你在憎恨別人時，心裏總是憤憤不平，希望別人遭到不幸、懲罰，卻又往往不能如願，一陣失望、煩躁之後，你失去了往日那輕鬆的心境和歡快的情緒，從而心理失衡；另一方麵，在憎恨別人時，由於疏遠別人，隻看到別人的短處，言語上貶低別人，行動上敵視別人，結果使人際關係越來越僵，以致樹敵為仇。你“恨死了”別人，這種嫉恨的心理對你的不良情緒起了不可低估的作用。而且，今天記恨這個，明天記恨那個，結果朋友越來越少，對立麵越來越多，會嚴重影響人際關係和社會交往，使你最終成為“孤家寡人”。
在遭到別人傷害，心裏憎恨別人時，不妨做一次換位思考：假如你自己處於這種情況，會如何應付?當你熟悉的人傷害了你時，想想他往日在學習或生活中對你的幫助和關懷，以及他對你的一切好處，這樣，心中的火氣、怨氣就會大減，就能以包容的態度諒解別人的過錯或消除相互之間的誤會，化解矛盾，和好如初。這樣，包容的是別人，受益的卻是自己。
能夠達到這種境界的人是智慧之人，他將看到廣闊多彩的前景，會感覺到世界上所有的人都向他微笑。
點亮心燈一盞
生活中的每一次滄海桑田，每一次悲歡離合，都需要我們慢慢地用心去體會、去感悟。
如果我們的心是暖的，那麼在自己眼前出現的一切都會變成燦爛的陽光、晶瑩的露珠、五彩繽紛的落英和隨風飄散的白雲，一切都變得那麼愜意和甜美。無論生活有多麼的清苦和艱辛，都會感受到天堂般的快樂。心若冷了，再熾熱的烈火也無法給這個世界帶來一絲的溫暖，我們的眼中也將充斥著無邊的黑暗，冰封的雪穀，殘花敗絮的淒涼。
一個人有多大的靈性，就在於他的心靈具有多大的靈性。因此，生活在這個世界上，必須懂得珍視、嗬護自己的心靈，才能保持個人的真善。
有一位小尼姑去見師父，悲哀地對師父說：“師父!我已經看破紅塵，遁入空門多年，每天在這青山白雲之間，茹素禮佛，暮鼓晨鍾，但經讀得愈多，心中的個念不但不減，反而增加，怎麼辦啊?”
師父對她說：“點一盞燈，使它不但能照亮你，而且不會留下你的身影，就可以體悟了!”
幾十年之後，有一所尼姑庵遠近馳名，大家都稱之為萬燈庵。因為庵中點滿了燈，成千上萬的燈，使人走入其間，仿佛步入一片燈海，燦爛輝煌。
這所萬燈庵的主持就是當年的那位小尼姑，雖然年事已高，並擁有上百個徒弟，但是她仍然不快樂。因為盡管她每做一樁功德，都點一盞燈，卻無論把燈放在腳邊，懸在頂上，乃至以一片燈海將自己團團圍住，還是會見到自己的影子。燈愈亮，影子愈顯；燈愈多，影子也愈多。她困惑了，卻已經沒有師父可以問，因為師父早已去世，自己也將不久於人世。
後來，她圓寂了。據說就在圓寂前終於體悟到禪理的機要。
她沒有在萬燈之間找到一生尋求的東西，卻在黑暗的禪房裏悟道。她發覺身外的成就再高，如同燈再亮，卻隻能造成身後的影子。唯有一個方法，能使自己皎然澄澈，心無掛礙，那就是，點亮一盞心靈之燈。
點亮心燈，人生才能溫暖光明，由心燈發出的光，才不會留下自己的影子。
綻放自己的生命色彩
禪宗典籍《五燈會元》上記載了這樣一則故事：
德山禪師在尚未得道之時曾跟著龍潭大師學習，日複一日地誦經苦讀讓德山有些忍耐不住。一天，他跑來問師父：“我就是師父翼下正在孵化的一隻小雞，真希望師父能從外麵盡快地啄破蛋殼，讓我早日破殼而出啊!”
龍潭笑著說：“被別人剝開蛋殼而出的小雞，沒有一個能活下來的。母雞的羽翼隻能提供讓小雞成熟和有破殼之力的環境，你突破不了自我，最後隻能胎死腹中。不要指望師父能給你什麼幫助。”
德山聽後，滿臉迷惑，還想開口說些什麼，龍潭說：“天不早了，你也該回去休息了。”德山撩開門簾走出去時，看到外麵非常黑，就說：“師父，天太黑了。”龍潭便給了他一支點燃的蠟燭，他剛接過來，龍潭就把蠟燭吹滅，並對德山說：“如果你心頭一片黑暗，那麼，什麼樣的蠟燭也無法將其照亮啊!即使我不把蠟燭吹滅，說不定哪陣風也要將其吹滅啊!隻有點亮心燈一盞，天地自然會一片光明。”
德山聽後，如醍醐灌頂，後來果然青出於藍，成了一代大師。
不管身外多麼黑暗，隻要你心是光明的，黑暗就侵蝕不了你的心。
不要被別人的言語所誘惑，圍繞著你的心去生活，就能綻放你自己的生命色彩，實現你生命的圓滿和美麗。
4.豁達無所不包
人活在世上，不是孤孤單單的一個人，周圍有著各式各樣的人。在和生活中的人打交道時，不能特別認真。假如過於認真的話，你就會發現，在生活中，做人難，做一個好人更難。豁達是一個人的美德，豁達的胸懷能包容一切。
沒人捆綁你
道信禪師還未悟道時,曾經向三祖僧璨禪師請教。
道信虔誠地請教道:“我覺得人生太苦惱了,希望你給我指引一條解脫的道路。”
三祖僧璨禪師反問道:“是誰在捆綁著你?”
道信想了想,如實回答道:“沒有人捆綁著我。”
三祖僧璨禪師笑道:“既然沒有人捆綁你,你就是自由的,就已經解脫了,你何必還要尋求解脫呢?”
後來，石頭希遷禪師在接引學人時,將這種活潑機智的禪機發揮到了極致。
有一個學僧問希遷禪師:“怎麼才能解脫呢?”
希遷禪師反問道:“誰捆綁著你?”
學僧又問:“怎麼樣才能求得一方淨土呢?”
希遷禪師接著反問道:“誰汙染了你?”
希遷禪師繼續反問道:“誰給了你生與死?誰告訴你生與死有區別?”
學僧在希遷禪師的步步逼問之下,開始迷惑不解,繼而恍然大悟。
生活中不可避免地會發生一些讓人傷心或煩惱的事，但是作為生活主角的我們，應該學會適應自己所處的環境，不鑽牛角尖兒，樂觀地麵對生活。從心理學的角度來看，這是一種“心理自我調整”，一個善於調整自己心理的人，一定是一個健康的人、一個快樂的人。還有一則故事這麼說：
有位信徒問無德禪師說:“同樣一顆心,為什麼心量有大小的分別呢?”
禪師並未直接回答,他對信徒說:“請你將眼睛閉起來,默造一座城垣。”
於是，信徒閉目冥思,心中構想了一座城垣。
信徒說:“城垣造完了。”
禪師說:“請你再閉眼默造一根毫毛。”
信徒又照樣在心中造了一根毫毛。
信徒說:“毫毛造完了。”
禪師問:“當你造城垣時,是隻用你一個人的心去造，還是借用別人的心共同去造呢?”
信徒回答道:“隻用我一個人的心去造。”
禪師問道:“當你造毫毛時,是用你全部的心去造，還是隻用了一部分的心去造呢?”
信徒回答道:“用全部的心去造。”
接著，禪師就對信徒開示:“你造一座大的城垣,隻用一個心;造一根小的毫毛,還是用一個心,可見你的心能大能小啊!”
其實人的心何止能大能小，痛苦和快樂也源於人心的不同。這正如張中行先生在《快樂》一文中說：“快不快樂，完全是由自己的想法決定。”
說聲“沒關係”
在這個世界上，每個人都是以自己這個獨立的個體存在。你隻能以自己的方式歌唱，以自己的方式繪畫。你是由你的經驗、你的環境、你的遺傳基因，尤其是你對自己的期望所造成的。不論好與壞，你隻能耕耘自己的小園地，隻能在生命的樂章中奏出自己的音符。
當你了解到自己，知道了自己的長處，你就會揚長避短，而不會用自己的短處去和人家的長處相撞擊，也不會為本來就不可能成功的事情發愁和怨恨自己。成功屬於你，失敗也屬於你。而擺脫失敗，關鍵是擺脫失敗帶來的沮喪、消極的情緒。捶打自己的腦殼，無休止地長籲短歎，於事無補。
生活並不像我們想象的那樣美滿、如意，生活隻是生活本身，而人們總是願意用希望去看待生活：我希望如何如何。可當你一旦發現，生活並不是按照你所希望的樣子出現在你麵前的時候，那就請你從煩惱中跳出來，像一位智者一樣，說一句“沒關係”。
人活在世上，要和各種各樣的人打交道，他們和你的性格不同，經曆不同，思想不同，看問題的角度也不同，因此與這些人打交道時，我們必須有豁達的心，能夠包容他們的刁難，能夠原諒他們的冒犯。
在擁擠的公共汽車上，有人踩了你一腳，要想說一句“沒關係”實在不容易。車擠，開得慢，對於著急上班的人來說本來就有說不出的窩火，再加上腳上火辣辣的疼，能不火大氣粗嗎?可是爭吵又有什麼用?它隻能把你不痛快的、煩躁的情緒通過爭吵發泄出來，傳染給別的人，於汽車的行進、擁擠的緩和沒有一點幫助。相反的，在這種你無法改變的現狀中，你應該把握好自己的情緒，並想到大家彼此的情緒都處在煩躁、不安、易於激動的狀況之中。說不定不小心踩你腳的人，也是一肚子的火，滿腦門子的氣正無處發泄呢!這時候，最好的辦法就是平心靜氣地說一句“沒關係”，然後耐心地等待。
當然，在有些場合，說出這三個字並不是一件輕而易舉的事情。
當你對心愛的人獻出了你全部的愛情之後，她(他)卻無情地離開了你，這對你來說，無論如何也不能用“沒關係”輕鬆地愈合你那流淚滴血的心。往日那情意綿綿、兩情依依的情景，無法一下子從你的腦際消失，相反，在這種時候，那些平時的芥蒂反而不見了，留下的都是讓人無法忘卻的情和意。你深深地陷在失卻了愛人卻無法失卻對愛人的愛這份苦惱的深淵裏。懷戀的盡頭成了怨恨，怨恨又產生了報複，而報複難免兩敗俱傷。假如你能豁達地對待這些，對自己說一句“沒關係”，從苦惱中解脫出來，那麼“失之東隅，收之桑榆”也不是不可能的。
對生活中的一些事，我們不能不認真對待，據理力爭，如是與非，真理與謬誤等。對某一些人，也不能不聞不問，任其肆無忌憚。但是，當他們最終意識到自己的謬誤時，我們仍可以大度地說一聲“沒關係”，因為我們恪守的是對事不對人的原則，其著眼點並不在於人如何，而是事情的結果如何。
在生活中，最能平和不良心態的三個字就是“沒關係”。
生活中發生的一切，都是生活的一部分，失去的還會再來，本屬於你的東西，絕不會與你交臂而過。學會說“沒關係”，你會覺得生活中增加的不是苦惱，而是歡樂。
因為快樂，所以快樂
英國有一個天性樂觀的人，從不拜神，令神不開心，因為神感到自己的權威受到了挑戰。他死後，神為了懲罰他，便把他關在很熱的房間裏。
七天後，神去看望這位樂觀的人，看見他非常開心。神便問：“身處如此悶熱的房間七天，難道你一點也不痛苦?”樂觀的人說：“待在這間房子裏，我便想起在公園裏曬太陽，當然十分開心啦!”(英國一年難得有好天氣，一到晴天，人們都喜歡去公園曬太陽。)
神不開心，便把這位樂觀的人關在一間寒冷的房間。
七天過去了，神看到這位樂觀的人依然很開心，便問他：“這次你為什麼還這麼開心呢?”這位樂觀的人回答說：“待在這寒冷的房間，便讓我聯想起聖誕節快到了，又要放假了，還會收到很多聖誕禮物，能不開心嗎?”
