可，自在天然。
花和尚也能成佛
魯智深，人稱花和尚，梁山一百單八將之一。姓魯名達，出家後法名智深。
魯達本在渭州小鍾經略相公手下當差，任經略府提轄。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死鎮關西，被官府追捕。逃亡途中，經趙員外介紹，魯達到五台山文殊院落發為僧，智真長老說偈賜名曰：“靈光一點，價值千金。佛法廣大，賜名智深。”智深在寺中難守佛門清規，大鬧五台山，智真長老隻得讓他投奔東京汴梁大相國寺，臨別時贈四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”
魯智深在相國寺看守菜園，收服眾潑皮，倒拔垂楊柳，偶遇林衝，結為兄弟。林衝落難，刺配滄州，魯智深一路暗中保護。在野豬林裏，解差董超、薛霸欲害林衝，魯智深及時出手，救了林衝一命，此後一直護送至滄州七十裏外。智深因而為高俅所逼，再次逃走在江湖上，後與楊誌等一起打下青州二龍山寶珠寺，就此落草。武鬆做了行者後，也來入夥。
呼延灼連環馬為徐寧所破，投奔青州知府慕容彥達，惹出事端，於是有二龍山、桃花山、白虎山三山聚義，攻打青州。宋江引梁山泊好漢下山增援，成功後一眾人等同上梁山，魯智深方與林衝重聚。
梁山一百單八將聚齊後，排定座次，魯智深為天孤星，位列十三，在戰鬥序列中為步軍頭領之首。不久，宋江在《滿江紅》詞中流露出招安之意，武鬆、李逵不快。魯智深說：“隻今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽聖聰。就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得幹淨！招安不濟事！便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”
宋江等受招安後，魯智深陪同宋江，重上五台山，參禮智真長老。師父說：“徒弟一去數年，殺人放火不易！”臨別時再贈四句偈言:“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”
魯智深的光明磊落是人所共知的，人們喜愛這個人物也是因為他真性情，敢作敢為，直來直去，他最終能夠成佛，也是一種必然。
佛本來是最有情的人，如果佛沒有情感，他不會發大悲心，大悲心即是情感心。而人的真性情就是真正的大喜大悲，是活潑長存的生命。
其實，如果你遍覽禪宗典籍，就會看到千千萬萬禪師的生命是那樣的活潑、自在、返璞歸真、靈氣盎然，這不正體現出一種灑脫自然的真性情嗎？因此，禪宗所修的，最終也就是這種生命中活潑的自在。
行善福為緣
周相士看了半晌道：“論公子的貴格，恐難度十九歲之關，但你們切勿因此灰心，需知‘天定能勝人，人定亦能勝天’。大凡一個人的祿壽厚薄，實關係到宿生所造業因的善惡。《地藏菩薩本願經》中說，宿世殺生者，今生需受短命報。這樣講來，公子前生的殺業一定是很重的。我們既知道他短命相的原因，那就可用對治的方法，戒殺放生，廣修各種善業來加以補救，便不難易短命而為長壽了。譬如患病的人，病原已經診明了，隻要對症服藥，自能霍然而愈。但講到修善，必需盡心竭力去做。總要做到今生的善業，遠勝宿世的惡業，才能有實效可得。假定公子的宿世惡業有八分，今生懺惡修善，必須做到十分，方能將命相注定的祿壽，增加挽回。倘隻做到六七分，或勉強夠八分，那就善不勝惡，這好比病重藥輕，難以起死回生，恐難立刻見效。但並不是說行善會落空無用，這些善事對於來世種點善根還是有用的，世人每見修善作惡的人，有許多並無明顯報應，就疑天道無知，這就是因為肉眼看不見三世因果、宿業強弱的緣故呀。萬望賢父子深信佛語，真實不虛。竭誠去做，公子定能福壽綿長，這是不必憂慮的。”
有緣是上天給人生指引的一個方向。而想要這一緣分發生，將自己與佛之緣聯結上，就需要時時刻刻準備，而心存善念，則是聯結佛緣的最好紐帶。
4.量力而為
拿破侖的一句話被很多人廣為引用，那就是：“不願做將軍的士兵不是好士兵。”但並非每個士兵都能成為將軍。這不是打擊個人積極性，而是一個事實。
不必人人當將軍
美國的巴頓將軍曾說過：“有一種東西，比才能更罕見、更優美、更珍奇，那就是自知之明。”一切都是渺小如芥草。佛的世界深邃如大海，浩瀚如星空，真正的大師都清楚自己所取得的隻是海洋中的一滴海水、璀璨星空中一顆小星星，不足掛齒。正是因為有自知之明，才使得大師們一生不斷精進。
不做自己不能勝任的事，不做螳臂當車的無用功。無論做什麼都要盡力而為，但也要量力而行,這才是智慧的人生。不顧自己的實際情況和能力，好高騖遠，沒有自知之明是很可怕的。
適合自己的最重要
生命有涯，學無止境，學習任何知識都要精益求精。人生也是如此，看準了一個適合的目標，然後矢誌不移地頑強拚搏，隻要向前、再向前，人生就能多走些直路，少走些彎路。
有這樣一個有趣的虛有禪師量盤子釣魚的故事：
有一次，虛有禪師在海邊行走。此時，有幾個人正在岸邊垂釣，旁邊幾名遊客在欣賞海景。隻見一位垂釣者竿子一揚，釣上了一條大魚，足有三尺長，落在岸上後，仍騰跳不止。可是垂釣者卻用腳踩著大魚，解下魚嘴內的釣鉤，順手將魚丟進海裏。
圍觀的人一陣驚呼，這麼大的魚還不能令他滿意，可見垂釣者雄心之大。
就在眾人屏息以待之際，釣者魚竿又是一揚，這次釣上的是一條兩尺長的魚，釣者仍是不看一眼，順手扔進海裏。
第三次，釣者的魚竿再次揚起，隻見釣線末端鉤著一條不到一尺長的小魚。圍觀眾人以為這條魚也肯定會被放回，不料垂釣者卻將魚解下，小心地放進自己的魚簍中。
遊客百思不得其解，就問釣者為何舍大而取小？
沒想到釣者回答：“哦，因為我家最大的盤子隻不過有一尺長，太大的魚即使釣回去，盤子也裝不下。”
禪師感歎說：“人生的道路上，找到適合自己的目標非常重要。否則，將永遠掙紮於不滿的情緒之中。”
用世俗的眼光看，垂釣者的做法很愚蠢，但實際上卻體現了一條重要的生活禪理：確定了目標，不為利益所誘惑，才是真正的釣手啊！
然而，確立目標固然重要，但是在向目標邁進的過程中，常常會遇到阻礙。因此，如何克服這重重障礙是達到目標的重要一環，在這一艱難的過程中，隻有自信才能達到目標。
相信這個合適的目標一定為自己預備，隻要你安下心來一定有一條適合你心中盤子的魚。
行動永遠第一位
一個人被生活的困苦折磨久了，於是有了一個想要改變的夢想，那他已經走出了第一步，但是若想看見成功的大海，隻走一步又有什麼用呢？
連綿秋雨已經下了幾天。在一個大院子裏，一個年輕人渾身淋得透濕，但他似乎毫無覺察，滿腹怒氣地指著天空，高聲大罵著：“你這該千刀萬剮的老天呀！我要讓你下十八層地獄！你已經連續下了幾天雨了，弄得我屋也漏了，糧食也黴了，柴火也濕了，衣服也沒得換了，你讓我怎麼活呀！我要罵你、咒你，讓你不得好死……”
年輕人罵得越來越起勁，火氣越來越大，但雨依舊淅淅瀝瀝，毫不停歇。
這時，一位智者對年輕人說：
“你濕淋淋地站在雨中罵天，過兩天，下雨的龍王一定會被你氣死，再也不敢下雨了。”“哼！它才不會生氣呢，它根本聽不見我在罵它，我罵它其實也沒什麼用！”年輕人氣呼呼地說。
“既然明知沒有用，為什麼還在這裏做蠢事呢？”
“……”年輕人無言以對。
“與其浪費力氣罵天，不如為自己撐起一把雨傘。自己動手去把屋頂修好，再去鄰家借些幹柴，把衣服、糧食烘幹，好好吃上一頓飯吧。”智者說。
坐著不動是永遠也改變不了現狀的，同樣，坐著不動也是永遠做不成事業的。隻有傻瓜才寄希望於天上掉餡餅。俗話說:“一分耕耘，一分收獲。”沒有耕耘，就是沒有行動，那就自然不會有收獲。不論是運用你的大腦，還是運用你的體力，你一定要“動”起來才行。日本一家公司的訓導口號是:“如果你有智慧，請拿出智慧；如果你缺少智慧，請你流汗；如果你既缺少智慧又不願意流汗，那麼請你離開本單位。”事業在於“運”、“動”—運用你的智慧，動用你的體力，隻有這樣才能創造你事業的輝煌。否則，成功對於你來說永遠都是“海市蜃樓”。
5.隨緣人生，樂觀而行
不苦不樂的中道生活
自由與快樂是每個人追求的人生境界。有的人追求物質的快樂，有的人追求享受自然的快樂。然而在佛教的觀點中，人生本就是苦海，無法脫離苦的本質，所以便有很多人在對快樂的追求中迷失了自我。
人在追求快樂的同時也要具有智慧，“智慧就是對萬事萬物的豁達和看透一切的力量。別人看到外，你看到內；別人看到相，你看到理；別人看到點，你看到麵。”唯有用自己的智慧去看待人生的苦樂，才能參透生活的真相，解決問題時才可做到四兩撥千斤。
雲照禪師是一位得道高僧，他麵容慈祥，常常帶著微笑，生活態度非常積極。每次與信徒們開示時，他總是會說：“人生中有那麼多的快樂，所以要樂觀地生活。”
雲照禪師對待生活的積極態度感染著身邊的人，所以在眾人眼中，他儼然已經成為快樂的象征。可是有一次雲照禪師生病了，臥病在床時，他不住地呻吟道：“痛苦啊，好痛苦呀！”
這件事很快傳遍了寺院，住持聽說了，便忍不住前來責備他：“生老病死乃是不可避免的事情，一個出家人總是喊‘苦’，是不是不太合適？”
雲照禪師回答：“既然這是人生必不可少的經曆，痛苦時為何不能叫苦？”
住持說：“曾經有一次，你不慎落水，死亡麵前依然麵不改色，而且平時你也一直教導信徒們要快樂地生活，為什麼一生病反而就一味地講痛苦呢？”
雲照禪師向著住持招了招手，說：“你來，你來，請到我床前來吧。”
住持朝前走了幾步，來到他床前。雲照禪師輕輕地問道：“住持，你剛才提到我以前一直在講快樂，現在反而一直講痛苦，那麼，請你告訴我，究竟是講快樂對呢？還是講痛苦對呢？”
快樂與痛苦都沒有對錯。這則故事告訴我們，人生有苦樂的兩麵，太苦了，當然要提起內心的快樂；太樂了，也應該明白人生苦的真相。熱烘烘的快樂，會樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會苦得無味；人最好過不苦不樂的中道生活。
不苦不樂的中道生活不是我們每個凡夫都能得到的，但卻可以追求。人這一生，快樂與痛苦相伴而生，若一味享受快樂的精彩，必然會在安逸的陷阱中喪失警惕；若長期沉溺於痛苦的深淵，又將在絕望的泥沼中無法自拔。生活總是苦樂參半的，不要期待隻有快樂而沒有痛苦，也不要偏執地認為人生毫無快樂可言。正視快樂的短暫，不回避痛苦的現實，在快樂中保持清醒，在痛苦時積極應對，這才是智慧的人生。
“對於有智慧的人來說，春天不是季節，而是內心，生命不是軀體，而是心性。”不苦不樂的中道生活源自於人內心的灑脫與淡定。一個人追求繁華容易，返璞歸真卻難；瀟灑地享受快樂容易，坦然地麵對痛苦卻難。
人的心性就如一杯水，淡淡的清水裏沒有摻雜任何雜質，就能夠長久地保持潔淨的狀態，但如果在水中放入了一些酸甜苦辣的東西，這杯水很快就會變質。人的思想也是，想法越多越複雜，就越容易變質；而甘於現實的人，能夠坦然地麵對所有的苦與樂，能享受不苦不樂的中道生活，這樣的人，就可以長久保持思想的潔淨。