神不開心，便把他關在一間陰暗又潮濕的房間。
七天又過去了，這位樂觀的人仍然很高興，這時神有點困惑不解，便說：“這次你能說出一個讓我信服的理由，我從此便不再為難你。”這位樂觀的人說：“我是一個足球迷，但我喜歡的足球隊很少有機會贏。可是有一次他們贏了，當時就是這樣的天氣。所以每當遇到這樣的天氣，我都會高興，因為這會讓我聯想起我喜歡的足球隊贏了。”
神無話可說，給了這位樂觀的人自由。
快樂從心靈出發，隻要你保持一顆樂觀豁達的心靈，即使身處逆境，也總能找到快樂的理由。
5.寬恕無法改變過去，卻能改變未來
但凡真正的大人物，都有非常廣闊的胸襟，斤斤計較之輩，一般難有太大的出息。佛家常常勸誡人們要以包容的心態看待他人，看待世界。在學識上要力求博大精深，在修養上要力求忍耐包容。
宰相肚裏能撐船
一顆包容之心，既蘊涵著善良的心意，又是一種人生智慧的體現。當包容心漸起的時候，人的自我觀念就會減少，就會以一顆菩提心提升自我，關照他人。
唐代狄仁傑非常看不起婁師德，但實際上婁師德並不計較這些，並推薦狄仁傑當宰相。還是武則天捅開了這層窗戶紙。
有一次武則天問狄仁傑說：“婁師德賢能嗎？”
狄仁傑回答說：“作為將領隻要能夠守住邊疆就行，賢能不賢能我不知道。”
武則天又說：“婁師德能夠知人善任嗎？”
狄仁傑回答：“我曾經與他共事，沒有聽到他能夠了解人。”
武則天說：“我任用你就是婁師德推薦的。”
狄仁傑知道後非常慚愧，盡管自己經常對他嗤之以鼻，但是婁師德卻仍然能以寬厚、公平的心來對待自己。他深深地感歎道：“婁公德行高尚，看來我已經享受他德行的好處很久了。”
婁師德不僅不計前嫌，反而向皇帝推薦狄仁傑，正所謂任人唯賢。包容別人，也會給自己創造更大的心靈空間。
以包容的胸襟處事待人，既是禪修者修禪時必經的心路曆程，同時也是我們每個人都應該具有的一種生活態度。包容本身包含著謙遜。人隻有具備“海納百川，有容乃大”的博大氣魄，才能夠束縛住自己內心不安分的念頭，平心靜氣地學習他人的長處，彌補自己的短處，充實自我，成就自我。
俗話說“宰相肚裏能撐船”，要想做一個能成大事的人，必須具備一顆包容之心。一個人要想成功，隻有處處多為別人著想，包容別人，才會得到更多人的理解和支持，夢想才會更容易實現。
原諒某些冒犯
南懷瑾先生在與彼得·聖吉談管理的時候，曾經說過：“想做個領導者，你必須是個真正的人，你必須先認識生命真正的意義。”領導者要成為一個真正的人，必須要有博大的胸襟。一個胸襟寬廣的人，才能不被狹隘偏私所限製，才能認識生命真正的意義，成為識人才的伯樂。領導者如此，其他人也是如此。
世界上最缺的是什麼？人才！無論在什麼時代，人才永遠都是最重要的。就像曹操在詩中所說：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”正因為人才難得，所以很多政治家對冒犯自己的人才往往能既往不咎，收為己用。這也是他們能成就霸業的關鍵。
齊桓公即位後，即發令要殺公子糾，並把管仲送回齊國治罪。因為管仲做公子糾的師傅時，曾經想用箭射死齊桓公。結果齊桓公假死逃過一劫。管仲被關在囚車裏送到齊國。鮑叔牙立即向齊桓公推薦管仲。齊桓公氣憤地說：“管仲拿箭射我，要我的命，我還能用他嗎？我恨不得殺之而後快！”鮑叔牙說：“以前他是公子糾的師傅，所以他用箭射您，這不正好體現了他對公子糾的忠心嗎？而且要是論起本領來，他比我強多了。主公如果要幹一番大事業，我看管仲可是個用得著的人。”
齊桓公也是個豁達大度的人，聽了鮑叔牙的話，不但不治管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。管仲幫著齊桓公整頓內政，開發富源，大開鐵礦，多製農具，後來齊國越來越富強了。
齊桓公既往不咎，原諒了管仲的冒犯，原因在哪兒呢？一是各為其主；二是管仲確有大才。還有最重要的一點是齊桓公確實是一個有胸襟的人，他能夠化敵為友，使其成為自己最得力的幹將。
凡人都有小毛病，可能還會犯點小錯誤，這都是很正常的。因此，寬容地對待他人，這是每一個人應具備的美德。沒有一個人願意與斤斤計較、小肚雞腸、犯一點小錯就抓住不放，甚至打擊報複的人在一起。
盡可能原諒他人不經意間的冒犯，這是一種重要的生活智慧。能原諒他人的冒犯，就是對他人人性的把握。那些無關大局之事，沒必要錙銖必較，當忍則忍，當讓則讓。要知道，對他人寬容大度，是製造向心效應的一種手段。
懷有容之心
戰國時期，楚莊王賞賜群臣飲酒。日暮時分正當酒喝得酣暢之際，一陣狂風吹來，把燈燭吹滅了。這時有一個人因垂涎於莊王美姬的美貌，加之飲酒過多，難於自控，便乘黑暗混亂之機，抓住了美姬的衣袖。美姬一驚，左手奮力掙脫，右手趁勢抓住了那人帽子上的係纓，並告訴莊王說：“剛才燭滅，有人牽拉我的衣襟，我扯斷了他頭上的係纓，現在還拿著，趕快拿火來看看這個斷纓的人。”
莊王說：“賞賜大家喝酒，他們因喝酒而失禮，這是我的過錯，怎麼能為顯示女人的貞節而辱沒人呢？”於是命令左右的人說：“今天大家和我一起喝酒，如果不扯斷係纓，說明他沒有盡歡。”群臣一百多人都扯斷了帽子上的係纓而熱情高昂地飲酒，一直到盡歡而散。
過了三年，楚國與晉國打仗，有一個臣子衝在前麵，最後打退了敵人，取得了勝利。莊王感到驚奇，忍不住問他：“我平時對你並沒有特別的恩惠，你打仗時為何要這樣賣力呢？”他回答說：“我就是那天夜裏被扯斷了帽子上係纓的人。”
從這個故事中，我們不僅看到了楚王的寬宏大度、遠見卓識，也可以洞悉他駕馭部下的高超藝術。人是有感激之情的，我們常說：“滴水之恩，當湧泉相報”，就是這個道理。對別人的好，以後都會回饋回來。楚王了解人性，因此他的部下都歸順於他，他才能一時間震爍一方。
《孫子兵法》裏最高妙的要數“攻心”。而要攻心，就非得有一顆有容乃大的心，能原諒他人偶爾的冒犯。很多有大才的人，都是不拘小節的，他們不遵循社會上的規則，我行我素，不買別人的賬，偶爾會毫不客氣地頂撞。如果你不能容忍這樣的冒犯，那很可惜，因為你可能錯過難得的朋友。
寬容讓人更柔韌
一個人若能時刻提醒自己以一顆寬容之心對己對人，以一份豁達的心境麵對人與事，那麼，這個人就能夠除去很多煩惱，保持一顆寧靜的心。“壁立千仞，無欲則剛”，布施心讓人變得更加堅強；“海納百川，有容乃大”，寬容心讓人更加柔韌。寬容就像水一樣，刀劍斬不斷，繩索縛不住，牢籠困不得，而水滴卻能穿石。
有一天，佛陀在竹林精舍的時候，忽然來了一個人，那人憤怒地衝進精舍來。原來他同族的人都出家到佛陀這裏來了，因此他大發怒火。
佛陀默默地聽了他的無理辱罵後，等他稍微安靜時，對他說：“你的家偶爾也有訪客吧？”
那人回答：“當然有了，你為什麼問這些呢？”
佛陀不答，繼續問道：“那個時候，你偶爾也會款待客人吧？”
那個人說：“那是當然了。”
佛陀繼續問：“假如那個時候，訪客不接受你的款待，那麼，那些菜肴應該歸誰呢？”
那個人回答：“要是他不吃的話，那些菜肴隻好歸我了。”
佛陀以慈祥的目光盯著他看了一會兒，然後說：“你今天在我麵前說很多壞話，但是我並不接受它，所以你的無理謾罵，那是歸於你自己的啊！婆羅門啊，如果我被謾罵，而再以惡語相向時，就有如主客一起用餐一樣，因此，我不接受這個菜肴。”
然後，佛陀說：“對憤怒的人還以憤怒是一件不應該的事。對憤怒的人，不以憤怒還擊，將可得到兩個勝利：知道他人的憤怒，而以正念鎮靜自己，不但勝於自己，而且勝於他人。”
麵對他人的無理謾罵，佛陀並未生氣，而是以一種平和的心態對待，甚至以一顆寬容之心為他剖析其中緣由。實際上這是佛陀對他的點悟和開示，是否能夠參透，則要看他自己的造化了。
生活在凡塵俗世，總會與他人發生摩擦，此時，如果總是以牙還牙地拚個你死我活，很有可能會導致兩敗俱傷，還不如拔除憤怒的毒根，做一個輕鬆的人。
6.有些事當做多元觀
“方便有多門，歸元無二路。”在人生的道路上，隻要能達到目的，何必非要執著於一條路不可呢？凡事做多元觀，或許會有新的發現。
不過一念間
“人生的道路，有時候要直行才能到達目標，有時候要轉彎才能達到目的。應該直行的時候你不直行，這是錯失良機；遇到轉彎的時候你不轉彎，這是不懂得回頭是岸。”人們常常執著於某個念頭，不到黃河不死心，卻往往忽視了人生的道路上本就有很多的岔路口，適當的轉彎也許能夠帶來更加美麗的風景。
有兩個不如意的年輕人，一起去拜望一位禪師。“師父，我們在辦公室被欺負，太痛苦了，求您開示，我們是不是該辭掉工作？”兩個人一起問道。禪師閉著眼睛，隔半天，吐出五個字：“不過一碗飯。”然後揮揮手，示意年輕人退下了。
回到公司，一個人遞上辭呈，回家種田，另一個卻沒動。日子過得真快，轉眼十年過去了。回家種田的，以現代方法經營，加上品種改良，居然成了農業專家。另一個留在公司裏的也不差，他忍著氣、努力學，漸漸受到器重，後來成為了經理。
有一天，兩個人相遇了，互相談論過自己的近況之後，不由得感歎起來。
“奇怪！師父給我們同樣‘不過一碗飯’這五個字，我一聽就懂了，不過一碗飯嘛！日子有什麼難過？何必非待在公司？所以就辭職了。”農業專家問另一個人：“你當時為什麼沒聽師父的話呢？”
“我聽了啊！”那經理笑道，“師父說‘不過一碗飯’，多受氣、多受累，我隻要想‘不過為了混碗飯吃’，老板說什麼是什麼，少賭氣、少計較，就成了！師父不是這個意思嗎？”
大惑不解中，兩個人又去拜望禪師，禪師已經很老了，仍然閉著眼睛，隔半天，答了五個字：“不過一念間。”然後，揮揮手……
在相同的指引下，兩個年輕人各自尋找到了不同的生活方式，一個選擇繼續直行，在原來的公司得到升職，成為經理；而另一個則選擇了在原來的道路上轉個彎，從別處尋覓自己生命的價值所在。
“不過一念間”，看上去他們都擺脫了原來不如意的狀態，獲得了快樂，但是細細品味，兩人的心境仍舊有著很大的差別：農業專家徹底從原來“難過”的日子中解脫了出來，重新給自己做出了定位；另外一個年輕人看似灑脫，實則仍然處於被動中，隻不過他自己也已將那種無奈的心情屏蔽在了個人意識之外。
在禪宗的無上智慧中，轉彎是一種高妙的藝術。所謂殊途同歸，若都是為了尋找生命中的快樂與生活的意義，又何必非要走那一條路呢？適當轉個彎，雖不一定是絕處逢生，卻也能在陌生的地方領略到更美的風景。
“在戰場上，有時候要勇敢地向前衝鋒，有時也要采取迂回戰術；開山辟路，想要達到峰頂，必須有九彎十八拐，不經迂回，不能直上。”在人生的直行路上轉個彎，縱然道路崎嶇，前路難卜，但曲徑通幽處，總會別有洞天。
換個視角看人生
記得有位哲人曾說過：“我們的痛苦不是問題的本身帶來的，而是我們對這些問題的看法而產生的。”這句話很經典，它引導我們學會解脫，而解脫的最好方式是麵對不同的情況，用不同的思路去多角度地分析問題。因為事物都是多麵性的，視角不同，所得的結果就不同。
相信一句話：要解決一切困難是一個美麗的夢想，但任何一個困難都是可以解決的。一個問題就是一個矛盾的存在，而每一個矛盾隻要找到合適的界點，都可以把矛盾的雙方統一。這個界點在不停地變換，它總是在與那些處在痛苦中的人玩遊戲。轉換看問題的視角，就是不能用一種方式去看所有的問題和問題的所有方麵。如果那樣，你肯定會鑽進一個死胡同，離那個界點越來越遠，處在混亂的矛盾中而不能自拔。
活著是需要睿智的。如果你不夠睿智，那至少可以豁達。以樂觀、豁達、體諒的心態看問題，就會看出事物美好的一麵；以悲觀、狹隘、苛刻的心態去看問題，你就會覺得世界一片灰暗。兩個被關在同一間牢房裏的人，透過鐵欄杆看外麵的世界，一個看到的是美麗神秘的星空，一個看到的是地上的垃圾和爛泥，這就是區別。
換個視角看人生，你就會從容坦然地麵對生活。當痛苦向你襲來的時候，不要悲觀氣餒，要尋找痛苦的原因、教訓及戰勝痛苦的方法，勇敢地麵對這多舛的人生。
換個視角看人生，你就不會為戰場失敗、商場失手、情場失意而頹廢，也不會為名利加身、讚譽四起而得意忘形。
換個視角看人生，是一種突破、一種解脫、一種超越、一種高層次的淡泊寧靜。換一個視角看待世界，世界無限寬大；換一種立場對待人事，人事無不相安。
換種思維，變負為正
一個舉人進京趕考，住在一家店裏。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是自己在牆上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了鬥笠還打傘；第三個夢是跟心儀已久的表妹躺在一起，但是背靠著背。
這三個夢似乎有些深意，舉人第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧！你想想，高牆上種菜不是白費勁嗎?戴鬥笠打雨傘不是多此一舉嗎?跟表妹都躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎?”
舉人一聽，如同掉進了萬丈深淵。他回到店裏，心灰意冷地收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天就要考試了嗎？你怎麼今天就要回鄉了?”
舉人如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，牆上種菜不是高種（中）嗎？戴鬥笠打傘不是說明你這次有備無患嗎?跟你表妹背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎?”