失之東隅，收之桑榆
美國的哈佛大學要在中國招一名學生，這名學生的所有費用由美國政府全額提供。初試結束了，有30名學生成為候選人。
考試結束後的第10天，是麵試的日子。30名學生及其家長雲集錦江飯店等待麵試。當主考官勞倫斯·金出現在飯店的大廳時，一下子被大家圍了起來，他們用流利的英語向他問候，有的甚至還迫不及待地向他作自我介紹。這時，隻有一名學生，由於起身晚了一步，沒來得及圍上去，等他想接近主考官時，主考官的周圍已經是水泄不通了，根本沒有插空而入的可能。
於是他錯過了接近主考官的大好機會，他覺得自己也許已經錯過了機會，於是有些懊喪起來。正在這時，他看見一個異國女人有些落寞地站在大廳一角，目光茫然地望著窗外，他想：身在異國的她是不是遇到了什麼麻煩，不知自己能不能幫上忙?於是他走過去，彬彬有禮地和她打招呼，然後向她做了自我介紹，最後他問道：“夫人，您有什麼需要我幫助的嗎?”接下來兩個人聊得非常投機。
後來這名學生被勞倫斯·金選中了，在30名候選人中，他的成績並不是最好的，而且麵試之前他錯過了跟主考官套近乎、加深自己在主考官心目中印象的最佳機會，但是他卻無心插柳，柳成蔭。原來，那位異國女子正是勞倫斯·金的夫人。這件事曾經引起很多人的震動：原來錯過了機會，收獲的並不一定是遺憾，有時可能是圓滿。
在你感覺到人生處於最困頓的時刻時，不要為錯過而惋惜。失去的會帶給你意想不到的收獲。花朵雖美，但畢竟有凋謝的一天，請不要再對花長歎了，因為可能在接下來的時間裏，你將收獲雨。
有些事沒有想象中那麼難
很多人在沒有成功之前認為成功高不可攀，那麼多的財富，肯定需要一個極富智慧的頭腦才能夠駕馭。其實，在當今時代，每天都會湧現出百萬富翁，名人更是層出不窮，隻要你堅持不懈地努力，你也可以成為他們中的一員。
1965年，一位韓國留學生到劍橋大學主修心理學。在每天喝下午茶的時候，他常到學校的咖啡廳或茶座聽一些成功人士舉辦的聊天會。這些成功人士包括諾貝爾獎獲得者、某一領域的學術權威和一些創造了經濟神話的人。這些人幽默風趣，舉重若輕，把自己的成功都看得非常自然和順理成章。時間長了，他發現，在國內時，他被一些成功人士欺騙了。那些人為了讓正在創業的人知難而退，普遍把自己的創業艱辛誇大了，也就是說，他們在用自己的成功經曆嚇唬那些還沒有取得成功的人。
作為心理學係的學生，他認為很有必要對韓國成功人士的心態進行深入研究。1970年，他把《成功不像你想象的那麼難》作為畢業論文，提交給現代經濟心理學的創始人威爾·布雷登教授。布雷登教授讀後，大為驚喜，他認為這是一個新發現，這種現象雖然在東方甚至在世界各地都普遍存在，但還沒有一個人能大膽地提出來進行研究。
驚喜之餘，他寫信給他的劍橋校友—當時坐在韓國政壇第一把交椅上的樸正熙。他在信中說：“我不敢說這部著作對你有多大的幫助，但我敢肯定它比你的任何一個政令都能產生震動。”
後來，這部書果然伴隨著韓國的經濟一起起飛了。而那位韓國留學生也因此鼓舞了許多人，因為他從一個新的角度告訴人們，成功與“勞其筋骨，餓其體膚”、與“三更燈火，五更雞”、與“頭懸梁，錐刺股”沒有必然的聯係。隻要你對某一事業感興趣，長久地堅持下去都會成功，因為上帝賦予你的時間和智慧，足夠你圓滿地做完一件事情。後來，這位青年也理所當然地獲得了成功，他成了韓國泛亞汽車公司的總裁。
一些成功人士往往會片麵誇大痛苦對自己的影響。其實，痛苦和成功與否沒有必然的聯係。隻要你對某一事業感興趣，這件事就和你有緣，把握住這一緣分，並長久地堅持下去，你一樣可以成功。
二、舍得：欲求有得，先學會舍
佛曰：“舍得，舍得，有舍才有得。”世界是陰與陽的構成，萬事萬物皆在舍得之中成就自身並達到和諧統一的最高境界，人在世上活著也是一舍一得的過程。欲望是人的本性，但如果學不會舍棄，也就不能體會到獲得的歡欣。
1.有輕有重，便有取舍
人生最大的幸福和快樂不是獲得，而是給予和付出。付出是人生的一種享受，學會付出是人性光輝燦爛的體現，同時也是一種處世智慧和快樂之道。
有輕重便有取舍
懂得取舍，是人生的一種境界。
《金剛經》有文：“法尚應舍，何況非法。”這種大徹大悟很難有人做到。得也好，舍也罷，最高境界恐怕不是在你權衡了各種利弊得失之後作出的一種判斷，而是在你看薄了名利，看薄了自己，看薄了世間一切“法”的基礎上，一種隨意的“舍”。這種舍，還是舍棄了你視為珍貴的、費盡心力得到的、追求一生的“法”這個層麵的東西。的確，“舍”掉“取舍”，比你取舍具體的事物還要難。
這也許便是取舍的最高境界。人生的高度是一份知足的恬然，生命的高度，是能取能舍，當取則取，當舍則舍，善取善舍的那份安然。很多時候，人們向往去取得，並且認為多多益善。然而，“取”的前提必定是先“舍”，隻有“舍”，才能“得”。
十字路口選擇一方
人生總是有失有得，不做選擇，會注定什麼都失去，選擇了，就不要後悔，大踏步地向前走，人不可能什麼都得到，有舍才能有得。一部電視劇或者一部電影之所以感人不在於男女主人公的痛哭流涕，而在於故事裏男女主人公的痛苦抉擇，在抉擇中放棄，在痛苦中永生。
著名的禪師南隱說過，不能學會適當放棄的人，將永遠背著沉重的負擔。生活中有舍才有得，如果我們隻抓住自己的東西不放，什麼都不願放棄，結果就可能什麼也得不到。
馬濤11歲那年，一有機會便去湖心島釣魚。在鱸魚釣獵開禁前的一天傍晚，他和媽媽又早早來釣魚。安好誘餌後，他將魚線一次次甩向湖心，湖麵在落日餘暉下泛起一圈圈的漣漪。忽然釣竿的另一頭沉重起來。他知道一定有大家夥上鉤，急忙收起魚線。終於，孩子小心翼翼地把一條竭力掙紮的魚拉出水麵。好大的魚啊，它是一條鱸魚。
月光下，魚鰓一吐一納地翕動著。媽媽打亮小電筒看看表，已是晚上10點——但距允許釣獵鱸魚的時間還差兩個小時。
“你得把它放回去，兒子。”母親說。
“不！媽媽！”孩子哭了。
“還會有別的魚的。”母親安慰他。
“再沒有這麼大的魚了。”孩子傷感不已。
他環視了四周，已看不到一個魚艇或釣魚的人，但他從母親堅決的臉上知道無可更改。暗夜中，那鱸魚抖動笨重的身軀慢慢遊向湖水深處，漸漸消失了。
這是很多年前的事了，後來馬濤成為了有名的建築師。他確實沒再釣到那麼大的魚，但他卻為此終生感謝母親。因為他通過自己的誠實、勤奮、守法，獵取到生活中的大魚—事業上的成績斐然。
放棄，意味著重新獲得。要想讓自己的生活過得簡單一些，你就有必要放棄一些功利、應酬，以及工作上的一些成就，隻有放棄一些生活中不必要的牽絆，你才能夠讓生活真正簡單起來。
選擇總在放棄之後
中國有句老話：有所不為才能有所為。去除那些對你是負擔的東西，停止做那些你已覺得無味的事情。隻有這樣，你才能更好地把握自己的生活。
見到房東正在挖屋前的草地，一個房客有點不相信自己的眼睛：“這些草你要挖掉嗎？它們是那麼漂亮，而你又花了多少心血呀！”“是的，問題就在這裏。”他說，“每年春天我要為它施肥、透氣，夏天又要澆水、剪割，秋天還要再播種。這草地一年要花去我幾百個小時，誰會用得著呢？”
現在，房東在原先的草地上種上了一棵棵柿子樹，秋天裏掛滿了一隻隻紅彤彤的小燈籠，可愛極了。這柿子樹不需要花什麼精力來管理，使他可以空出時間幹些他真正樂意幹的事情。
選擇總在放棄之後。明智之人在做出一項選擇之前總會先把自己要放棄的找出來，並果斷地將之放棄。例如，當你決定要健康的時候，你就要放棄睡懶覺，放棄巧克力糖，放棄零食……當你要享受更輕鬆的生活時，你就要放棄一些工作上的瑣事和無休止的加班，等等。總之，要選擇簡單生活，你就要首先決定放棄什麼。
很多時候我們希望選擇，但是我們卻不願意放棄，例如感情。有些人選擇了新的感情，卻不願意放棄舊的感情，因為不甘心，不甘心自己曾經得到而又失去。但假如要放棄新的感情自己又不願意，於是不僅折磨自己，又折磨別人。人生總是有失有得，所以，要選擇新的生活必須懂得放棄，不舍得放棄的人隻能生活在舊夢裏，而永遠不會得到新的幸福。
每個人必須問自己：“為了能夠更有效、更簡單地生活，我必須放棄哪些事情？為了使我的生活更簡單，我必須停止哪些事情？”當你能夠以這樣的思考模式來轉換你的思想，來改善你的行動方案時，你就會輕鬆地放棄很多不必要的事情，讓自己過上輕鬆、簡單、健康的生活。
取舍心中自有數
成功的人之所以成功，是因為他們知道該做什麼，不該做什麼；什麼應該去堅持，而什麼又該去舍棄。
由美國勵誌演講者傑克·坎菲爾和馬克·漢森合作推出的《心靈雞湯》係列讀本，這些年來被翻譯成數十種語言，感動、激勵了無數人。可是誰能想到在開始寫作之前，馬克·漢森經營的卻是建築業呢?
原來，馬克在建築業經營徹底失敗、破產之後，果斷地選擇了放棄，選擇了徹底退出建築業，並忘記有關這一行的一切知識和經曆，甚至包括他的老師——著名建築師布克敏斯特·富勒。他決定去一個截然不同的領域創業。
馬克放棄了建築業，但是你不能簡單地說他是個半途而廢的人。要知道，懂得急流勇退者，便懂得何時該堅持不懈；懂得減少損失者，便懂得及時改變方向。
相信所有的人對於世間美好的事物都是十分向往的，可是魚和熊掌不可兼得。如果說你麵前有一棵樹，遠處依然有廣闊的森林等著你，而舍棄的含義就是不為了一棵樹而放棄整片森林。
取舍，並非一件很容易的事情。應該懂得，得，要先舍；而舍，則終必得。而舍不舍得，以及怎樣去“舍”，又怎樣去“得”，就全看你自己了。
2.取舍，為了心的快樂
人生就是一連串取舍的過程，有取就有舍，有舍才有得。懂得用心取舍的人，才能選擇最適合自己的方向，從而才能獲得心的快樂。
放棄，為了輕便前行
一位青年在高速行駛的火車上一不小心將剛買的新鞋從窗口弄掉了一隻，周圍的人倍感惋惜，不料那青年立即把第二隻鞋也從窗口扔了下去。這一舉動令大家很吃驚，青年解釋道：“這一隻鞋無論多麼昂貴，對我而言都沒用了，如果誰撿到這一雙鞋子，說不定他還能穿呢!”
扔掉第二隻鞋的那位青年，他的做法確實值得稱道。既然已經不能保全自己的美事，何不成全別人呢？對於別人，也許可以獲得整個冬天的溫暖。
生活中有時需要我們做出選擇，但什麼才是最難舍棄的，是一種道義，還是一段感情?為什麼不能拋開和犧牲一些東西，而去獲得另外一些永恒的東西?
《百喻經》裏有一個故事，從前有一隻猩猩，手裏抓了一把豆子，高高興興地在路上一蹦一跳地走著。一不留神，手中的豆子滾落了一顆，為了這顆掉落的豆子，猩猩馬上將手中其餘的豆子全部放置在路旁，趴在地上，轉來轉去，東尋西找，卻始終不見那一顆豆子的蹤影。
最後猩猩隻好用手拍拍身上的灰土，回頭準備拿取原先放置在一旁的豆子，怎知那顆掉落的豆子沒找到，原先的那一把豆子卻全都被路旁的雞鴨吃得一顆也不剩了。
想想我們現在的追求，是否也是放棄了手中的一切，僅僅為了追求掉落的那一顆豆子?
的確，失去的已經失去，何必為之大驚小怪或耿耿於懷呢?