舉人一聽，更有道理，於是振奮精神參加考試，果然考中了。
換一種思維方式，把問題倒過來看，你就能變負為正，在做事情時找到峰回路轉的契機，同時贏得一片新的天地。
已故的西爾斯公司總裁朱利斯·羅森沃德說：“如果你手中有個檸檬，那就做一杯檸檬汁吧。”威廉·波裏索則在他的一本書中說得更詳細：“生命中最重要的一件事就是不要把你的收入拿來算作資本，任何一個傻子都會這樣做，真正重要的事是從你的損失裏獲利。這就需要有才智才行，而這一點也正是一個聰明人和一個傻子之間的區別。”
英國政治家威伯福斯厭惡自己的矮小，但是，他卻為英國廢除奴隸製度做出了決定性的貢獻。所以，著名作家博斯韋爾在聽他演講後對人說：“我看他站在台上真是個小不點兒。但是我聽他演說，他越說似乎人越大，到後來竟成了巨人。”挪威著名小提琴家布爾有一次在巴黎舉行演奏會，一曲未終，一根弦忽然斷掉，他不動聲色，繼續用三根弦奏完全曲。
變負為正是許多成功人物都具備的一種能力。人生的遭遇絕不會全都一帆風順，當你遭遇到負麵力量時，你必須努力將負的變為正的，這樣才能使你更接近成功的彼岸。
五、懺悔：明鏡在心，時時拂拭
佛家不計較出身的尊貴與卑微，也不計較人性的大善與大惡，認為所有的人都是可以被教化的。懺悔正是這樣一個機會。在佛麵前，人人都是平等的。
1.最難得浪子回頭
人非聖賢，孰能無過？人人都會犯錯，如果能夠平等地對待犯錯的人，並且給他一個改過自新的機會，往往能夠挽救一個人的靈魂。
金無足赤，人無完人
朝陽升起之前，廟前山門外凝滿露珠的春草裏，跪著一個人：“師父，請原諒我。”
他是某城風流的浪子。20年前他曾是廟裏的小和尚，極得方丈寵愛。方丈將畢生所學全數教授，希望他能成為出色的佛門弟子。他卻在一夜間動了凡心，偷偷下了山。色彩繽紛的城市迷住了他的眼目，從此花街柳巷，他隻管放浪形骸。夜夜都是春，卻夜夜不是春。20年後的一個深夜，他陡然驚醒，窗外月色如洗，澄清明澈地灑在他的掌心。他忽然懺悔了，披衣而起，快馬加鞭趕往寺裏。
“師父，您肯饒恕我，再收我做徒弟嗎？”方丈深深厭惡他的放蕩，隻是搖頭說：“不，你罪孽深重，必墮阿鼻地獄，要想佛祖饒恕，除非連桌子也會開花。”浪子失望地離開了。
第二天早上，方丈踏進佛堂的時候，被眼前的一切驚呆了：一夜間，佛桌上開滿了大簇大簇的花朵，紅的，白的，每一朵都芳香逼人，佛堂裏一絲風也沒有，那些盛開的花朵卻簌簌急搖，仿佛在焦灼地召喚著誰。方丈頓時大徹大悟，他連忙下山尋找浪子，這時卻已經來不及了，心灰意冷的浪子又重新墮入他過去的荒唐生活。
而佛桌上開出的那些花朵隻開放了短短的一天。是夜，方丈圓寂，臨終遺言：“這世上，沒有什麼歧途不可以回頭，沒有什麼錯誤不可以改正。”
“金無足赤，人無完人。”人在這個世界上生活、工作，就難免會犯錯誤，錯了並沒有什麼，而知錯能改才是最重要的。當別人犯了錯誤的時候，要以寬容的心態來對待他們，給他們反省的機會。寬容是一種無聲的教育。隻有寬容待人，才能度化眾生。
不要讓自己成為“破窗”
人要準確地把握自己的人生行程，無論何時，都要記住，千萬不要讓自己成為一扇“破窗”，否則，最先被淘汰出局的就是你。
美國斯坦福大學心理學家詹巴鬥曾做過這樣一項實驗：他找來兩輛一模一樣的汽車，一輛停在比較雜亂的街區，一輛停在中產階級社區。他把停在雜亂街區的那輛車的車牌摘掉，頂棚打開，結果一天之內就被人偷走了；而擺在中產階級社區的那一輛過了一個星期仍安然無恙。後來，詹巴鬥用錘子把這輛車的玻璃敲了個大洞，結果，僅僅過了幾個小時，它就不見了。
以這項試驗為基礎，政治學家威爾遜和犯罪學家凱琳提出了破窗理論：如果有人打破了一個建築物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時的維修，別人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。結果在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生、增長。破窗理論給我們的啟示是：必須及時修好“第一扇被打碎的窗戶玻璃”。
若你成為那扇破窗，那麼最先被淘汰出局的人就是你。所以，我們必須懂得知錯就改。當你犯下錯誤時，不要放任不管，試著尋求他人的幫助，得到他人的原諒，也許，“亡羊補牢”為時還不晚。
浪子回頭金不換
弘一法師勸誡信眾：“人偏狹我受之以寬容，人險仄我待之以坦蕩。”
或許很多人認為這是一種說教，或許很多人會對此不以為然、嗤之以鼻。然而，一個真正心胸寬廣的人必定能理解這些話語，因為他領略過心如碧海的境界。那是遠離憤恨、惱怒、不甘、怨尤等種種負麵情緒的地方，那是最接近天堂的地方，陽光、快樂、鮮花、彩霞等美好的詞彙紛紛湧入心間。
一個人因為犯罪而進了監獄，隨著出獄日子的臨近，他越來越焦躁不安。因為他害怕，他不敢回家，不敢麵對妻子和兒女。他想：“我的妻子見到我，會怎麼樣呢？她會不會憤怒地罵我呢？會不會指責我給家庭蒙羞，使親人抬不起頭呢？肯定會的！我讓她一個人承受生活的重擔，她一定不會原諒我了，不會再愛我了。”他不停地想，簡直要絕望了。最後，他給妻子寫了一封信：“如果你願意讓我回家的話，就在咱家房前的樹上係一條黃絲帶；如果你不願意，就不用係了。”出獄的日子到了，他忐忑不安地向家的方向走去。快走到家的時候，他遠遠地望見自家房前的樹上係滿了黃絲帶，正隨風飄蕩，而他的妻子，正帶著兒女在樹下朝他微笑……
浪子回頭金不換。一顆真誠向善的心，是最罕有的奇跡，就好像佛桌上開出的花朵。而讓奇跡隕滅的，不是錯誤，而是一顆冰冷、不肯原諒、不肯相信的心。
佛門是慈悲的，之所以慈悲，是源於眾生平等；隻有平等，才有真正的慈悲。而人心也是善良的，在社會這個大家庭裏，我們更不要戴著有色眼鏡看人，既要發揚善行，更要幫助走入歧途的人。浪子回頭金不換，隻要有心向善，就是最值得欣慰的事。隻要自己覺悟到了自己的過錯，就是一個善良的人，應該得到人們的寬容和諒解，更應該得到大家的關愛。
2.懺悔是一種福分
懺悔是什麼？它是完全袒露內心，對靈魂從裏到外每個細胞的審視，是站在宇宙之上思維廣闊的思考。懺悔是一種福分，是停下腳步對以往走過的條條道路的用心審視。
無懺悔者，不為人
世界著名的文學大師巴爾紮克說：“悔和愛是兩種美德。”
一個人若能為自己的過錯而懺悔，則是有力量的表現，是心靈接近純淨光明的象征。
然而，在這個世界上能夠真誠懺悔的人，畢竟是不多的。孔子所說的“吾日三省吾身”，雖然含有懺悔的因素，但並不是真正意義上的懺悔。佛經中講“無懺悔者，不為人，名為畜生”，講的正是地地道道的懺悔了。宗教裏，懺悔是重要的法，指明懺悔是生命之複活。
佛下山遊說佛法，在一家店鋪裏看到一尊釋迦牟尼像，青銅所鑄，形體逼真，神態安然，佛大悅。若能帶回寺裏，開啟其佛光，濟世供奉，真乃一件幸事。可店鋪老板要價五千兩，分文不能少，加上見佛如此鍾愛它，更加咬定原價不放。
佛回到寺裏對眾僧談起此事，眾僧很著急，問佛打算以多少錢買下它。佛說：“五百兩足矣。”眾僧唏噓不止：“那怎麼可能？”佛說：“天理猶存，當有辦法。萬丈紅塵，芸芸眾生，欲壑難填，得不償失啊！我佛慈悲，普度眾生，當讓他僅僅賺到這五百兩！”
“怎樣普度他呢？”眾僧不解地問。
“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說：“隻管按我的吩咐去做就行了。”
第一個弟子下山去店鋪裏和老板砍價，弟子咬定四千五百兩，未果回山。
第二天，第二個弟子下山去和老板砍價，咬定四千兩不放，亦未果回山。
就這樣，直到最後一個弟子在第九天下山時，所給的價已經低到了二百兩。眼見著一個個買主一天天離開，價錢一個比一個給得低，老板很是著急，每一天他都後悔不如以前一天的價格賣給前一個人了。他深深地怨責自己太貪。到第十天時，他在心裏說，今天若再有人來，無論給多少錢我也要立即出手。
第十天，佛親自下山，說要出五百兩買下它，老板高興得不得了——竟然反彈到了五百兩！當即出手，高興之餘另贈佛龕台一具。佛得到了那尊銅像，謝絕了龕台，單掌作揖笑曰：“苦海無邊，凡事有度，一切適可而止啊！善哉，善哉……”
佛像出手後，店鋪老板仔細琢磨此事的前因後果，恍然大悟，茅塞頓開，知道自己上當了，並決定將佛像再買回來。於是親自上山要求以原來自己五百兩賣出的價格再買回來，可佛見店鋪老板如此心切，一開口就要價五千兩，分文不能少，加上見店鋪老板如此戀戀不舍，更加咬定原價不放。
店鋪老板走後，佛對寺裏的眾僧談起此事，眾僧很著急，問佛打算以多少錢出手。佛說：“五萬兩尚可。”眾僧唏噓不止：“那怎麼可能？”佛說：“天理猶存，當有辦法。萬丈紅塵，芸芸眾生，欲壑難填，得不償失啊！我佛慈悲，普度眾生，當讓他貢獻這五萬兩！”
“怎樣普度他呢？”眾僧不解地問。
“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說：“隻管看著我做就行了。”
第二天老板派出店裏最能說會道的店小二上山去寺裏和佛砍價，可佛竟咬定五萬五千兩，未果下山。
第三天，第二個店小二上山去和佛砍價，佛咬定六萬兩不放，亦未果下山。