失去某種心愛之物大都會在我們的心理上投下陰影，有時我們甚至因此而備受折磨。究其原因，就是我們沒有調整好心態去麵對失去，沒有從心理上承認失去，隻沉湎於已不存在的過去，而沒有想到去創造新的未來。與其懷戀過去，不如抬起頭，去爭取未來。
放棄一些繁瑣，是為了輕便地前行；放棄一絲悵惘，是為了愉快地歌唱；放棄一段淒美，是為了自由的夢想。放棄，是一種傷感，但更是一種美麗。
舍棄，心不累
現今社會是一個科技發達、物質豐富、充滿競爭的社會，我們心中的欲望，常被挑逗得像是看見紅色鬥篷的公牛。他人暴富的經曆，讓我們血脈賁張，躍躍欲試；時尚名牌漫天飛，哪能心如止水；美女香車招搖過，你的心早已蠢蠢欲動；更不能忍受的是別墅洋房的誘惑……因此，太多的時候，我們會被世上的名利、金錢、物質所迷惑，心中隻想得到，隻想將其統統歸於己有，而不想舍棄。於是心中就充滿了矛盾、憂愁、不安，心靈上就會承受很大的壓力，以至於活得很累、很累。
據說上帝在創造蜈蚣時，並沒有為它造腳，但是它可以爬得像蛇一樣快。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有腳的動物都跑得比自己快，心裏很不高興，便嫉妒地說：“哼!腳多，當然跑得快。”於是它向上帝禱告說：“上帝啊，我希望擁有比其他動物更多的腳。”
上帝答應了蜈蚣的請求，他把好多好多的腳放在蜈蚣麵前，任憑它自由取用。蜈蚣迫不及待地拿起這些腳，一隻一隻地往身體上粘，從頭一直粘到尾，直到再也沒有地方可粘了，它才依依不舍地停止。
它心滿意足地看著滿是腳的軀體，心中暗暗竊喜：“現在我可以像箭一樣地飛出去了!”但是等它開始要跑時，才發覺自己完全無法控製這些腳。這些腳劈裏啪啦地各走各的，它非得全神貫注，才能使一大堆腳順利地往前走。這樣一來它反而比以前走得慢了。
人不能沒有欲望，沒有欲望就沒有前進的動力，但如果不舍棄過度的欲望，就會陷入欲望的溝壑，就會給你帶來無窮無盡的煩惱和麻煩。
生命屬於個人，每個人有權利設計自己的生活和人生道路。所有的心願，隻要符合法律和道德的要求，都應該受到尊重。但是我們必須明白：生命的過程中，一切物質及肉體都是不可靠的奴仆，想讓自己的人生得以升華，就必須舍棄這些本性之外的東西，去追求生活本身的淳樸，這樣才能活得愜意，活得灑脫。
舍仇恨，得真快樂
一個人在他20多歲時被人陷害，在牢房裏待了10年。後來冤案告破，他終於走出了監獄。出獄後，他開始了幾年如一日的反複控訴、咒罵：“我真不幸，在最年輕有為的時候竟遭受冤屈，在監獄度過本應最美好的一段時光。那樣的監獄簡直不是人居住的地方，狹窄得連轉身都困難。唯一的細小窗口裏幾乎看不到陽光，冬天寒冷難忍，夏天蚊蟲叮咬……真不明白，上帝為什麼不懲罰那個陷害我的家夥，即使將他千刀萬剮，也難解我心頭之恨啊!”
75歲那年，在貧病交加中，他終於臥床不起。彌留之際，牧師來到他的床邊：“可憐的孩子，去天堂之前，懺悔您在人世間的一切罪惡吧……”
牧師的話音剛落，病床上的他聲嘶力竭地叫喊起來：“我沒有什麼需要懺悔，我需要的是詛咒，詛咒那些施予我不幸命運的人……”
牧師問：“您因受冤屈在監獄待了多少年?離開監獄後又生活了多少年?”他惡狠狠地將數字告訴了牧師。
牧師長歎了一口氣：“可憐的人，您真是世上最不幸的人，對您的不幸，我真的感到萬分同情和悲痛!他人囚禁了你區區10年，而當你走出監牢本應獲取永久自由的時候，您卻用心底裏的仇恨、抱怨、詛咒囚禁了自己整整45年!”
對仇人的報複隻會使你內心超負荷。因為胸懷報複之心，所以你將因無法排泄怨氣而缺乏對理想的執著與追求，事業的成功自然遙遙無期。
忘記仇恨就是快樂。人人都有痛苦，都有傷疤，經常去揭，隻會增添新傷。學會忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。如果沒有忘卻，人不會快樂，隻會淹沒在對過去的懊悔、痛苦和對未來的恐懼、憂慮與煩惱之中，人的大腦與神經會因不堪重荷而錯亂，心也會被人生必經的一切坎坷咬噬著，永遠沒有喘息的機會；如果沒有忘卻，人們可能會因為人與人之間的小摩擦而終生沒有朋友、沒有伴侶；如果沒有忘卻，那麼我們除了在既沒有多少記憶，也不需要忘卻的嬰兒身上看到最天真的歡愉之外，不會再看到洋溢著幸福的臉。
實際上，忘記仇恨還是愛他人、愛世界都是一種方式。在現實生活中，你千萬不要拿顯微鏡看周圍。人人都有不足，事事都有缺憾。但是瑕不掩瑜，隻要我們忘記仇恨，不刻意追求完美，就會從中發現自己喜歡的東西，從而擁有豐富而美好的真實生活。
失去也可以擁有輕鬆
有個70歲的日本老先生，拿了一幅祖傳的珍貴名畫來到電視台上節目，要求“開運鑒定團”的專家鑒定。他說，他的父親說這是價值數百萬元的寶物，他總是戰戰兢兢地保護著，由於自己不懂藝術，因而想請專家鑒定畫的價值。
結果揭曉，專家認為它是贗品，連一萬日元都不值。主持人問老先生：“您一定很難過吧?”來自鄉下的老先生臉上的線條卻在短短時間內變得無比柔軟，他憨厚地微笑道：“啊!這樣也好。不會有人來偷，我可以安心地把它掛在客廳裏了。”
老先生的自我解嘲令人感慨：失去竟然可以擁有輕鬆。
一個追求簡潔而又善於放鬆自己的懶人常常能擁有充實的人生。一個人如果不舍棄複雜而奢侈的生活，苦難尚且沒有盡頭，哪有快樂可言？
一個人需要以清醒的心誌和從容的步履走過歲月，他的精神中必定不能缺少淡泊。雖然我們渴望成功，渴望生命能在有生之年畫出優美的軌跡，但我們真正需要的是一種平平淡淡的快樂生活，一份實實在在的成功。
3.將欲得之，必先舍之
在生活中，有很多的無奈需要我們去麵對，有很多的道路需要我們去選擇。放棄一些原本不應該屬於自己的，去把握和珍惜真正屬於自己的，去追尋前方更加美好的！
舍小利，求大利
兩個貧苦的樵夫靠著上山撿柴糊口。有一天，他們在山裏發現兩大包棉花，兩人喜出望外。棉花的價格高過柴薪數倍，將這兩包棉花賣掉，足可讓家人一個月衣食無慮。當下兩人各自背了一包棉花，便欲趕路回家。
走著走著，其中一名樵夫眼尖，看到山路上有一大捆布，走近細看，竟是上等的細麻布，足足有十多匹之多。他欣喜之餘，和同伴商量，一同放下肩負的棉花，改背麻布回家。
他的同伴卻有不同的想法，認為自己背著棉花已走了一大段路，到了這裏又丟下棉花，豈不枉費自己先前的辛苦，堅持不願換麻布。先前發現麻布的樵夫屢勸同伴不聽，隻得自己竭盡所能地背起麻布，繼續前行。
又走了一段路後，背麻布的樵夫望見林中閃閃發光，待近前一看，地上竟然散落著數壇黃金，心想這下真的發財了，趕忙邀同伴放下肩頭的麻布及棉花，改用挑柴的扁擔來挑黃金。
他的同伴仍是那套不願丟下棉花以免枉費辛苦的想法，並且懷疑那些黃金不是真的，勸他不要白費力氣，免得到頭來一場空歡喜。
發現黃金的樵夫隻好自己挑了兩壇黃金，和背棉花的夥伴趕路回家。走到山下時，無緣無故下了一場大雨，兩人在空曠處被淋了個濕透。更不幸的是，背棉花的樵夫肩上的大包棉花，吸飽了雨水，重得完全無法再背動。那樵夫不得已，隻能丟下一路辛苦舍不得放棄的棉花，空著手和挑金子的同伴回家去。
隻有放棄眼前利益，才能獲得長遠大利——要想成功，就要學會放棄。
為了更好的明天，放棄眼前的小利，隻有勇於舍棄的人才是有智慧的人。成功者永遠是高瞻遠矚的人。
失去火把也會有光明
失去了火把並不意味著死亡，往往是失去火把的人最先看到一道光亮。
有個匪徒跟蹤一個珠寶商人來到了大山裏，一路上他總是沒有機會下手。到了大山裏，四周沒有一個人，匪徒終於找到了下手的好機會，他立刻攔住了珠寶商人的去路。
麵對劫匪，商人的第一個反應就是立即逃跑。於是，一個拚命逃亡，另一個窮追不舍。走投無路的商人鑽進了一個山洞裏，匪徒也跟了進去。在山洞裏，匪徒抓住了商人，不但搶了他的珠寶，連商人準備用於夜間照明的火把也搶去了。
那個匪徒還算沒有喪心病狂，他隻圖財沒有害命。之後，兩個人各自尋找山洞的出口。山洞裏黑極了，沒有一絲光亮。匪徒慶幸自己把商人的火把搶來了，要不然到死也走不出這個縱橫交錯的山洞。他將火把點燃，借著火把的亮光在洞中行走。火把給他的行走帶來了方便，他能看清腳下的石塊，能看清周圍的石壁，因而他不會碰壁，不會被石塊絆倒。但是他始終沒有走出這個山洞，最後餓死在山洞裏麵了。
商人失去了火把，心裏想著自己將要永遠留在這個山洞裏了，但是他又不甘心。沒有了光亮，他就在黑暗中摸索著前進，頭不時碰在堅硬的石壁上，身體不時被石塊絆倒，跌得鼻青臉腫。但是，過了一段時間，從遠處射過來一絲光亮，那正是山洞的出口。
原來正是因為他置身於一片黑暗之中，所以才能看見這抹細微的光亮。他迎著這縷微光摸索爬行，最終逃離了山洞。
在黑暗中摸索的人最終走出了黑暗，有火把照明的人卻永遠留在了黑暗的山洞中。這並不奇怪，世間有很多事情都遵循這樣的道理。
許多在困難中掙紮的人經過艱苦的拚搏終於取得了成功，而衣食無憂的人卻最終一事無成。為了實現自己的夢想，有時需要我們舍棄一些東西，盡管它看起來是我們不可缺少的，可是，也許缺少了它會讓你的眼睛更加明亮，更容易看到成功的機會。
舍是一種勇氣
有個人在沙漠中穿行，遇到風沙暴，迷失了方向。
兩天後，烈火般的幹渴幾乎摧毀了他生存的意誌。沙漠就像一座極大的火爐要蒸幹他的血液。絕望中的他意外地發現了一幢廢棄的小屋，他拚足了最後的氣力，才拖著疲憊不堪的身子，爬進了堆滿枯木的小屋。定睛一看，枯木中隱藏著一架抽水機，他立刻興奮起來，撥開枯木，上前汲水，但折騰了好大一陣子，也沒能抽出半滴水來。
絕望再一次襲上心頭，他頹然坐地，卻看見抽水機旁有個小瓶子，瓶口用軟木塞堵著，瓶上貼了一張泛黃的字條，上邊寫著：你必須用水灌入抽水機才能引水!不要忘了，在你離開前，請再將瓶子裏的水裝滿!
他拔開瓶塞，望著滿瓶救命的水，早已幹渴的內心立刻爆發了一場生死決戰：我隻要將瓶裏的水喝掉，雖然能不能活著走出沙漠還很難說，但起碼能活著走出這間屋子!倘若把瓶中唯一救命的水倒入抽水機內，或許能得到更多的水，但萬一汲不上水，我恐怕連這間小屋也走不出去了……
最後，他還是把整瓶水全部灌入那架破舊不堪的抽水機，接著用顫抖的雙手開始汲水……水真的湧了出來!他痛痛快快地喝了一頓，然後把瓶子裝滿，用軟木塞封好，又在那泛黃的字條後麵寫上：相信我，真的有用。
幾天後，他終於穿過沙漠，來到綠洲。每當回憶起這段生死曆程，他總要告誡後人：在取得之前，要先學會付出。
人生中，在通往成功和富足的路上，我們往往並不是缺少獲得扶持的機遇，而是無法好好把握。正如上麵故事中的那個人，如果喝光了瓶中的水，他永遠也看不到抽水機裏奔湧出來的水，究竟字條上說的是真還是假，恐怕他到死也無法斷定。
放棄是一種智慧
放棄，是一種智慧，是一種豁達，它不盲目，不狹隘。
放棄，對心境是一種寬鬆，對心靈是一種滋潤，它驅散了烏雲，清掃了心房。有了它，人生才能有爽朗坦然的心境；有了它，生活才會陽光燦爛。
1998年的諾貝爾獎得主崔琦，在有些人眼裏簡直是“怪人”：遠離政治，從不拋頭露麵，整日浸泡在書本中和實驗室內，甚至在諾貝爾獎桂冠加頂的當天，他還如常地到實驗室工作。更令人不敢置信的是，在美國高科技研究的前沿領域，崔琦居然是一個地地道道的“計算機盲”。他研究中的儀器設計、圖表製作，全靠他一筆一畫完成。而一旦要發電子郵件，也都請秘書代勞。他的理論是：這世界變化太快了，我沒有時間去追趕!