就這樣，直到最後一個店小二在第九天上山時，佛所開出的價格已經高到了二十萬兩。眼見著佛像的身價一天天在上漲，老板很是著急，每一天他都後悔不如以前一天的價格買了就好了，他深深地怨責自己太小氣。到第十天時，他在心裏說，今天無論佛出什麼價格，無論賣多少錢，我也要立即出手買回來。
第十天，店鋪老板親自上山，佛說準備以五萬兩出售它，老板高興得不得了——竟然下跌到了五萬兩！當即出手。高興之餘，另出一萬兩購回佛龕台一具。佛望著店鋪老板下山的身影，單掌作揖笑曰：“欲望無邊，凡事有度，一切適可而止啊！善哉，善哉……”
懺悔能戰勝自己內在的敵人，打掃自己靈魂深處的汙垢塵埃，減輕精神痛苦並淨化自己的精神境界。
懺悔是一日三省吾身的堅毅，是放下屠刀的睿智，是對過去醜陋行為的訣別。如果一個人有了懺悔的需要，也正是因為他已然發現美好而光明的東西。
懺悔並不是一件容易的事情，因為懺悔就意味著你完全袒露你的內心，正視自己的過失，而這本身對於任何一個人而言都不是一件容易的事情，這需要很大的勇氣來麵對。隻要嚴肅而誠摯地展示自己不為人知的瑕疵，那便是走向純潔、神聖的必由之路。
懺悔能潔淨我們的靈魂，在懺悔中，我們能認識並改正已犯下的過錯，在此基礎上防止同樣的錯誤再次發生，並且不斷地改進並完善自身。
是的，隻有會懺悔的人才能有高貴的靈魂！
懺悔是對靈魂的審視
有人以為，懺悔是做錯事的人的專利。其實不然，它是在匆忙趕路的過程中，某一刻的停留和自省，是對自己靈魂的重新審視，是時時更新自己心靈的過程。
懺悔的人容易陷入慚愧、恐懼之中，因為懺悔之時他便如同一個突然睜開雙目的人，發現自己身無寸縷、發現自己置身於懸崖峭壁之前。懺悔過後，便是錦衣潔服、身處花海，便是生命的複活！
弘一法師曾說：“但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈止謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我，但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情麵，決定趕快料理沒有了結的事情，將‘法師’、‘老法師’、‘律師’等名目一概取消，將學人、侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。”
秋去冬來，不知不覺又到了歲末。佛陀讓弟子們在庭園中豎起一根大鐵柱。弟子們雖然不明白佛陀的用意，但還是照辦了。
在新年的前夜，佛陀叫來阿難，請他先去沐浴，然後換上一件新袈裟。等阿難梳洗完畢，穿著新裝來到佛陀麵前時，佛陀慈愛地對阿難說：
“阿難！我要請你幫我做一件很重要的事。”
阿難急忙問：“世尊，您要我給您做什麼事呢？”
佛陀微微一笑，指著那根豎立在不遠處的鐵柱對阿難說：
“你去敲一敲那根鐵柱，一定要用力地敲，使勁地敲。”
阿難點頭答應後就匆忙走到那根鐵柱旁，他拾起地上一塊堅硬的石頭，對著那根鐵柱先試著比畫了幾下，隨後用力敲了一下。
猛然間，那根鐵柱發出了極響亮的聲音，這聲音幾乎傳遍整個舍衛國，連地獄裏的餓鬼和畜生道的畜生們也都聽見了。更奇怪的是，大家聽到這聲音後，所有的痛苦、煩惱都消失了。這個結果阿難在敲擊鐵柱前並沒有想到，事實上，連阿難自己也被聲音震撼了。
這聲音將在僧房中休息的比丘們召喚了出來，他們都會聚到講經堂。
佛陀對他們說：“眾位弟子，明天就要開始新的一年，大家已學習了一年的佛法，現在你們應該反省一下自身，我也同樣需要反省。你們兩人一組，各自向對方檢討自己的過失，並要對自己所犯的過失作出懺悔，使自己的身心清淨不染雜念。”
所有弟子都遵從佛陀的吩咐，兩人一組，認真檢討自身，懺悔後重新回到了自己的座位上。
這一天中，有一萬個比丘感受到佛義，消除了一切雜念，另有八千個比丘修成了阿羅漢。
懺悔，可以使八千比丘修成阿羅漢，可以使一萬比丘除卻雜念，這就是懺悔的力量！流水不腐，戶樞不蠹，常用常新，時時拂拭，才能綿綿若存，真照無邊。敲響心靈的懺悔之鍾吧，以莫大的勇氣來嚴肅而誠摯地展示自己的不為人知的瑕疵吧，你的腳下便會是一條通向純潔、神聖的奇跡之路。
給人以改過的機會
有一對令人羨慕的情侶，他們的故事讓人深思，讓人反省，讓人無限感慨。
女人的父親是政府官員，母親是一家研究所卓有成就的研究員。而男人呢，是一位農民的兒子。中國農民的兒子擁有什麼，誰都知道。
但是她卻死心塌地地跟了他，放棄親情和前途跟他回到了他的家鄉。兩個人被分配在一個鄉村中學裏教書。他們很滿足，最重要的是她安心現在的生活狀況，兩相廝守，不慕浮華。
由於他工作出色，又是縣裏唯一的名牌大學生，很快便在教壇上脫穎而出。短短10年內，他從教導主任、副校長、教育局副局長、局長直到縣長，一帆風順。
當縣長那年，他才39歲。對於丈夫的升遷，她感到寬慰，覺得自己當年沒有認錯人，而他也感謝妻子在他最困難的時候給了他最需要的。但身在官場的他卻常常身不由己，每天都有對付不完的應酬，好在她對此毫無怨言。
一次酒醉後，一位崇拜他已久的靚麗而年輕的女人主動向他獻身。事發後，他誠惶誠恐，覺得對不起自己的妻子。但當這一切都神不知鬼不覺的時候，男人的血性便又被那個靚麗的姑娘點燃。在妻子出差的那段日子裏，他默許了與那個近乎瘋狂地愛他的姑娘同床共枕。
終於，他們偷情的場麵赤裸裸地暴露在了提前回家的妻子麵前。妻子沒有大吵大鬧，而是微笑著放那個姑娘走了，並且關照她不必太緊張，說著還幫那個嚇得花容失色的姑娘理好零亂的衣裙。
偷情的姑娘走了，她卻沉默了，從此不再單獨和他說一句話。隻有當他的下屬來時，或是兒子在家時，她才會和他說話，而且顯出十分恩愛的樣子。別人一走，她就又變成了“啞巴”。其實他挺後悔的。他知道自己之所以能有今天，妻子的愛是最重要的條件之一。他是愛她的，他為自己的行為感到羞恥，他跪在她的麵前向她懺悔，請求她饒恕。他這樣努力地堅持了12年。12年中，他為此熬白了頭發，生理機能也發生了改變，但是無論如何，妻子就是不說話。
12年後的一天，妻子第一次主動開口和他說話，她說：“我患了乳腺癌，醫生說現在部分細胞已經擴散，我時日不長了。”他聽完，淚如雨下，他抱住她一遍遍地問：“為什麼不早告訴我，咱們可以找最好的醫院去治呀!”
他把妻子送到了醫院，但一切都已為時太晚。妻子彌留之際，對他說：“現在，我承認我錯了，這些年，我不應該這樣對你。我死以後，你就再找一個合適的女人，一起過吧。”男人號啕大哭。
女人死後三個月，男人也去世了。他患的是胃癌，一年前的一次體檢中發現的，但他也沒有告訴她。他臨死前對兒子說了一句讓兒子莫名其妙的話：“你媽媽原諒我了，我死而無憾。”後來，他們的一位醫學專家朋友對他們的兒子說：“你爸爸和你媽媽的病，都是因心情長期抑鬱造成的。假如你媽媽早一點兒表現出她的寬容，事情也許完全是另一種結果……”
妻子懲罰了丈夫，卻以失去自己的幸福和生命為代價。從妻子12年的沉默中，我們能感覺到她滴血的心。她受的傷害的確是深重的，她要讓丈夫也承受同樣的傷痛。而當她醒悟時，生命已不再等待。
3.喚醒沉睡的良知
良心的懲罰是最痛苦的煎熬，是人生痛苦的根源之一。背負著良心的懲罰會讓你苦惱得寢食不安。要做到坦蕩蕩，唯有讓自己的心充滿正直、誠實。當正直和誠實的陽光普照著你的心靈時，陰霾就會遠離你的世界。
不要迷失內心的方向
在一個小城鎮裏，少年約翰和漢斯因為偷羊被捉，依照當地的風俗，必須在額頭烙上英文字母“ST”（Sheep Thief，偷羊者的意思）。
漢斯覺得這是莫大的羞辱，就獨自到遠方流浪。但是，常有人問他額頭上的字是什麼意思。他整天痛苦不堪，最後抑鬱而終。
約翰則堅持留在當地，勇敢去麵對家鄉父老，以具體的行動，證明他的改變。一年又一年過去了，約翰又重新在當地建立起良好的聲譽。當他年老時，一個過路的旅客好奇地問當地人，這人額頭上的字母是什麼意思？
“哦！我也不太清楚，那可能是聖徒（Saint）的縮寫吧！”當地人驕傲地回答。
當你的內心迷失了方向，或者已經沉睡，那就趕緊喚醒它。如果因為沒有喚醒而犯了錯誤，就要認真地麵對，重新站起來，向前去，而不是永遠懊悔於過去。天是心中那片天，神是心中那尊神。心中有原則，做事就不會為得失所迷，心情就不會為得失所累。為人處世要對得起自己的良心，不要讓靈魂受審判。
良知有時需要人喚醒
時刻反省自己的良知，用自己的良知與處世標準進行自我約束和管理，才能減少過失，無愧於心。自我約束是減少犯錯最有力的道德力量，因為一個人做了違背道德信義的事，首先會受到來自內心的懲罰。而正直和誠實就是一個人的良知，是一個人心中的審判官。
唐玄宗開元年間有位夢窗禪師，他德高望重，既是有名的禪師，也是當朝國師。
有一次他搭船渡河，渡船剛要離岸，這時從遠處來了一位騎馬佩刀的大將軍，大聲喊道：“等一等，等一等，載我過去!”他一邊說一邊把馬拴在岸邊，拿了鞭子朝水邊走來。
船上的人紛紛說道：“船已開行，不能回頭了，幹脆讓他等下一班吧!”船夫也大聲回答他：“請等下一班吧!”將軍非常失望，急得在水邊團團轉。
這時坐在船頭的夢窗國師對船夫說道：“船家，這船離岸還沒有多遠，你就行個方便，掉過船頭載他過河吧!”船夫看到是一位氣度不凡的出家師父開口求情，隻好把船撐了回去，讓那位將軍上了船。
將軍上船以後就四處尋找座位，無奈座位已滿，這時他看見坐在船頭的夢窗國師，於是拿起鞭子就打，嘴裏還粗野地罵道：“老和尚!走開點，快把座位讓給我!難道你沒看見本大爺上船?”沒想到這一鞭子正好打在夢窗國師頭上，鮮血順著臉頰汩汩地流了下來，國師一言不發地把座位讓給了那位蠻橫的將軍。