崔琦放棄了世人眼裏炫目的東西，為自己贏得了大量寶貴的時間，也贏得了至高無上的榮譽。人的一生很短暫，有限的精力不可能方方麵麵都能顧及，而世界上又有那麼多炫目的精彩，這時候，放棄就成了一種大智慧。放棄其實是為了得到，隻要能得到你想得到的，放棄一些對你而言並不必需的“精彩”，又有什麼不可以呢?
放棄是一種睿智。盡管你的精力過人、誌向遠大，但時間不容許你在一定時間內同時完成許多事情，正所謂：“心有餘而力不足。”所以，在眾多的目標中，我們必須依據現實，有所放棄，有所選擇。
如果在放棄之後，煩亂的思緒梳理得更加分明，模糊的目標變得更加清晰，搖擺的心變得更加堅定，那麼放棄又有什麼不好呢?
生活中，不堪重負就歸零。歸零就是清除所有的東西，放棄一切，從零開始。有時候歸零是那麼難，因為每一個要被清除的數字都代表著或物質或精神上的某種意義；有時候歸零又是那麼容易，隻要單擊鍵盤上的刪除鍵就可以了。
人生總要麵臨許多選擇，也要做出許多放棄。要學會選擇，首先就要學會放棄。放棄是為了更好地調整自我，準備良好的心態向目標靠近。特別是在現代社會中，競爭日趨激烈，每個人的生存壓力也越來越大，於是每個人都身不由己地變得“貪心”。追求愈多，失望也愈大，所以一定要保持一個清醒的頭腦，做好人生的取舍。
舍魚而取熊掌
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”當我們麵臨選擇時，必須學會放棄。放棄，並不意味著失敗。就像下圍棋一樣，雖然放棄了小的利益，但得到的卻是更大的利益。但如果想兼得“魚和熊掌”，恐怕連魚也得不到了。
在我們的生命中會長出一些雜草，侵蝕我們美麗豐富的人生花園，破壞我們幸福家園的田地。我們要學會將這些雜草鏟除，放棄不適合自己的職業，放棄異化扭曲自己的職位，放棄暴露你的弱點、缺陷的環境和工作，放棄實權虛名，放棄人事紛爭，放棄變了味的友誼，放棄失敗的愛情，放棄破裂的婚姻，放棄沒有意義的交際應酬，放棄壞的情緒，放棄偏見、惡習，放棄不必要的忙碌、壓力。
除掉我們人生田地和花園裏的雜草害蟲，我們才有機會同真正有益於自己的人和事親近，才會獲得適合自己的東西。隻有這樣，我們才能在人生的土地上播下良種，致力於有價值的耕種，最終收獲豐碩的果實，采摘到美麗的花朵。
要想采一束清新的山花，就得放棄城市的舒適；要想做一名登山健兒，就得放棄嬌嫩白淨的肌膚；要想穿越沙漠，就得放棄咖啡和可樂；要想獲得掌聲，就得放棄眼前的虛榮。梅、菊放棄安逸和舒適，才能得到笑傲霜雪的豔麗；大地放棄絢麗斑斕的黃昏，才會迎來旭日東升的曙光；春天放棄芳香四溢的花朵，才能走進碩果累累的金秋；船舶放棄安全的港灣，才能在深海中收獲滿船魚蝦。
你之所以舉步維艱，是你背負太重，你之所以背負太重，是你還沒學會放棄。放棄了煩惱，你便與快樂結緣；放棄了利益，你便步入超然的境地；如果你連放棄都放棄了，那你便更偉大了——你已與聖人無異。
得就是失，失就是得
人生在世，有許多東西是需要不斷放棄的。在仕途中，放棄對權力的追逐，隨遇而安，得到的是寧靜與淡泊；在淘金的過程中，放棄對金錢無止境的掠奪，得到的是安心和快樂；在春風得意、身邊美女如雲時，放棄對美色的占有，得到的是家庭的溫馨和美滿。
我們每個人都應謹記，你不可能什麼都得到，所以應該學會放棄。生活有時會逼迫你，不得不交出權力，不得不放走機遇，甚至不得不拋棄愛情。
放棄，並不意味著失去，因為隻有放棄才會有另一種獲得。
第二次世界大戰的硝煙剛剛散盡，以美英法為首的戰勝國首腦們幾經磋商，決定在美國紐約成立一個協調處理世界事務的聯合國。一切準備就緒後，大家才發現，這個全球至高無上、最權威的世界性組織，竟沒有自己的立足之地。
買一塊地皮，可剛剛成立的聯合國機構還身無分文。讓世界各國籌資，可牌子剛剛掛起來，就要向世界各國搞經濟攤派，負麵影響太大。況且剛剛經曆了第二次世界大戰的浩劫，各國政府都財庫空虛，許多國家財政赤字居高不下，在寸土寸金的紐約籌資買下一塊地皮，並不是一件容易的事情。聯合國對此一籌莫展。
聽到這一消息後，美國著名的家族財團洛克菲勒家族經商議，果斷出資870萬美元，在紐約買下一塊地皮，將這塊地皮無條件地贈給這個剛剛掛牌的國際性組織——聯合國。同時，洛克菲勒家族亦將毗連這塊地皮的大麵積地皮全部買下。
對洛克菲勒家族的這一出人意料之舉，當時許多美國大財團都吃驚不已。870萬美元，對於戰後經濟萎靡的美國和全世界，都是一筆不小的數目，而洛克菲勒家族卻將它慷慨贈出，並且什麼條件也沒有。這個消息傳出後，美國許多財團主和地產商都紛紛嘲笑說：“這簡直是蠢人之舉!”並斷言：“這樣經營，不出十年，著名的洛克菲勒家族財團，便會淪落為著名的洛克菲勒家族貧民集團!”
但出人意料的是，聯合國大樓剛剛建成完工，毗鄰它的地價便立刻飆升起來，相當於捐贈款數十倍、近百倍的巨額財富源源不斷地湧進了洛克菲勒家族財團。這種結局，令那些曾經譏諷和嘲笑過洛克菲勒家族捐贈之舉的財團主和地產商們目瞪口呆。
如果洛克菲勒家族沒有作出“舍”的舉動，勇於犧牲和放棄眼前的利益，就不可能有“得”的結果。放棄和得到永遠是辯證統一的。然而，現實中許多人卻執著於“得”，常常忘記了“舍”才是一種至高的人生境界。要知道，什麼都想得到的人，最終可能會為物所累，一無所有。
4.當舍則舍，當得則得
生命是有限的，你無法實現所有的夢想，無法滿足所有的欲望，所以我們必須做出各種選擇，將我們有限的生命充分地利用起來。人生就是不斷選擇的過程。
不舍，留下的是負擔
人生是一部選擇的曆史。
從我們來到這個世界，就在不停地進行著各種各樣的選擇。在選擇中我們做出取舍，在放棄中我們走向成熟。在你呱呱墜地時，你就選擇了聲音，放棄了沉默。當你第一次背上書包，跨進學校的大門，你就選擇了知識，拋棄了愚昧。當你與一見鍾情的他（她）相遇後，更是反複經受著選擇的折磨。大學畢業後，是繼續深造，還是參加工作？你需要選擇。是留在父母身邊，還是去異地發展？你需要選擇。是留在國內深造，還是出國求學？你需要選擇。你無時不在選擇中!
生活中，如果你想過得比別人好，你就必須學會選擇。具備這樣的能力，就需要你明確人生的目標，知道自己需要什麼，並且迫切渴望達到這一目的。對目標遊移不定，隻會讓你前功盡棄、一無所獲。
正是因為人的欲望永遠無法得到滿足，所以我們不可能不去放棄。不去放棄，留給自己的隻能是心靈的重負和夢幻縹緲的傷痛。放棄，雖然意味著某種失去，意味著難言的割舍，也意味著傷感和愁緒，但是，放棄也正是為了前方路上更美的相遇，為了明天更加寶貴的擷取。
道不欲雜
《莊子·人間世》中說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這裏提及的“道”不是形而上學的道，而是人生的大原則。生於天地，立於人世，不管做哪一行，無論做任何事，都要精神專一，有始有終。修行之人想得自在，修成正果，必須一門深入，方法勿雜。方法多了，智慧不及，不能融會貫通，反而一無所成。
昭文、師曠、惠子這三位音樂巨匠，其音樂造詣已達到入道的境界，正所謂“此曲隻應天上有，人間哪得幾回聞”。他們音樂成就的登峰造極源於其個人所“好”。任何學問，任何東西，“知之者，不如好之者”。專注於心，必有所成。留名萬世的學有專長之人，都是由於其對某一領域有所偏好，專注於心，窮根究底，終於“守得雲開見月明”。
博而不專，三心二意，是人們的通病。《荀子·勸學》、《禮記·勸學》以及東漢蔡邕《勸學篇》中都提到了一種小動物——“多才多藝”而又樣樣“稀鬆平常”的鼯鼠。
“鼯鼠五能不能成一技。五技者，能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆，能走不能絕人，能藏不能覆身是也。”能飛卻飛不過屋頂，能攀而攀不上樹梢，能遊而遊不過小水溝，能跑而趕不上人走，能藏而不能“覆身”。這就是五技而窮的鼯鼠的悲哀。
雜而不精，難有成
世界上有座“人人都是語言學家的城市”，但是，這座每位市民至少都會三種語言的城市，從來沒有出現過一個大文豪。
這個以語言見長的國家即盧森堡，它處於歐洲“十字路口”，夾在德、法、比三國當中，人口僅40萬，其中外籍人口占26％。其首都盧森堡市，有8萬人，是歐洲金融中心和鋼鐵基地之一，外國人占的比例更高。由於對國外經濟的依賴性，在盧森堡，每人精通三種語言是未出娘胎就注定的。
當嬰兒牙牙學語時，母親首先教其說本國的盧森堡方言，這是國人日常交談的口語；進入幼兒園後開始學德語和法語，因為兩者是官方語言，而德語更是教堂宣教的語言，不懂德語就不能跟著神父念聖經、唱聖詩；小學同時用德、法兩種語言授課；中學修第三門外語，如英語、拉丁語等，因為國內沒有大學，要深造必須出國留學。
在盧森堡，約定俗成的是，報紙用德文出版，雜誌用德、法文出版，學術雜誌隻有法文。廣播用德、法語，電視用法語。招牌、菜名、各種票證、車票、單據也是法文。議會辯論語言隻許用法、盧兩種語言。法庭審訊犯人使用盧語，宣判用法語，判決書用德文打印……走進一戶人家，你會看到父親在讀德文報，兒子在念法文書，女兒在唱英文歌，母親在用盧語嘮叨。
對於外國人高度讚美的語言水平，盧森堡人卻不以為然，他們埋怨為了謀職和生存，將大半精力都消耗在三四種語言的學習運用上，滿腦子的單詞、音符。雖然他們懂得的語言多，但能夠真正精通的太少。透視盧森堡，該國之所以難以誕生一個文學巨匠，並非是其文化底蘊的匱乏，而是各種泛濫的語言阻礙其走進文學殿堂的縱深處。
希望每個人都能掌控住人生的大原則，專注於心，有始有終，而不要樣樣通，樣樣鬆，在關鍵時候沒有一樣能夠拿得出手。
一鳥在手，勝過雙鳥在林
一個初學打獵的年輕人跟著自己的師父一同到山裏去打獵。
沒走多遠就發現了兩隻兔子從樹林裏竄了出來，年輕獵人很快就取出自己的獵槍。兩隻兔子向不同的方向跑去，年輕獵人於是不知道該向哪隻兔子瞄準了。想打這隻兔子，又怕那隻兔子跑了，獵槍一會兒瞄準這隻，一會兒又瞄準那隻，就這樣瞄來瞄去，結果兔子不見了蹤影。年輕獵人感到十分氣惱。
他的師父安慰他說：“兩隻兔子向不同的方向跑，你的槍雖然快，但是也不可能同時射中兩隻呀。關鍵是你一定要選擇好目標，這樣你就不會空手而歸了。”
人生有許多東西值得我們去奮鬥、去追求，但並不是所有的東西我們都可以同時得到。
當魚和熊掌不可兼得的時候，你必須當機立斷，抓住時機，馬上出擊。常言道：“一鳥在手，勝過雙鳥在林。”當機遇出現在你麵前時，千萬不要猶豫，因為機遇稍縱即逝。倘若瞻前顧後、患得患失，隻會使你與成功擦肩而過。
三、放下：隻放天地在心間
《金剛經》中談到“無所往而生其心”，“無所往”就是空，就是要忘掉一切不合理的成見、低落的情緒和對善惡、愛憎的執著，才能“生其心”，這裏的“心”，就是清心，就是寬容，就是解脫。
1.心中梁木，放下即舵
敢於放下，果斷放下，心裏真正地放下，放下的一刹那，你會感到天地原來如此廣闊，你會發現你的腳步是如此輕盈平穩，你的心房是如此安穩溫馨。
岸不在天涯