這一切，大家都看在眼裏，心裏既害怕將軍的蠻橫，又為國師的遭遇感到不平，紛紛竊竊私語：將軍真是忘恩負義，禪師請求船夫回去載他，他還搶禪師的位子，並且打了他。將軍從大家的議論中，似乎明白了什麼。他心裏非常慚愧，不免心生悔意，但身為將軍卻拉不下臉麵，不好意思認錯。
不一會兒，船到了對岸，大家都下了船。夢窗國師默默地走到水邊，慢慢地洗掉了臉上的血汙。那位將軍再也忍受不住良心的譴責，上前跪在國師麵前懺悔道：“禪師，我……真對不起!”夢窗國師心平氣和地對他說：“不要緊，出門在外難免心情不好。”
出門在外難免心情不好!可是生活如此複雜，有幾個人能真正地去體諒別人?又有幾個人來體諒你?但是，如果互不體諒，生活將會痛苦不堪，也就失去了生活的樂趣。
任何人都會犯錯誤，但是任何人都是有良知的，然而有些人的良知卻需要別人去喚醒。生活中，讓我們多一些寬容，少一些狹隘，做那個喚醒他人良知的人。
改過遷善十勸誡
佛家僧眾曆來以普度眾生為己任，救助天下蒼生於困苦人世之中，更致力於幫助迷途之中的眾生尋回自我，修行自度之法，憑借自己的力量消除煩惱，獲得歡樂。
弘一法師五十多年一直專注於改過遷善，經驗頗多，曾親自選出了十條具有代表性的、往往不為人注意的事項，與信眾宣講。分別是：
虛心
普通人不解善惡，不畏因果，自己的錯誤尚不肯輕易承認，更何談虛心改過？古代的聖賢則不然。
孔子曾經說：“五十以學易，可以無大過矣。”孔子五十歲學習了易學，受益頗多，認為這樣才能不再犯什麼大錯誤了。
孔子還曾說：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點不能及時改正，這些都是孔子憂慮的。
蘧伯玉是當時的賢人，派使者看望孔子。孔子問使者：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”（孔子問：“老夫子在幹什麼呢？”使者回答：“他老人家想減少自己的過錯,卻還沒有能夠做到。”）
慎獨
所謂若想人不知，除非己莫為。曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”所謂慎獨，就是要“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，不能有絲毫的放鬆。心靈是野馬，一刻不係挽韁繩，就有放縱的危險。
寬厚
造物主最為忌諱的，就是為人刻薄討巧。古代賢人的處事，都以寬厚為準則，因此得到了世人的喜愛，上天對其也眷顧有加。
吃虧
古人有個說法：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”吃虧是福，人與人相爭，互相詆毀，多為利益。讓小利而博大義，是君子的智慧。古代有位賢人臨終時，子孫請教遺訓，這位賢人說：“無他言，爾等隻要學吃虧。”
寡言
弘一法師強調，“寡言”一條是這十條中最為緊要的。禍從口出，這是從古至今人人都知道的道理，可是還是有無數人因口舌而惹災禍。寡言，說之易而做之難。少說話，尤其要少說閑話，時刻警醒自己，口舌間吐出的不是句子，而是一顆顆人際關係的定時炸彈。
不說人過
古人說：“時時檢點自己且不暇，豈有工夫檢點他人。”孔子也說：“躬自厚而薄責於人。”這些都是弘一法師時刻不敢忘記的。錯誤人人都會犯，不要總用挑剔的目光盯著別人。四處宣揚別人的過錯對自己不會有什麼好處，隻能為你樹立更多的敵人，讓人對你的人品產生懷疑。
寬容待人，嚴格待己，多發現自己的不是，少挑別人的“刺兒”，才能讓日子過得平和，不生事端。
不文己過
子夏說：“小人之過也必文。”弘一法師說，眾生應該知道文過飾非是最可恥的事情。錯了就是錯了，要及時改正，耍小聰明，妄圖掩飾過錯，隻會越描越黑。
不覆己過
要是做事得罪了他人，要自我檢討，須“發大慚愧，生大恐懼”，全力改正錯誤。千萬不能為了要自己的麵子而隱忍不言。在錯誤麵前選擇沉默，麵子是有了，卻是在自欺欺人。
聞謗不辯
怎樣才能停息他人的誹謗？答案是：不去辯解。能吃小虧，才不至於吃大虧。編造謊言誹謗你的人居心不良，你越是極力辯解，他越是興奮，越會製造出更多的謊言汙蔑你、攻擊你。你要是保持沉默，什麼都不予回應，他自己折騰一陣，自然沒有了胡編亂造的熱情。弘一法師說：“餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛”。
不嗔
嗔習最不易除。人們總說：“誰能沒脾氣呢？”古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”即便如此，也要極力對付怒氣，正如《華嚴經》所說：“一念嗔心，能開百萬障門。”嗔怒實在是一件令人畏懼的事情。
4.為人為己而懺悔
無論是學佛修行，還是工作生活，都應該正視自己的不足。唯有認識到自己的不足，才能夠使自己更完美，由此使生活更完美。
常懺悔，常進步
1936年的正月，弘一法師去南普陀寺養病。大家來探望法師時，注意到床頭有一隻鍾，比其他的鍾總要慢兩刻，有人關切地說：“法師，這隻鍾不準，重新調一調吧。”法師微笑著說：“這是草庵鍾。”
難道天下的鍾表還有什麼不同麼？大家看著這個“草庵鍾”感到十分困惑。原來，弘一法師曾大病了一場，在草庵住了一個多月。這隻擺在床頭的鍾，就是以草庵的鍾為標準的。而草庵的鍾，總比一般的鍾要慢兩刻。
後來法師雖然搬到南普陀來養病，但是並沒有把鍾表調快，還是比正常的鍾慢兩刻，所以法師專門把這隻鍾命名為“草庵鍾”。每次法師看到這個鍾，就想起在草庵生大病的情形了，於是發大慚愧，慚愧自己德薄業重。
在佛教徒看來，生病是積德少、惡業重的表現。即使是嚴格持戒如弘一法師，也會認為自己做得不好，心生慚愧。可見，人人都會犯錯誤，隻是有人犯的多，有人犯的少。
弘一法師不止一次對生活中的過失表示慚愧，在南普陀養正院的演講中，弘一法師說：
“如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。
“九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。”
這是多麼嚴苛的自責與自省。世人掩飾自己的錯誤還來不及，有誰能這麼坦誠地麵對自己，甚至敢當著自己的學生、後輩們真誠地懺悔？更可貴的是，年過半百的法師，竟會聽取一位十五歲少年的意見，虛心改過，使自己的修行日臻圓滿。
常慚愧、常反省，才能常進步。弘一法師能在佛學的路上越走越遠、修為越來越深，與其虛心的品格是分不開的。
可見，胸懷一顆時時自省、時時慚愧的心，如一盞警示燈，能夠時刻保證我們人生航路的平穩安全。不要覺得麻煩，不要覺得不好意思，有錯誤就反省，有失誤就彌補，這是學佛者的佛道，也是為人者的人道。
適時寬恕自己
有一天，上帝來到人間，遇到一個智者，正在鑽研人生的問題。上帝敲了敲門，走到智者的跟前說：“我也對人生感到困惑，我們能一起探討探討嗎?”
智者畢竟是智者，他雖然沒有猜到麵前這個老者就是上帝，但也能猜到絕不是一般的人物。他正要問來者是誰，上帝說：“我們隻是探討一些問題，完了我就走了，沒有必要通報我的姓名吧。”
智者說：“我越是研究，就越是覺得人類是一種奇怪的動物。他們有時候非常理智，有時候卻非常不理智，而且往往在大的方麵喪失了理智。”
上帝感慨地說：“這個我也有同感。他們厭倦童年的美好時光，急著長大成熟，但長大了，又渴望返老還童。健康的時候，不知道珍惜健康，往往犧牲健康來換取財富，然後又犧牲財富來換取健康。他們對未來充滿焦慮，卻往往忽略現在，結果既沒有生活在現在，又沒有生活在未來之中。他們活著的時候好像永遠不會死去，但死去以後又好像從沒活過，還說人生如夢……”
智者感到上帝的論述非常精辟，就說：“研究人生的問題，很是耗費時間的。你怎麼利用時間呢?”
“是嗎?我的時間是永恒的。對了，我覺得人一旦對時間有了真正透徹的理解，也就真正弄懂了人生了。因為時間包含著機遇，包含著規律，包含著人間的一切，比如，新生的生命、沒落的塵埃、經驗和智慧等等人生至關重要的東西。”
智者靜靜地聽上帝說著，然後，他要求上帝對人生提出自己的忠告。
上帝從衣袖中拿出一本厚厚的書，上邊卻隻有這麼一段話：
人啊!有人會深深地愛著你，但卻不知道如何表達；金錢唯一不能買到的，卻是最寶貴的，那便是幸福；寬恕別人和得到別人的寬恕還是不夠的，你也應當寬恕自己；你所愛的，往往是一朵玫瑰，並不是非要極力地把它的刺根除掉，你能做的最好的，就是不要被它刺傷，自己也不要傷害到心愛的人；尤其重要的是，很多事情錯過了就沒有了。
智者看完了這些文字，激動地說：“隻有上帝，才能……”抬頭一看，上帝已經消失得無影無蹤了。
你不可能取悅於所有的人，最重要的不是去擁有什麼東西，而是去做什麼樣的人和擁有什麼樣的朋友；富有並不在於擁有最多，而在於貪欲最少；寬恕別人和得到別人的寬恕還是不夠的，你也應當寬恕自己。這樣你的生活才能更加輕鬆、快樂。
寬容，不止是一種思想，更是一種可以踐行的行為，因為它是每個人都具有的一種無限寬闊廣大的“性空”本質。當我們往清淨的自性回返時，學會寬容別人，學會寬容自己，給別人一個改過的機會，也給自己一個更廣闊的空間!
書寫功過格
明朝有位名叫袁了凡的人，他在自己的家訓中講了自己親身經曆的往事：
年輕的時候，袁了凡曾經遇到一個算命很準的人，算他未來的事情一一應驗。於是袁了凡就有了一種“順天應命”的人生態度，認為一切都是注定的，不需要刻意追求。
有一年，他去拜訪一位名叫雲穀的禪師。雲穀禪師對他說，命運是可以改變的，修養內心，增進品德，就可以改變命運，並引經典作為證明。
袁了凡告訴禪師，按算命的說，他自己考不上進士，而且沒有兒子。
雲穀禪師問：“你自己想想，你能考上進士嗎？應該有兒子嗎？”
袁了凡想了很久，說“不應該”，並承認他自己性格上有很多缺點，性格急躁，心胸不開闊，不能容人。有時還仗著聰明來壓別人，任性，說話不注意。以及太喜歡幹淨，脾氣不好，冷漠，說話多，喜歡喝酒，喜歡徹夜常玩，不保養身體等。他認為這都說明自己德行不夠，所以不應該有福氣。
雲穀禪師先肯定了袁了凡的說法，隨後說：“你今天既然已經知道自己的錯誤，就可以改正……務必要積德，務必要寬容，務必要有愛心，務必要愛惜身體。從前的種種，就像昨天的你已經死了。以後的一切，就像你是今天剛出生的（和過去一刀兩斷），這就是你精神生命的再生……”
袁了凡相信了雲穀禪師的話，誠懇地接受了他的教導。他在佛前做了懺悔，並且表露心願，發誓要做三千件善事，以報答天地祖宗。雲穀禪師給了他一個“功過格”，讓他每天記錄自己做過的事情。做了善事就在上麵加一個數，做了壞事就減一個數。雲穀禪師還告訴他說：“提高自己的修養，促使命運的轉變。什麼叫‘修養’？就是有什麼缺點，都要想辦法消除。能做到這一點，就達到了‘先天的境界’，這是真實的學問啊。”
從那天起，袁了凡每天都提醒著自己。他感覺生活和過去不同了，過去是放任自己，而現在是時時警覺。就連他自己一個人的時候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到別人恨他、詆毀他的時候，也能有度量寬容了。他做了一本空表格，起名叫“治心編”。每天做的事情，大大小小都有記錄，看自己做的善事有多少。後來，他的性格大大改善，命運也越來越好。
通過改正錯誤、不摻雜念地行善積德、修身養性，袁了凡成功地改變了自己的命運。若他沒有經過雲穀禪師的點化，就此相信算命者的話不做任何努力，他的人生可能就不會有任何改變。
一個遺失了生命靈性的人，是無藥可救的人，因此，懺悔從某種意義上說就是要找時刻地完善自己，不要丟掉生命的靈性。
5.接受他人的懺悔
“人非聖賢，孰能無過？”上天既然給人以犯錯的機會，那為什麼不能給人以改過懺悔的機會呢？因為別人的過錯而生氣是可以理解的，關鍵要盡快釋懷，用一顆真正寬容的心去接受他人的過錯與懺悔。
給人懺悔的機會
古語雲：“與人善言，暖於布帛。”一句充滿善意的話語往往會充滿無形而巨大的力量，它不僅可以暖人心脾，還能給人以希望和信心。隻要善於引導，給人機會，那麼他人就有懺悔之可能。千萬不要將人一棒子打死，一次做賊難道就永遠是賊嗎？
不要糾纏過失不放
女孩很漂亮，也很善解人意，但偶爾也會出些壞點子耍耍男孩。
男孩很聰明，也很懂事，最主要的一點是幽默感很強，總能在兩個人相處中找到可以逗女孩發笑的方式，女孩很喜歡男孩的這種樂觀。
他們一直相處得不錯，女孩對男孩的感覺淡淡的，說男孩像自己的親人。
男孩對女孩愛的很深，他非常非常在乎她。每次吵架的時候，男孩都會說是自己不好，是自己的錯，即使有時候真的不是他的錯，他也這麼說，他不想讓女孩生氣。
就這樣過了5年，男孩仍然非常愛女孩，像當初一樣。
有一個周末，女孩出門辦事，男孩本來打算去找女孩，但是一聽說她有事，就打消了這個念頭。他在家裏待了一天，沒有聯係女孩，他覺得女孩一直在忙，自己不好去打擾她。
誰知女孩在忙的時候，還想著男孩，可是一天沒有接到男孩的消息，她很生氣。晚上回家後，發了條信息給男孩，話說得很重，甚至提到了分手。當時是晚上12點。
男孩心急如焚，打女孩的手機，連續打了3次，都給掛斷了。打家裏電話沒人接，他猜想是女孩把電話線拔了。男孩抓起衣服就出門了，他要去女孩家。當時是深夜12點25分。
女孩在12點40分的時候又接到了男孩的電話，她又給掛斷了。
那之後，男孩沒有再給女孩打電話。
第二天，女孩接到男孩母親的電話，電話那邊聲淚俱下。男孩昨晚出了車禍，警方說是車過快導致刹車不及，撞到了一輛壞在路邊的大貨車。救護車到的時候，男孩已經不行了。
女孩心碎了，可是再後悔也沒有用，她隻能從點滴的回憶中來懷念男孩帶給她的歡樂和幸福。
女孩強忍著悲痛來到了事故現場，她想看看男孩待過的最後的地方。車已經撞得完全不成樣子，方向盤上、儀表盤上還沾有男孩的血跡。
男孩的母親把男孩身上的遺物給了女孩，錢包、手表，還有那部沾滿了男孩鮮血的手機。女孩翻開錢包，裏麵有她的照片，血漬浸透了大半張。
當女孩拿起男孩的手表時，赫然發現，手表的指針停在12點35分附近。
女孩瞬間明白了，男孩在出事後還用最後一絲力氣給她打電話，而她卻因為賭氣沒有接。男孩再也沒有力氣去撥第二遍電話了，他帶著對女孩的無限眷戀和內疚走了。女孩永遠不知道，男孩想和她說的最後一句話是什麼……
我們往往為了一件小事而生氣，過後即使氣已經消了，還要糾纏著不放，而毫不顧及別人的感受。
苛刻會把非常簡單的事情變得複雜，而寬容則可以把複雜的事情變得簡單。我們沒有意識到，在生活中的許多時候，我們其實是在做得不償失的工作，使本來可以十分簡單的事變得非常複雜，結果問題就越發難以解決。
凡聖一步之遙
孟子說，聖人可致，“人人皆可為堯舜”。聖人源於平淡，聖人來自凡人。聖人之所以超越了凡人，往往就在一念之間，他看空了世界，看透了紅塵。
但不是任何凡人都能成為聖人，這需要有堅定而執著的信仰，需要有一顆胸懷世界的心，要有大智慧、大慈悲，曆經大磨難、大困苦而誌向不改。“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”我們可以不是聖人，可以不是偉人，也可以不是英雄和智者，但心靈要與他們等高。
1944年冬天，德國納粹終於被蘇軍趕出了蘇聯國土，數以百萬計的德國兵成了俘虜。在莫斯科的大街上，每天都有一隊隊的德國戰俘麵容憔悴地走過。這時，所有的馬路都擠滿了人。蘇軍士兵和警察站在戰俘和圍觀者之間。圍觀者大部分是婦女。她們當中的每一個人，都是戰爭的受害者，或者是父親，或者是兄弟，或者是兒子，都死在了戰爭中，她們每一個人，都和德國人有著一筆血債。
因此，當俘虜們出現時，她們的雙手都攥成了拳頭，眼中充滿仇恨。士兵和警察們竭力地阻擋著她們，害怕她們控製不住自己的衝動。
這時，令人意想不到的事情發生了：
一位滿臉皺紋的婦女，穿著一雙戰爭年代破舊的長筒靴，走到一個警察身邊，希望警察能讓她接近俘虜。警察同意了這個老婦人的請求。
她到了俘虜身邊，從懷裏掏出一個用印花方巾包裹的東西。裏麵是一塊黑麵包，她不好意思地把這塊黑麵包塞到了一個疲憊不堪的、眼神中透著絕望的俘虜的衣袋裏。然後她轉向身後那些充滿仇恨的同胞們，平和而慈祥地說：“當這些人手持武器出現在戰場上時，他們是敵人。可當被解除了武裝出現在街道上時，他們就是和我們一樣，是具有共同外形和共同人性的人。”
老婦人說完這些，就靜靜地離開了。但空氣在那一瞬間似乎凝住了，不一會兒，很多婦女便擁向俘虜，把麵包、香煙等各種東西塞給他們。
佛說：“放下屠刀，立地成佛。”俘虜雖然是被迫放下屠刀，但是他們的屠刀已經放下，為什麼還要讓仇恨延續呢？畢竟延續的結果是使仇恨的種子生根發芽，最終又是一場戰爭的開始。老婦人的做法是對的，是一個凡人以一種寬大的胸懷做的聖人之事。
六、惜福：珍惜點點滴滴，皆是修福緣
因為惜福，所以我們懂得尊重每一件事物，尊重一朵花的恣意開放，尊重每一個生命的獨立與自由。因為惜福，所以我們知道人與物、人與人，都是在一個特定的時空裏相遇，一切皆是緣，惜緣就是惜福。
1.當下即是佛境
所謂“當下”，就是指你現在正在做的事、待的地方、周圍的人；“活在當下”就是要你把關注的焦點集中在這些人、事、物上麵，全心全意認真去接納、品味、投入和體驗這一切。
當下即是佛境
人生最值得珍視的是什麼？是不可追回的過去嗎？是遙不可及的未來嗎？其實都不是。人生最值得珍視的就是當下的實在。
一則禪宗故事這麼說：
雪停之後，文益前來告辭，桂琛禪師把他送到了寺門口，說道：“你平時常說‘三界由心生，萬物因識起’。” 然後指著院中的一塊石頭說：“你且說說，這塊石頭是在心內，還是在心外？”
文益說：“在心內。”桂琛說：“一個四處行腳的出家人，為什麼要在心裏頭安放一塊大石頭呢？”
文益被窘，一時語塞，無法回答，便放下包裹，留在地藏院，向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來，文益每次呈上心得，羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡詞窮，羅漢桂琛才告訴他：“若論佛法，一切現成。”
這一句話，使文益恍然大悟。
高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，把不可得的過去心去掉，把尚未得的未來心擋住，隻留現在心，當下即是。你首先要先認清自己的心，才好修道。
自性本身，或者真如本身是活潑的，隻能形容是如如不動。認識自己的當下心就是要求你抓住那活潑的自在，守住了它就守住了真如。
時間是生命
人生百年，幾多春秋。向前看，仿佛時間悠悠無邊；猛回首，方知生命揮手瞬間。
時間是最平凡的，也是最珍貴的，金錢買不到它，地位留不住它。每個人的生命都是有限的，它一分一秒，稍縱即逝，與其每天長籲短歎，不如將其牢牢地把握，才能在有限的時間桎梏下獲得最大的自由、最灑脫的幸福。
那麼時間到底是什麼呢？時間對於不同的人有不同的意義。對於活著的人來說，時間是生命；對於從事經濟工作的人來說，時間是金錢；對於做學問的人來說，時間是資本；對於無聊的人來說，時間是債務；對於學生來說，時間是財富，是資本，是命運，是千金難買的無價之寶。