趙州禪師是一位禪風非常銳利的法王，學者凡有所問，他經常不從正麵回答，而是讓人從另一方麵去體會。
有一次，一個信徒前來拜訪他，因為沒有準備供養他的禮品，就滿懷歉意地說道：“我空手而來！”
趙州禪師望著信徒說道：“既是空手而來，那就請放下來吧！”
信徒不解他的意思，反問道：“禪師！我沒有帶禮品來，你要我放下什麼呢？”
趙州禪師立即回答道：“那麼，你就帶著回去好了。”
信徒更是不解，說道：“我什麼都沒有，帶什麼回去呢？”
趙州禪師道：“你就帶那個什麼都沒有的東西回去好了。”
信徒不解趙州禪師的禪機，滿腹狐疑，不禁自語道：“沒有的東西怎麼好帶呢？沒有的東西怎麼好帶呢？”
趙州禪師這才指示道：“你不缺少的東西，那就是你沒有的東西；你沒有的東西，那就是你不缺少的東西！”
信徒仍然不解，無可奈何地問道：“禪師！就請您明白告訴我吧！”
趙州禪師也無奈地說道：“和你饒舌多言，可惜你沒有佛性，但你並不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢，還是不缺少佛性呢？”
是啊！你缺少的東西，確實是你實實在在擁有的東西。現實生活中有多少人看不見自己的本真，無故尋愁覓恨，怨來怨去，不滿足，不知足，追求那些怎樣也追求不到的東西。就像那個騎著騾子數騾的人，怎麼數都少一隻，原來他忽略了自己胯下那一隻啊！
《菜根譚》有雲：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。”讓我們一起來學會“放得下”，以此來增強我們的心理彈性，享受“放得下”的人生愉悅。
天涯遠不遠？不遠。岸不在天涯，放下的時候，天涯就在你麵前。
做官時做官，務農時務農
一位老人曾經是一縣之長，在退休後，他選擇還鄉為農，種起了花草。一位朋友到他的家裏看望他，正逢他在花田。隻見滿園的奇花異草當中，那位老人正在那裏忙著剪葉、修枝，如同照顧嬰兒一般仔細。
朋友問道：“你原來是一縣之長，現在一下子成了一個施糞的花農，剛開始的時候你是否感到不習慣？”他驚奇地壓了一壓花鏡，然後說：“沒有啊，我一直是這樣啊，當官的時候我認認真真做事、堂堂正正做官，種花的時候我老老實實務農、仔仔細細種花，我沒覺得有什麼分別啊？”
其實，有分別心的不是這位老人，而是問話的人。老人當縣長的時候做好縣長的本分，當花農的時候盡好花農的職責，在不同的處境中扮演著不同的角色，自己還是自己，重要的是能夠以一顆初心，認認真真、仔仔細細去扮演好自己的角色。
懷中有，心中無
學禪的師兄弟走在一條泥濘的道路上。走到一處淺灘時，他們看見一位美麗的少女在那裏踟躕不前。由於她穿著絲綢的衣服，使她無法跨步走過淺灘。
“來吧！姑娘，我背你過去。”大和尚說罷，把少女背了起來。
過了淺灘，他把姑娘放下，然後和小和尚繼續前進。
小和尚跟在大和尚後麵，一路上心裏不悅，但他默不作聲。
晚上，回到寺院後，他忍不住了，對大和尚說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什麼要背那個姑娘過河呢？”
“呀！你說的是那個姑娘呀！我早就把她放下了，怎麼你到現在還掛在心上？”大和尚笑著答道。
大和尚雖然身上背著美女但是心中無美女，所以沒有牽念。小和尚則相反，他雖沒有背那個美麗的少女過河，但心中卻有美女，所以才一直念念不忘，這就是提得起，放不下。
2.放下輸贏天地寬
古希臘詩人荷馬曾說過：“過去的事已經過去，過去的事無法挽回。”
人生沒有返程票
令人後悔的事情，在生活中經常出現。許多事情做了後悔，不做也後悔；許多人遇到要後悔，錯過了更後悔；許多話說出來後悔，說不出來也後悔……人的遺憾與後悔情緒仿佛是與生俱來的，正像苦難伴隨生命的始終一樣，遺憾與悔恨也與生命同在。
《資治通鑒》中有這樣一個故事：
漢靈帝時，太守孟敏出行，途中不慎失手打碎瓦甑(瓦罐)，隻見他掉頭不顧，徑直前行。名士郭泰奇之，問其故，他答曰：“瓦甑已破，不複能用，顧之何益?”
打碎了瓦罐，的確是件讓人懊悔的事。但故事中的孟敏卻偏偏“掉頭不顧，徑直前行”，這說明他善於權衡利弊，深知後悔埋怨遠不如輕裝前進，不再計較已有的損失，而且幹脆利落，隻管向前!這就給了我們一個重要的啟示，在前進的征程中，我們也應該學會權衡利弊，並認定豁達開通遠勝於獨自悔恨。
人生一世，花開一季，誰都想讓此生了無遺憾，誰都想讓自己所做的每一件事都永遠正確，從而達到自己預期的目的。可這隻能是一種美好的幻想，人不可能不做錯事，不可能不走彎路。做了錯事，走了彎路之後，有後悔情緒是很正常的，這是一種自我反省，是自我解剖與拋棄的前奏曲，正因為有了這種“積極的後悔”，我們才會在以後的人生之路上走得更好、更穩。
但是，如果你後悔不已，或羞愧萬分、一蹶不振，或自慚形穢、自暴自棄，那麼你的這種做法就是愚蠢之舉了。要知道，人生沒有返程票，世上亦沒有後悔藥。
覆水難收，悔恨無益
昨日的陽光再美，也移不到今日的畫冊。我們為什麼不好好把握現在，珍惜此時此刻的擁有呢?為什麼要把大好的時光浪費在對過去的悔恨之中呢?
波爾·布朗特威博士曾經給成功學大師卡耐基講過他學來的寶貴教訓，讓卡耐基大受啟發。卡耐基說：“20年前，我是一個杞人憂天的大學生，常常稍一受挫便悶悶不樂，焦慮得無法入眠。想起做過的事，便後悔為什麼不用更好的方法，對出了口的話後悔說得不夠恰當。
“有一天，我們班聚集在科學實驗室，波爾·布朗特威博士早已在那裏等候。他的桌上放了一杯牛奶。當我們坐下來時，所有人的注意力都集中在那杯牛奶上，心裏揣測著那杯牛奶和衛生學有什麼關係。老師突然站了起來，牛奶被打翻了。博士叫我們過來仔細看牛奶杯的碎片：“仔細地看啊!你們要永遠記住這個教訓。牛奶已經打翻了，就算你再怎麼懊惱，也不可能再收回來。也許你會想，剛才小心點不就得了，但已經遲了，所以我們隻好把牛奶的事忘得一幹二淨，而對未來從長計議。”
也許會有人因為“覆水難收，悔恨無益”是陳詞濫調而對它不屑一顧，雖然這是老生常談的一句話，卻蘊含了深刻的智慧。所謂諺語，就是人類長年累積的生活體驗、世代相傳的智慧結晶。
漫長的人生之路充滿了許多未知未卜的因素，這些因素大致可以分為兩類，一類是可變的，我們可以通過自身的努力，改變一定的條件而使之轉化；另一類是無法改變的既成事實，無論我們付出何種努力，也無法改變已經發生的事實。當我們麵對後者時，就得麵對現實，作出積極樂觀的反應，這才是一種可取的態度。
喬治五世在他白金漢宮的牆上掛著下麵的這句話：“教我不要為月亮哭泣，也不要為過去的事後悔。”叔本華也說過：“能夠順從，就是你在踏上人生旅途中最重要的一件事。”
錯過了就別後悔，後悔不能改變現實，隻會消弭未來的美好，給未來的生活增添陰影。
最後，讓我們牢記下麵的話：要是我們得不到我們希望的東西，最好不要讓憂慮和悔恨來影響我們的生活。姑且讓我們原諒自己，學得豁達一點。
當提即提，當放即放
提放自如，並非一件簡單的事情。提起需要承擔責任的勇氣，放下也需要斬斷妄念的魄力。提起放下也是有所選擇的，就像我們在修行過程中，什麼應該提起，什麼應該放下，都不是靈光一現就能確定的。
首先，要把去惡行善的心提起，把爭名逐利的心放下。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”去惡行善是佛教的基本教義之一，行善是分內事，止惡也是該主動承擔的責任。善惡的標準不能以個人的價值觀為判斷，而應該以佛法因果為準則。名利的糾纏如毒蛇猛獸，隻要貪心起，必定會招致厄運。古語雲：“嚼破虛名無滋味”，真正的智者應該孑然一身，不受虛名牽絆，也不為富貴誘惑。
其次，要把成己成人的心提起，把成敗得失的心放下。成就自己的目的是為了成就別人，隻有充實了自己，才能有足夠的能力去幫助別人。在充實提高的過程中，要能夠在成功中積累經驗，在失敗中汲取教訓，而不是沉醉在成功的快樂或者失敗的痛苦中不能自拔。
最後，要把眾人的幸福提起，把自我的成就放下。佛陀的慈悲心與智慧心是所有信徒應該學習的，隻有這樣，才能時刻把世人的幸福掛在心上，而拋卻自我的觀念。
釋迦牟尼成佛後，走在街上，遇見了一個憤怒的婆羅門。這個婆羅門對釋迦牟尼有仇視的態度，他一直仇視佛教，並且已經到了瘋狂的地步。他看到眾生都這麼尊敬釋迦牟尼，心頭更是難受，便生出一個毒計，想害死釋迦牟尼。
他和信眾們一樣，跟在釋迦牟尼的身後，在釋迦牟尼沒有注意的時候，躡手躡腳地靠近釋迦牟尼，趁世尊講佛法的時候，便抓了兩大把沙子，向世尊的眼睛扔去。
終究應準了那句話：善有善報，惡有惡報。就在沙子扔出去的那一瞬間，突然來了一陣風向婆羅門吹來，沙子全部都吹到婆羅門的眼中，他疼痛不已，倒在地上。
他氣急敗壞地在地上翻滾，整個臉都漲得通紅。
信眾們看到這一幕，都嘲笑他。麵對這麼多銳利的目光，那個狠毒的婆羅門不得不向世尊跪下。
這時，釋迦牟尼平靜而洪亮的聲音響起：“如果想玷汙或是陷害善良的東西，最終隻會傷害自己，眾生切記！婆羅門，你也起來吧。”
婆羅門聽後感慨萬千，也終於大徹大悟。
覺悟之前的婆羅門，並沒有清醒地認識到什麼是應該在乎的，什麼是應該放下的，所以才會被自己的心魔所困，以至誤入歧途。釋迦牟尼麵對提放已經自如自在，所以才能夠平靜麵對心懷不軌的婆羅門，並誠懇地教誨他，使婆羅門得以開悟。
3.放下後得大自在
放下，這是非常不容易做到的。世上的人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下；有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。世人於是隻能生活在放不下中，終日惶惶不安。
團團轉，因為繩未斷
名韁利鎖纏繞著我們的身心，使我們陷入世俗紅塵的泥淖中不能自拔。
有個後生從家到一座禪院去，在路上遇到了一件有趣的事，他想以此去考考禪院裏的老禪者。
來到禪院後，後生與老禪者一邊品茶，一邊閑談，冷不防地問了一句：“什麼是團團轉?”
“皆因繩未斷。”老禪者隨口答道。
後生聽到老禪者這樣回答，頓時目瞪口呆。老禪者見狀，問：“什麼使你這樣驚訝啊?”
“不，老師父，我驚訝的是，你怎麼知道的呢?”
後生說：“我今天在來的路上，看到一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知它轉過來轉過去都不得脫身。我以為師父沒看見，肯定答不出來，哪知師父一下就答對了。”
老禪者微笑著說：“你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得超脫，一理通百事啊!”
想想我們自己，其實也是被一根無形的繩子牽著，像老牛一樣圍著樹幹團團轉，總解脫不了。我們的處境又比老牛好到哪兒去呢？
為了錢，我們東西南北團團轉；為了權，我們上下左右轉團團；為了欲，我們上上下下奔竄；為了名，我們日日夜夜竄奔。名是繩，利是繩，欲是繩，塵世的誘惑與牽掛都是繩。人生三千煩惱絲，斬斷才能得自在啊!
對活在忙碌緊張、名利纏繞的現代社會的我們而言，肩上的重擔，心上的壓力，無一不使我們身心俱疲。這些重擔與壓力，可以說使人活得非常艱難，必要的時候放下，它可以為你插上一對跨越懸崖，朝晴朗的幸福天空飛翔的翅膀！
病痛源自執著心
禪宗經常說一句話：“放下，就是丟掉了。”做了好事馬上要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也要丟掉。換句話說，是心有所住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，並不是叫你崇拜偶像，也不是叫你迷信，應無所住而行布施，這是解脫，是大解脫。一切事情，物來則應，過去不留。
麵對世界變化無常的萬有，且看書生怎樣執著，如何放下。
有個書生和未婚妻約好在某年某月某日結婚。但到了那一天，未婚妻卻嫁給了別人，書生為此備受打擊，一病不起。
這時，一位過路的僧人得知這個情況，就決定點化一下他。僧人來到他的床前，從懷中摸出一麵鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。
路過一人，看了一眼，搖搖頭走了。
又路過一人，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了。
再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼地把屍體埋了。
書生正疑惑間，畫麵切換。書生看到自己的未婚妻，洞房花燭夜，被她的丈夫掀起了蓋頭。書生不明白，就問僧人。
僧人解釋說：“那具海灘上的女屍就是你未婚妻的前世。你是第二個路過的人，曾給過她一件衣服。她今生和你相戀，隻為還你一個情。但她最終要報答一生一世的人，是最後那個把她掩埋的人，那個人就是她現在的丈夫。”
書生聽後，豁然開朗，病也漸漸地好了。
書生為什麼會病倒？就因為他太在乎、太執著，對自己的未婚妻始終放不下。當僧人幫他解釋了未婚妻的情況後，他就能從心底將這件事放下了，放下了，病自然也就好了。
禪宗認為，一個人隻有把一切受環境影響的東西都放下，才能夠逍遙自在，萬裏行遊而心中不留一念。
趙州禪師語錄中有這樣一則：
一個人隻要能夠放下世間的一切假象，不為虛妄所動，不為功名利祿所誘惑，不因無常變化的萬有而絕望，就能體會到自己的真正本性，看清本來的自己。
大風浪後大徹悟
世事變幻，風雲莫測，緣起緣滅，眾生在歲月的洪流中漸行漸遠，一路鮮花爛漫鳥語蟲鳴，也仍舊不能湮沒鬥轉星移、滄海桑田的無常。承擔與放下都非易事，都需要勇氣與魄力，而做到提放自如，淡然處之，這並非常人所能達到。
人可以分為三類：第一類，提不起、放不下；第二類，提得起、放不下；第三類，提得起、放得下。
第一類人占據了芸芸眾生中的大多數，他們隻懂享受，卻從不承擔，內心放不下對功名利祿的追求，像是寄居在蕁麻莖稈上的菟絲子，攀附在其他植物之上，毫不費力地汲取著養分，卻從不奉獻什麼；第二類人有擔當，有責任心，而且往往目標明確，會一直憑借著自己的能力向上攀登，而一旦有所獲得時，卻舍不得放下，隻會拖著越來越重的行囊，艱難上路；第三類人有理想、有魄力、有擔當，而且心地坦然，頭腦睿智，可攻可守，可進可退。
一天，山前來了兩個陌生人，年長的仰頭看看山，問路旁的一塊石頭：“石頭，這就是世上最高的山嗎？”“大概是的。”石頭懶懶地答道。年長的沒再說什麼，就開始往上爬。年輕的對石頭笑了笑，問：“等我回來，你想要我給你帶什麼？”石頭一愣，看著年輕人，說：“如果你真的到了山頂，就把那一時刻你最不想要的東西給我，就行了。”
年輕人很奇怪，但也沒多問，就跟著年長的往上爬去。鬥轉星移，不知又過了多久，年輕人孤獨地走下山來。
石頭連忙問：“你們到山頂了嗎？”
“是的。”
“另一個人呢？”
“他，永遠不會回來了。”
石頭一驚，問：“為什麼？”
“唉，對於一個登山者來說，一生最大的願望就是戰勝世上最高的山峰，當他的願望真的實現了，也就沒了人生的目標，這就好比一匹好馬折斷了腿，活著與死了，已經沒有什麼區別了。”
“他……”
“他自山崖上跳下去了。”
“那你呢？”
“我本來也要一起跳下去，但我猛然想起答應過你，把我在山頂上最不想要的東西給你，看來，那就是我的生命。”
“那你就來陪我吧！”
年輕人在路旁搭了個草房，住了下來。住在山旁，日子過得雖然逍遙自在，卻如白開水般沒有味道。年輕人總愛默默地看著山，在紙上胡亂抹著。久而久之，紙上的線條漸漸清晰了，輪廓也明朗了。後來，年輕人成了一個畫家，繪畫界還宣稱一顆耀眼的新星正在升起。接著，年輕人又開始寫作，不久，他就以文章回歸自然的清秀雋永一舉成名。
許多年過去了，昔日的年輕人已經成了老人，當他對著石頭回想往事的時候，他覺得畫畫寫作其實沒有什麼兩樣。最後，他明白了一個道理：其實，更高的山並不在人的身旁，而在人的心裏，隻有忘我才能超越。
故事中從山上跳下去的那位登山者就屬於第二類人，他執著地追求著攀登上世界最高峰的榮譽，而一旦願望實現，他卻不能將之放下，再繼續前行，所以他自認為隻有絕路可尋；而另一位年輕人之前也有了輕生的念頭，但因為不能違背和石頭的承諾，所以他才有機會了悟真正的禪機——世界上更高的山在人的心裏，收放之間，總能不斷得到提升，隻有坦然放下一切名利世俗的牽絆，才能真正提起生命的意義。
提放自如，是經曆了大風大浪之後的大徹大悟，是感悟人生的喜樂哀愁之後的身心空靈，也是一種走到蜿蜒小徑盡頭之後的豁然開朗。
4.放得下方能提得起
放下一切，即是開始。不但要放下，而且要放得徹底，不但要將自我和物質享受放下，而且還要將各種淨土觀念也放下，這樣人生才能有一個新的開始。
放舍塵根，自在如白雲
如果一個人對外物的追求沒有止境，他的生命已經裝滿各種各樣的人世知識，哪還有再追求的可能。因此，一個人要想使自己的心智澄明起來，必須先放下一切，使自己的心真正空起來，才能擁有無限的可能。
六根為眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵為色、聲、香、味、觸、法，出家人要修成正果，非得身心安曠，做到“六根清淨”、“一塵不染”，佛陀要人放舍塵根，就是此意。
有一個人拿了兩個花瓶前來獻佛。
佛陀對他說：“放下！”
那個人就把他左手拿的那個花瓶放下了。
佛陀又說：“放下！”
那個人又把右手拿的那個花瓶放下了。
佛陀還是對他說：“放下！”
那個人說：“能放下的我已經都放下了，我現在兩手空空，沒有什麼可以再放下的了，你到底讓我放下什麼呢？”
佛陀說：“我讓你放下的，你一樣也沒有放下；我沒有讓你放下的，你全都放下了。花瓶是否放下並不重要，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。你的心已經被這些東西充滿了，隻有放下這些，你才能從生活的桎梏中解脫出來，才能懂得真正的生活。”
那個人終於明白了。
佛陀說的“放下”兩字聽起來容易，做起來卻很難。有的人有了功名，就放不下功名；有了金錢，就放不下金錢；有了愛情，就放不下愛情；有了嫉妒，就放不下嫉妒。世人有幾個能真正地“放下”呢？
心理的壓力遠遠重於手上的花瓶，“放下”不失為一條獲得幸福的絕妙方法！
世人身體上的重擔，心靈上的壓力，何止手上的兩個“花瓶”呢?對世俗的放不下往往是自己給背簍裏加石子，使我們的步履一步步沉重。
這些重擔與壓力，使人活得十分辛苦。因而，在繽紛的社會中，學會“放下”可以使心靈獲得解脫，讓自己活得灑脫。隻有放舍了塵根，我們才能像風箏一樣,清閑自在白雲間。
一切放下，方為解脫
一個人如果真的能夠放下一切，就達到了佛的境界，就會無為無不為，就能夠逍遙人間，快樂無窮。
在唐代，有一位著名的禪僧布袋和尚。一天，有一位僧人想看看布袋和尚究竟有何修為，便問道：“什麼是佛祖西來意？”
布袋和尚放下布袋，叉手站在那兒，一句話也沒說。僧人又問：“隻這樣，沒別的了嗎？”布袋和尚背上布袋，拔腿便走。
那僧人看對方是個瘋和尚，也就起身離去了。哪知剛走幾步，卻覺背上有人撫摸，僧人回頭一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手對他說：“給我一枚錢吧！”
布袋和尚的放下布袋，是在警示我們要放下，隨即又布袋上肩，是在教我們拿起。其實哪裏有什麼放下與拿起呢？隻不過有時我們需要放下，有時需要拿起，而我們卻該拿起時拿不起，該放下時放不下。
不執著於心愛之物
明雲禪師曾在終南山中修行達三十年之久。他平靜淡泊，興趣高雅，不但喜歡參禪悟道，而且也喜愛花草樹木，尤其喜愛蘭花。寺中前庭後院栽滿了各種各樣的蘭花，這些蘭花來自四麵八方，全是老禪師年複一年的積聚所得。他茶餘飯後、講經說法之餘，都忘不了去看一看他那心愛的蘭花。大家都說，蘭花就是明雲禪師的命根子。
這天，明雲禪師有事要下山去，臨行前當然忘不了囑托弟子照看他的蘭花。弟子也樂得其事，上午他一盆一盆地認認真真澆水，等到最後輪到那盆蘭花中的珍品——君子蘭了，弟子更加小心翼翼了，這可是師父的最愛啊！他也許澆了一上午有些累了，越是小心翼翼，手就越不聽使喚，水壺滑下來砸在了花盆上，連花盆架也碰倒了，整盆蘭花都摔在了地上。這回可把弟子給嚇壞了，愣在那裏不知該怎麼辦才好，心想：師父回來看到這番景象，肯定會大發雷霆！他越想越害怕。
下午明雲禪師回來了，他知道了這件事後非但一點兒不生氣，反而平心靜氣地安慰弟子道：“我之所以栽種蘭花，為的是修身養性，並且也為了美化寺院環境，並不是為了生氣才種的啊!世間之事一切都是無常的，不要執著於心愛的事物而難以割舍，那不是修禪者的秉性!”
弟子聽了師父的一番話，這才放下心來，他對師父的言行敬佩不已，從此更加認真修行禪定。
我們生活在這個世界中，最難做到的無疑就是放下，自己喜愛的固然放不下，自己不喜愛的也放不下。因此，愛憎之念常常霸占住我們的心房，哪裏能快樂自主?
智尚禪師說：“一個人要拿得起，放得下。而在付諸行動時，拿得起容易，放得下卻很難。”
情能否放得下?人世間最說不清、道不明的就是一個“情”字。凡是陷入感情糾葛的人，往往會理智失控。若能在情方麵放得下，可稱是理智的“放”。
財能否放得下?李白在《將進酒》中說：“天生我材必有用，千金散盡還複來。”如果能在財方麵放得下，那可稱得上是非常瀟灑的“放”。
名能否放得下?高智商的人，患心理障礙的比率相對較高。原因在於他們一般都喜歡爭強好勝，對名看得較重，有的甚至愛“名”如命，累得死去活來。倘若能對“名”放得下，就稱得上是超脫的“放”。
憂愁能否放得下?現實生活中令人憂愁的事實在太多了，就像宋朝女詞人李清照所說的：“才下眉頭，卻上心頭。”如果能對憂愁放得下，那就可稱得上是幸福的“放”，因為沒有憂愁確實是一種幸福。
5.退步原來是向前
退一步海闊天空，退是一種積蓄能量的過程。比如射箭，必須把弓架在弦上，呈屈退的狀態，隻有這樣，才能射得遠，這便是以退為進的道理。
必要時須釋懷
眾生有罪，禪講究釋懷。要知道，寬恕別人所不能寬恕的，是一種非常高貴的釋懷。釋懷是一種美。
深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有了風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪的猖獗，才有了浩渺無垠；蒼茫的森林忍耐了弱肉強食的規律，才有了鬱鬱蔥蔥。釋懷是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
釋懷，是一種看不見的幸福，釋懷更是一種財富。擁有釋懷，就擁有了一顆善良、真誠的心。遺忘別人的“不好”，銘記別人的“好”。當你對別人釋懷之時，即是對你自己釋懷。因此，哲人說：“人類盡管有這樣那樣的缺點，我們仍然要原諒他們，因為他們就是我們。”
第二次世界大戰期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰後兩名戰士與部隊失去了聯係。這兩名戰士來自同一個小鎮。
兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯係上。這一天，他們打死了一隻鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天。也許是戰爭使動物四散奔逃或被殺光，這以後他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰士的身上。這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經過再一次的激戰，他們巧妙地避開了敵人。就在自以為已經安全時，隻聽一聲槍響，走在前麵的年輕戰士中了一槍——幸虧傷在肩膀上！後麵的戰士惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰友的身體淚流不止，並趕快把自己的襯衣撕下包紮了戰友的傷口。
晚上，未受傷的戰士一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為熬不過這一關了，盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎麼度過那一夜的。第二天，部隊救出了他們。
事隔30年，那位受傷的戰士安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當時在他抱住我時，我碰到他發熱的槍管。我怎麼也不明白，他為什麼會對我開槍？但當晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了母親而活下來。此後30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人。那一天，他跪下來，請求我原諒，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我寬恕了他。”
做人要記住別人對你的幫助，忘記別人對你的不滿，隻有這樣才能達到佛家所說的釋懷。
生活中，總有一些事情需要我們牢記心頭，而又有另外一些事情需要我們忘卻於腦後。什麼該記住，什麼該忘卻，這才是需要我們用心去體會的。
任何人，在具備“獸性”的同時也擁有“人性”。所謂“獸性”有時表現在：人是容易記仇的動物，他會把損害自己利益的人與事牢記於心；而在“人性”方麵的表現是：他能在“忘”與“記”兩方麵作出正確的選擇，很快忘掉不愉快的東西，永遠牢記別人的“好”。人之所以為人，就是在“人性”和“獸性”的較量中，“人性”永遠占據上風，即使是暫時退卻，也必將取得最後的勝利。
在人生的旅途中，我們要學會記住別人對自己的幫助，忘卻別人對自己的不滿，學會寬容才能使你活得更自在、更輕鬆，坦然地去麵對旅途中的風風雨雨。
退步原來是向前
退一步海闊天空，退是一種積蓄的生命姿態。君不見，運動健將在衝跳前往往有後退的姿勢，因為隻有這樣才能跳得高。
為人處世，亦如同參禪的道理。退卻一步，才能衝得更遠；謙卑反省，才會爬得更高。
以退為進，是一種生命的大智慧。退步並不是忍讓和怯懦，而是堅韌和剛強，真正的大丈夫是能屈能伸的，退隻是表象，蓄勢待發才是本質。
退步本身就是在前進，退是在積蓄前進的力量，所謂磨刀不誤砍柴工也。
進是前，退亦是前，何處不是前?在與他人發生衝突之時，要學會謙讓，不要隻為逞一時之強，而斷送了自己的大好前程。
金無足赤，人無完人，牙齒還有咬著舌頭的時候，何況是獨立的人呢?因此，與人交往，應該與人為善，胸懷大度。
退而不隱，強而不顯
曾氏兄弟攻打追剿太平軍，攻下金陵之後，聲望可說是如日中天，達於極盛：曾國藩被封為一等侯爵，世襲罔替；其弟曾國荃也被封為一等伯爵。所有湘軍大小將領及有功人員，莫不論功封賞。當時湘軍人物官居督撫位子的便有十人，長江流域的水師，全在湘軍將領控製之下，曾國藩所保奏的人物，無不如奏授官。
但樹大招風，朝廷的猜忌與朝臣的妒忌隨之而來。曾國藩說：“長江三千裏，幾無一船不張鄙人之旗幟，外間疑敝處兵權過重，權力過大，蓋謂四省厘金，絡繹輸送，各處兵將，一呼百諾，其相疑者良非無因。”
頗有心計的曾國藩應對從容，馬上就采取了一個裁軍之計。他在戰事尚未結束之際，即計劃裁撤湘軍。他在兩江總督任內便拚命籌錢，兩年之間，共籌到550萬兩白銀。錢籌好了，辦法擬好了，戰事一結束，便立即宣告裁兵。不要朝廷一文，裁兵費早已籌妥了。
同治三年六月，湘軍攻下南京，取得勝利。七月初旬，曾國藩便下令開始裁兵，一月之間，首先裁去25000人，隨後也略有裁遣。
曾國藩的勢力再強大，在皇權麵前也岌岌可危。當他功成名就封為一等侯爵，世襲罔替之時，怕樹大招風，引起朝廷猜忌，就自己先行一步自我裁軍。這一計謀，果然奏效，朝廷不再顧慮，曾氏家族也求得了安定。
曾國藩等大智慧者，之所以為眾人敬仰，就是因為掌握了以退為進的秘訣：他們知道何時該強硬，何時該退讓，做到了所謂的“退而不隱，強而不顯”。
四、寬心：承載萬物，成就萬事
真正的寬容接納絕非擺設與表演，也不是退卻與懦弱，它正如安德魯·馬修斯在《寬容之心》中所寫道的：“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
1.寬可容人，厚可載物
地勢坤，君子以厚德載物。寬容是一種執著，是一種謀略，是一種意誌，是一種修煉，是一種信心，是一種成熟人性的自我完善。
讓他一牆又何妨
當人們紛紛感歎“處世之難，難於上青天”時，星雲大師卻微笑著將人生比作一場華麗的舞會，聰明人往往選擇跳探戈，自始至終保持著優雅奔放、進退自如的姿態。
“探戈是一種講求韻律節拍，雙方腳步必須高度協調的舞蹈。探戈好看，但要跳好探戈絕非一件輕而易舉的事，很多高手均需苦練數年才能練就爐火純青的舞技。跳探戈與處世，有著許多異曲同工之處，親子、朋友、同事、上下級之間，如果能用跳探戈的方式彼此相處，彼此協調，知進知退，通權達變，不但要小心不踩到對方的腳，而且要留意不讓對方踩到自己的腳。這樣，人與人之間才能和睦相處，恰到好處。”
清朝乾隆年間，鄭板橋在外地做官。有一天，他忽然收到在老家務農的弟弟鄭墨的一封來信。弟兄倆經常通信，然而這一次卻非同尋常。原來弟弟想讓哥哥出麵，到當地縣令那裏說說情。這一下子弄得鄭板橋很不自在。這鄭墨粗識文墨，原也不是個好惹是生非之徒，隻是這次明顯受人欺侮，心裏的怨恨實在咽不下去。
原來，鄭家與鄰居的房屋共享一牆。鄭家想翻修老屋，鄰居出來幹預，說那堵牆是他們祖上傳下來的，不是鄭家的，鄭家無權拆掉。其實，契約上寫得明明白白，那堵牆是鄭家的，鄰居借光蓋了房子。官司打到縣裏，尚無結果，雙方都難免求人說情。鄭墨自然想到了做官的哥哥，想來有契約在，再加上哥哥出麵說情，這官司就必贏無疑了。
鄭板橋考慮再三，給弟弟寫了一封勸他息事寧人的信，同時寄去四個大字——吃虧是福，另附了一首打油詩：
千裏告狀隻為牆，
讓他一牆又何妨；
萬裏長城今猶在，
不見當年秦始皇。
鄭墨接到信，羞愧難當，當即撤了訴狀，向鄰居表示不再相爭。鄰居也被鄭氏兄弟的一片至誠所感動，表示也不願繼續鬧下去。於是兩家重歸於好，仍然共享一牆。此事在當地傳為佳話。
一段佳話，留下了一種為人處世的智慧。讓出一堵牆，卻換來了兩家人融洽的關係，何樂而不為呢？
以恕己之心恕人
心胸豁達開朗的人，凡事看得高、看得遠，不被眼前利益所蒙蔽，當然容易有成就；心量狹隘自私的人，處處與人計較，瑣碎小事就能擾亂他的心誌，成功的可能性也就相對減少了。
做人應該以恕己之心恕人，以責人之心責己，“一個真正的忍者，對待惡罵、打擊、毀謗都要有承擔、忍耐的力量”。人間最大的力量不是拳頭、武力，也不是槍炮、子彈，而是忍，要做到“遭惡罵時默而不報，遇打擊時心能平靜，受嫉恨時以慈對待，遭毀謗時感念其德”。
寬容，是胸襟博大者為人處世的一種人生態度。總是對別人吹毛求疵的人，一定不是一個受歡迎的人。
能容天下者，方能為天下人所容。據此看來，你若要彩虹，你就得寬容雨點，若是在雨點滴到身上的那一刻便勃然大怒，又怎麼能在彩虹出現的刹那擁有一種怡然自得的心情呢？
森林中有一條河流，河水湍急，不停地打著旋渦，奔向遠方。河上有一座獨木橋，窄得每次隻能容一人通過。
某日，東山的羊想到西山上去采草莓，而西山的羊想到東山上去采橡果，結果兩隻羊同時上了橋，到了橋中心，彼此碰到了，誰也走不過去。
東山的羊見僵持的時間已很長了，而西山的羊照樣沒有退讓的意思，便冷冷地說道：“喂，你長眼了沒有，沒見我要去西山嗎？”
“我看是你自己沒長眼吧，要不，怎麼會擋我的道?”西山的羊反唇相譏。
於是，兩隻互不相讓的羊開始了一場決鬥。
“哢”，這是兩隻羊的犄角相碰撞的聲音。
“撲通”，這是兩隻羊失足，同時落入河水中的聲音。
森林裏安靜下來，兩隻羊跌入河心以後淹死了，屍體很快就被河水衝走了。
故事中的悲劇本來是可以避免的，隻要有一隻羊後退到橋頭，等另一隻過後再上橋，兩隻羊便都會平安無事。可悲的是，山羊們都固執地認為狹路相逢勇者勝，不肯寬容和忍讓，最終都葬身河底。
“寬以待人”既是一種待人接物的態度，也是一種高尚的道德品質，它能夠化解人和人之間的許多矛盾，增強人和人之間的友好情感。同時，一個人如果能夠養成“寬以待人”的優良品德，就一定可以在同他人的相處中，嚴格要求自己，寬恕地善待他人，不斷提高自己的思想境界，使自己成為一個道德高尚的人。
世上隻要有人的地方就有紛爭，尤其是有“我”有“你”再加個“他”，你、我、他之間的紛爭就更多了。所以，若能秉持“你好他好我不好，你大他大我最小，你樂他樂我來苦，你有他有我沒有”這四句偈語中所含的精神，人與人必能和諧相處，正如《易經》中所言，地勢坤，君子以厚德載物。
化怨恨為寧靜
法國大文豪雨果17歲那年，與門當戶對、年輕貌美的阿黛·富謝訂婚，20歲兩人結婚。阿黛是個畫家，為雨果生了3男2女。這本應是個幸福的家庭，可是婚後的第十年，阿黛突然另結新歡，追隨一位作家而去。這使雨果十分痛苦，又備受打擊。次年，他結識了女演員朱麗葉·德魯埃，兩人墜入愛河，這才使他那顆傷痛的心得到撫慰。
然而，阿黛離開雨果後，生活並不幸福，經濟一度很拮據，幾乎到了舉步維艱的地步。有一次，無奈之下她精心製作了一隻鑲有雨果、拉馬丁、小仲馬和喬治·桑4位作家姓名的木盒，到街頭出售，可是因為要價太高，很多天無人問津。一天，雨果從那兒經過看見了，就托人過去悄悄地買下來。今天，這隻木盒仍陳列在巴黎雨果故居展覽館裏。
愛是無私的，經過了一段憂傷的歲月之後，雨果將怨恨化作了一種內心的安寧，這種安寧也就變成了一種高層次的美。
生活中，一個愛情的悲劇需要我們的原諒和包容。畢竟，詛咒、仇恨隻會讓人永陷痛苦的深淵中。
2.和解是仇恨的正途
佛陀說：“若不能忍受侮辱、惡罵、毀謗、譏評，如飲甘露者，不能名為有力大人。” 寬容不僅是一種雅量和胸懷，更是一種人生的境界，寬容的同時，也創造了生命的美麗。
多個敵人多堵牆
動物王國的某公司裏，獅子經理上任的第一天，便把前任經理的秘書斑馬小姐叫到辦公室，說：“你本身就夠胖的，還成天穿著花條紋衣服，一點氣質都沒有，這樣下去有損我們公司的形象。如果你還想當辦公室秘書，就得換身衣服來上班。”
“可是，我……”斑馬小姐剛開口解釋，獅子經理便惱怒地一揮手，斑馬小姐隻好含淚離開了辦公室。
獅子又叫來業務員黃鼠狼，並對它說：“你是業務骨幹，為了體麵地麵對客戶，從今天起，你不準放臭屁。”
“可是，我……”黃鼠狼剛要解釋，獅子經理不耐煩地一揮手，黃鼠狼隻好委屈地離開了辦公室。
獅子又叫來會計野豬，嫌它獠牙太長。
第二天，獅子剛走進公司大門，發現公司裏冷冷清清，原來公司的員工集體辭職不幹了。
獅子經理的無端指責，不但沒有獲得它所想象的效果，反而因樹敵太多，大家都離開了它，使它成了“孤家寡人”。
無論是在生活中還是在工作中，都不要輕易地指責他人。
俗話說：“多個朋友多條道，多個敵人多堵牆。”你樹敵過多，就會寸步難行。即使是正常的工作，也會遇到種種不應有的麻煩。
要避免樹敵，首先得養成一個好習慣，那就是絕不要去指責別人。指責是對別人自尊心的一種傷害，它隻能促使對方站起來維護他的自尊，為自己辯解。即使當時不能，他也會記下這一箭之仇，日後尋機報複。
人往往有這樣一個特點，無論他多麼不對，他都寧願自責而不希望別人去指責他。所以在想要指責別人的時候，首先得記住，指責就像放出的信鴿一樣，它總要飛回來的。指責不僅會使你得罪對方，而且對方也必然會在一定的時候指責你。
在生活中，凡是無關緊要的是非之爭，要多給對方以取勝的機會，這樣不僅可以避免樹敵，而且還會使對方的某種“報複”得到滿足，可以“以愛消恨”。
以愛回報恨
世間什麼力量最大？忍辱的力量最大。拳頭刀槍，使人畏懼，但不能服人，唯有忍辱才能感化強者。孟獲臣服蜀國，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
佛家最講究忍辱。確實，人際交往中，競爭不能阻止競爭，仇恨不能平息仇恨，以怨報怨隻能使事情進一步激化，導致更大的仇怨。反之，忍之、耐之，以不爭息爭，以德報怨，使人不能與之爭，使人無法與之恨，就能很好地緩解人際關係的緊張和矛盾，進而使問題得以順利解決。
人生究竟應該以德報怨，以怨報怨，還是以直報怨呢？以佛的觀念看來，應該以德報怨。唐代婁師德的涵養就是以德報怨的典型代表。
婁師德的弟弟要出任官員，臨行前來向哥哥問詢為人處世之道。婁師德問他：“如果有人罵你，並且往你的臉上吐口水，你打算怎麼對他呢？”
他的弟弟大概以為自己的修為很好，非常自信地說：“無論他怎麼罵我，我都不還口。他吐口水我也不罵他，我把口水抹掉就是了。”
婁師德一聽，覺得弟弟的涵養還沒有那麼高，於是告訴他：“別人往你的臉上吐口水就是對你有怨恨，他是借口水來泄憤。如果你把口水給抹掉了，那麼他泄憤的目的就沒有達到，你不但不能抹去，還應該把你的另外半邊臉伸過去。”
這正是以德報怨：你對我壞，我還是對你好，你打了我的左臉，我就把右臉也湊過去，直到最終感化你。
送一輪明月照心房
有一位修行的禪師住在山中茅屋，散步歸來，眼見自己的茅屋遭到小偷光顧，找不到任何財物的小偷要離開時在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動了小偷，一直站在門口等待，且早把自己的外衣脫掉拿在手中。
小偷遇見禪師，正感到驚愕之時，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而歸呀！夜深了，帶上這件衣服走吧！”
說著，就把衣服披在了小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。
禪師看著小偷的背影消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人！但願我能送一輪明月給他，照亮他下山的路。”
第二天，禪師在溫暖陽光的撫摸下睜開眼睛。看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口，禪師高興地說：“我終於送了他一輪明月！”
禪師送了小偷一輪明月，這輪明月照進了小偷黑暗的心房。
有人開玩笑地說：“以德報德是正常現象；以怨報怨是平常現象；以怨報德是反常現象；以德報怨是超常現象。”以德報德，雖無所失，但也無所得；以怨報怨，最終得到的是怨氣的平方；以怨報德，隻能使怨氣由無到有，平添仇恨；惟有以德報怨，寬以待人，方能消除怨氣，化幹戈為玉帛。
釋迦牟尼佛說：“以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。”
冤冤相報何時了，隻有寬容才能化解世間的仇恨，也隻有寬容才能成為慰藉心靈的良藥。現代的成功學家戴爾·卡耐基也不主張對人以牙還牙，他說：“要真正憎恨對方的簡單方法隻有一個，即發揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得剝他的皮，吃他的肉，而其結果則隻能是使自己焦頭爛額，心力交瘁。
寬容別人，即善待自己
寬容，是一種美德和修養，是一種寬大的胸懷和氣量。寬容地待人接物，偶爾閉上一隻眼睛，能夠讓你的內心更平靜。
法國偉大的人道主義作家雨果也曾說過：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。”這恰好可以印證下麵故事裏的李南山和朱友峰兩位居士的互諒互解。
天剛破曉，朱友峰居士興衝衝地抱著一束鮮花及供果，趕到大佛寺想參加寺院的早課。誰知才一踏進大殿，左側突然跑出一個人，正好與朱友峰撞個滿懷，將捧著的水果撞翻在地。朱友峰看到滿地的水果忍不住叫道：“你看！你這麼粗莽，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎麼給我一個交代？”
這個叫李南山的人，非常不滿地說道：“撞翻已經撞翻，我說一聲對不起就行了，你幹嗎那麼凶？”
朱友峰非常生氣道：“你這是什麼態度？自己錯了還要怪人！”接著，彼此咒罵，互相指責的聲音此起彼落。
廣圄禪師正好從此經過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：“莽撞的行走是不應該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠地承認自己的過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止。”
廣圄禪師接著又說道：“我們生活在這個世界上，需要協調的生活層麵太多了，例如：在社會上如何與親族、朋友取得協調；在教養上，如何與師長們取得溝通；在經濟上，如何量入為出；在家庭上，如何培養夫妻、親子的感情；在健康上，如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，等等。能夠把這些生活層麵協調好才不會辜負我們可貴的生命。想想看，為了一點小事，一大早就破壞了一片虔誠的心境，值得嗎？”
李南山先說道：“禪師！我錯了，剛才實在太冒失了！”說著便轉身向朱友峰道：“請接受我至誠的道歉！我實在太愚癡了！”朱友峰也由衷地說道：“我也有不對的地方，不該為一點小事就發脾氣，實在太幼稚了！”
廣圄禪師的一番話，感動了這兩位爭強好鬥之人。
不要讓一些小事情影響我們一天的好心情。爭強好鬥隻能兩敗俱傷，寬容卻能造就安寧與溫馨。
“寬容”兩字包含著人生的大道至理。一個人的心中如果裝不下“寬容”，生活就如同在刀鋒上行走。
寬容，是一種博大的胸懷，一種不拘小節的瀟灑，一種偉大的仁慈。寬容也是一種幸福，饒恕別人，不但給了別人機會，也取得了別人的信任和尊敬，同時自己也能夠與他人和睦相處。
我們每天穿梭於茫茫人海中，麵對一個小小的過失，一個淡淡的微笑，一句輕輕的歉意，便可以帶來包涵和諒解。寬容了別人，等於善待了自己。學會寬容，這樣才能使自己的生活變得輕鬆、快樂，才能收獲生命的幸福。
寬容是善意的責任
隻有用寬容的心去對待別人的人才有資格得到別人的寬容。
這是一場慘烈的戰爭，幾乎所有的士兵都喪命於敵人的刀劍之下。
命運將兩個地位懸殊的人推到一起：一個是年輕的指揮官，一個是年老的炊事員。
他們在奔逃中相遇，兩個人不約而同地選擇了相同的路徑——沙漠。追兵止於沙漠的邊緣，因為他們不相信有人會從那裏活著出去。
“請帶上我吧，豐富的閱曆教會了我如何在沙漠中辨認方向，我會對你有用的。”老人哀求道。指揮官麻木地下了馬，他認為自己已經沒有了求生的資格。他望著老人花白的雙鬢，心裏不禁一顫：由於我的無能，幾萬個鮮活的生命從這個世界上消失，我有責任保護這最後一個士兵。他扶老人上了戰馬。
到處是金色的沙丘，在這茫茫的沙海中，沒有一個標誌性的東西，使人很難辨認方向。“跟我走吧。”老人果敢地說。指揮官跟在他的後麵。灼熱的陽光將沙子烤得如炙熱的煤炭一樣，喉嚨幹得幾乎要冒煙。他們沒有水，也沒有食物。老人說：“把馬殺了吧！”年輕人怔了怔，唉，要想活著也隻能如此了。他取下腰間的軍刀。
“現在，馬沒了，就請你背我走吧！”年輕人又一怔，心想，你有手有腳，為什麼要人背著走？這要求著實有點過分。但長期以來，他都處在深深的自責之中，老人此時要在沙漠中逃生，也完全是因為他的不稱職。他此刻唯一的信念就是讓老人活下去，以彌補自己的罪過。他們就這樣一步一步地前行，在大漠上留下了一串深陷且綿延的腳印。
一天，兩天……十天。茫茫的沙漠好像無邊無際，到處是灼燒的沙礫，滿眼是彎曲的線條。白天，年輕人是一匹任勞任怨的駱駝；晚上，他又成了最體貼周到的仆從。然而，老人的要求卻越來越多，越來越過分。他會將兩人每天總共的食物吃掉一大半，會將每天定量的馬血喝掉好幾口。年輕人從沒有怨言，他隻希望老人能活著走出沙漠。
兩人越來越虛弱，直到有一天，老人奄奄一息了，“你走吧，別管我了。”老人憤憤地說，“我不行了，還是你自己去逃生吧。”
“不，我已經沒有了生的勇氣，即使活著我也不會得到別人的寬恕。”
一絲苦笑浮上了老人的麵容，“說實話，這些天來難道你就沒有感到我在刁難、拖累你嗎？我真沒想到，你的心可以包容下這樣不平等的待遇。”
“我想讓你活著，你讓我想起了我的父親。”年輕人痛苦地說。老人此刻解下了身上的一個布包，“拿去吧，裏麵有水，也有吃的，還有指南針，你朝東再走一天，就可以走出沙漠了，我們在這裏的時間實在太長了……”老人閉上了眼睛。
“你醒醒，我不會丟下你的，我要背你出去。”老人勉強睜開眼睛，“唉，難道你真的認為沙漠這麼漫無邊際嗎？其實，隻要走三天，就可以出去，我隻是帶你走了一個圓圈而已。我親眼看著我兩個兒子死在敵人的刀下，他們的血染紅了我眼前的世界，這全是因為你。我曾想與你同歸於盡，一起耗死在這無邊的沙漠裏，然而你卻用胸懷融化了我內心的仇恨，我已經被你的寬容大度所征服。隻有能寬容別人的人才配受到他人的寬容。”老人永久地閉上了眼睛。
指揮官震驚地矗立在那兒，仿佛又經曆了一場戰爭，一場人生的戰爭。他得到了一位父親的寬容。此時他才明白武力征服的隻是人的軀體，隻有靠愛和寬容大度才能贏得人心。
他放平老人的身體，懷著寬容之心，向希望走去。
寬容對一個人來說，永遠是一個善意的責任，從來不是一個人懲罰另一個人的機會。人們的寬容永遠是美德的輔佐，不是罪惡的助手。
3.心有多寬，人生的舞台就有多寬
四川青城山有一副很有名的對聯：“事在人為，休言萬般皆是命；境由心造，退後一步自然寬。”自古以來，人生的舞台有多寬，取決於人的心有多寬。
心越窄，路越窄
從前，有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，比賽的終點是：一個非常高的鐵塔的塔頂。
一大群青蛙圍著鐵塔看比賽，給參賽者加油。
比賽開始了。
老實說,群蛙中沒有誰相信這些小小的青蛙會到達塔頂，它們都在議論：
“這太難了！它們肯定到不了塔頂！”“它們絕不可能成功的，塔太高了！”
聽到這些，一隻接一隻的青蛙開始泄氣了,除了那些情緒高漲的幾隻還在往上爬。群蛙繼續喊著：
“這太難了！沒有誰能爬上頂的！”
越來越多的青蛙累壞了，退出了比賽。但，有一隻卻還在越爬越高，一點沒有放棄的意思。
最後，其他所有的青蛙都退出了比賽，隻剩下一隻，它費了很大的勁，終於成為唯一一隻到達塔頂的勝利者。
很自然，其他所有的青蛙都想知道它是怎麼成功的。有一隻青蛙跑上前去問那隻勝利者它哪來的那麼大力氣跑完全程？
結果它發現：這隻青蛙是個聾子！
取得第一是因為耳聾，沒有受到外界的悲觀情緒的影響。因為悲觀會使人的心情越來越低落，越來越認為事情的不可能，從而導致人生之路，越走越窄。
寬心是財富
人不是做了錯事之後得到報應才算公平。我們應該彼此寬容，每個人都有弱點與缺陷，都可能犯下這樣那樣的錯誤。我們要竭力避免傷害他人，要以博大胸懷寬容對方。
從前有一個富翁，他有三個兒子，在他年事已高的時候，富翁決定把自己的財產全部留給三個兒子中的一個。可是，到底要把財產留給哪一個兒子呢?富翁於是想出了一個辦法。
他要三個兒子都花一年時間去遊曆世界，回來之後看誰做到了最高尚的事情，誰就是財產的繼承者。一年時間很快就過去了，三個兒子陸續回到家中，富翁要三個人都講一講自己的經曆。
大兒子得意地說：“我在遊曆世界的時候，遇到了一個陌生人。他十分信任我，把一袋金幣交給我保管，可是那個人卻意外去世了，我就把那袋金幣原封不動地還給了他的家人。”二兒子自信地說：“當我旅行到一個貧窮落後的村落時，看到一個可憐的小乞丐不幸掉到河裏了，我立即跳下馬，從河裏把他救了起來，並留給他一筆錢。”
三兒子猶豫地說：“我，我沒有遇到兩個哥哥碰到的那種事，在我旅行的時候遇到了一個人，他很想得到我的錢袋，一路上千方百計地害我。我差點死在他手上。可是有一天我經過懸崖邊，看到那個人正在懸崖邊的一棵樹下睡覺，當時我隻要抬一抬腳就可以輕鬆地把他踢到懸崖下，我想了想，覺得不能這麼做，正打算走，又擔心他一翻身掉下懸崖，就叫醒了他，然後繼續趕路。這實在算不了什麼有意義的經曆。”富翁聽完三個兒子的話，點了點頭說道：“誠實、見義勇為都是一個人應有的品質，稱不上是高尚。有機會報仇卻放棄，反而幫助自己的仇人脫離危險的寬容之心才是最高尚的。我的全部財產都是老三的了。”
富翁把寬容之心列為最高尚的，卻也不無道理。