時間最不偏私，給任何人都是24小時；時間也偏私，給任何人都不是24小時。最吝嗇時間的人，時間對他最慷慨。抓住今天，不依賴明天！
活著要充實
自古以來，人生八苦中“死”是最讓人懼怕的，所以秦始皇會派徐福出海尋藥;一代梟雄曹操會慨歎“人生幾何，去日苦多”。人生正如清晨的露珠，晶瑩璀璨都隻曾在瞬間綻放，微風拂過，生命就會隕落，陽光輕吻，生命便會幹涸。生死常常就在一線之間，這一線，捆綁住了無數人的心，讓他們無法擺脫對死亡的恐懼，對生存的留戀。
人終歸都要走向死亡，人死如燈滅，這是誰也改變不了的生命規律。世人一晌貪歡，又有幾個人能夠領悟寂滅的境界？
1938年，聖嚴法師剛剛8歲。南方地區雨水綿綿，長江決堤，很多地方遭受了嚴重的洪災。大雨剛停，他便跟隨父親去了災情最為嚴重的村莊探望親戚。到達目的地之後，眼前的一切讓年紀尚幼的聖嚴法師大吃一驚：洪水還未退去，肮髒的水包圍著村莊裏僅剩的幾間房屋，其他房舍大多已經被衝毀，村民們聚在房頂上等待著救援，水麵上漂浮著人和牲畜的屍體，有的已經腫脹發臭。
這般景象給他留下了深刻的印象，從那時候開始，聖嚴法師就感受到了生命的無常。
後來，聖嚴法師在他的傳記《風雪中的行腳僧》裏寫道：“當時我並無宗教信仰。但眺望著那江水，看著屍體漂過，我突然領悟到我們任何人，任何時候都可能死亡。在那年紀，我已知道死亡來臨時，我們什麼也做不了，唯有接受……擔心死亡是沒有用的。重要的是，直至死亡來臨，要活得充實。”
正像另一位禪師所說：“生死，在一般世人眼裏，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩麵，生死循環，本是自然之理。不少禪者都說生死兩者與他們都不相幹。”生者寄也，死者歸也。
2.珍惜眼前人與事
世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是“現在能把握的幸福”。如果你不想在這樣的生活中匆匆老去，並想了解如何享受已經擁有的時間、金錢和愛，答案其實很簡單，那就是讓自己過好今天，把今天的事做好。
“得不到”和“已失去”
佛說：“前世五百次的回眸才換來了今生的相識！”看來再平常不過的相遇和周圍的事物其實都是太多的前麵的因才給出了今天這難得的果。
所謂“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。佛是在用他唯美的文字告訴世人應該要懂得去珍惜，不僅僅是珍惜自身，更要去珍惜他人、珍惜身邊的每一件東西、每一件事物，即使它現今已變得殘舊或者失去了其應有的價值，但依然不要去隨便丟棄它，因為總有一天，它會被人利用。
從前，有一座圓音寺，每天都有許多人上香拜佛，香火很旺。在圓音寺廟前的橫梁上有隻蜘蛛結了張網，由於每天都受到香火和虔誠的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了佛性。經過了一千多年的修煉，蜘蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛祖光臨了圓音寺，看見這裏香火甚旺，十分高興。離開寺廟的時候，不經意間看見了橫梁上的蜘蛛。佛祖停下來，問這隻蜘蛛：“你我相見總算是有緣，我來問你個問題，看你修煉了這一千多年，有什麼真知灼見，怎麼樣？”蜘蛛遇見佛祖很是高興，連忙答應了。佛祖問它：“世間什麼才是最珍貴的？”蜘蛛想了想，回答道：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖點了點頭，離開了。
就這樣，又過了一千年的光景，蜘蛛依舊在圓音寺的橫梁上修煉，它的佛性大增。一日，佛祖又來到寺前，對蜘蛛說道：“你可還好，一千年前的那個問題，你可有什麼更深的認識嗎？”蜘蛛說：“我覺得世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖說：“你再好好想想，我會再來找你的。”
又過了一千年，有一天，刮起了大風，風將一滴甘露吹到了蜘蛛網上。蜘蛛望著甘露，見它晶瑩透亮，很漂亮，頓生喜愛之意。蜘蛛每天看著甘露很開心，它覺得這是三千年來最開心的一天。突然，又刮起了一陣大風，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什麼，感到很寂寞和難過。這時佛祖又來了，問蜘蛛：“蜘蛛，這一千年，你可好好想過這個問題：世間什麼才是最珍貴的？”蜘蛛想到了甘露，對佛祖說：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖說：“好，既然你有這樣的認識，我讓你到人間走一遭吧。”
就這樣，蜘蛛投胎到了一個官宦家庭，成了一個富家小姐，父母為她取了個名字叫蛛兒。一晃，蛛兒長到十六歲了，已經是個婀娜多姿的少女了，長得楚楚動人，十分漂亮。
這一日，新科狀元郎甘鹿中舉，皇帝決定在後花園為他舉行慶功宴席。當日來了許多妙齡少女，包括蛛兒，還有皇帝的小公主長風公主。狀元郎在席間表演詩詞歌賦，大獻才藝，在場的少女無一不被他吸引。但蛛兒一點也不緊張和吃醋，因為她知道，這是佛祖賜予她的姻緣。
過了些日子，說來也巧，蛛兒陪同母親上香拜佛的時候，正好甘鹿也陪同母親而來。上完香拜過佛，兩位長者在一邊聊天。蛛兒和甘鹿便來到走廊上聊天，蛛兒很開心，終於可以和喜歡的人在一起了，但是甘鹿並沒有表現出對她的喜愛。蛛兒對甘鹿說：“你難道不曾記得十六年前，圓音寺蜘蛛網上的事情了嗎？”甘鹿很詫異，說：“蛛兒姑娘，你漂亮，也很討人喜歡，但你的想象力未免太豐富了點吧。”說罷，和母親離開了。
蛛兒回到家，心想，佛祖既然安排了這場姻緣，為何不讓他記得那件事，甘鹿為何對我沒有一點感覺呢？
幾天後，皇帝下詔，命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。這一消息對蛛兒來說如同晴天霹靂，她怎麼也想不通，佛祖竟然這樣對她。幾日來，她不吃不喝，苦苦思索，靈魂即將出殼，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙趕來，撲倒在床邊，對奄奄一息的蛛兒說道：“那日，在後花園眾姑娘中，我對你一見鍾情，我苦求父皇，他才答應。如果你死了，那麼我也就不活了。”說著就拿起寶劍準備自刎。
就在這時，佛祖來了，他對快要出殼的蛛兒的靈魂說：“蜘蛛，你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰帶到你這裏來的呢？是風（長風公主）帶來的，最後也是風將它帶走的。甘鹿是屬於長風公主的，他對你來說不過是生命中的一段插曲。而太子芝草是當年圓音寺門前的一棵小草，他看了你三千年，愛慕了你三千年，但你卻從沒有低頭看過它。蜘蛛，我再來問你，世間什麼才是最珍貴的？蜘蛛聽了這些話，好像一下子大徹大悟了，她對佛祖說：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現在能把握的幸福。”剛說完，佛祖就離開了，蛛兒的靈魂也回位了，她睜開眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她馬上打落寶劍，和太子深情地擁抱著……
一個人越是懂得珍惜那些常人看來不值得珍惜的東西，他越是懂得珍惜自己、珍惜人生。而隻有一個真正懂得珍惜的人才會獲得真正的幸福。
明天的存在僅是可能
有一天，佛陀剛剛用完午餐，一位商人走來請求佛陀為他除惑解疑，指點方向。佛陀將他帶入一間靜室中，十分耐心地聽商人訴說自己的苦惱和疑惑。
商人訴說了很久，有對往事的追悔，也有對將來的擔憂。最後，佛陀示意他停下來，問他：“你可吃過午餐?”
商人點頭說：“已吃過。”
佛陀又問：“炊具和餐具可都收拾得幹淨完好了?”
商人忙說：“是啊，都已收拾得很完好了。”
接著商人急切地問佛陀：“您怎麼隻問我不相關的事呢?請您給我的問題一個正確答案吧!”
但是，佛陀卻隻對他微微一笑，說：“你的問題你自己已經回答過了。”接著就讓他離開靜室。
過了幾天，那位商人終於領悟了佛陀的道理，來向佛陀致謝。佛陀這才對他及眾弟子說：“誰若對昨天的事念念不忘，追悔煩惱，或者對明天的事憂愁妄想，他將成為一棵枯草!”
佛陀告訴我們，人隻能生活在今天，也就是現在的時間中，誰都不可能退回“昨天”或提前進入“明天”。“昨天”是“存在過”的，不可及；“明天”僅是“可能存在”的，同樣不可及。所以，最重要的是做好今天的事情，認真過好今天。
看看在城市中終日忙碌的我們吧，我們麵對堵車的街道抱怨不停，口出髒話；我們在超市中購物時毫無目的，就像沒頭的蒼蠅；我們坐在沙發上拿著遙控器不停地變換著電視頻道；而在工作中，我們恨不得一口吃掉八個胖子……試問，我們認真過好今天了嗎？
常常惜福，時時感恩
世間萬事萬物的存在自有其存在的理由，也都是值得去珍惜的。哪怕隻是一片小小的菜葉，也是值得我們好好珍惜的。
雪峰、岩頭、欽山三位禪師結伴而行。有一天經過一條河流，他們正商量到哪裏去化緣、講法，突然看到河中有一片碧綠新鮮的菜葉，緩緩從上遊漂來。
三個人議論開了。
欽山：“你們看!河中有菜葉漂流，可見上遊有人居住，我們向上遊走，就會有人家了。”
岩頭：“這麼好的一片菜葉，竟讓它流走，實在可惜!”
雪峰：“如此不惜福的村民，不值得教化，我們還是到別的村莊去吧!”
三人談得正熱鬧，一個人匆匆地從上遊那邊跑來，問道：“師父!你們看到水中的一片菜葉了嗎?我剛剛洗菜時，不小心把它洗掉了，我一定要找到它，不然實在太可惜了。”
雪峰等三人聽後，哈哈大笑，不約而同地說：“我們就到他家去講法吧!”
的確，一片菜葉能值多少錢？但我們若對萬事萬物都以金錢的多少來加以計量，那麼，我們永遠都不懂得珍惜。要知道，哪怕隻是一片小小的菜葉，那也是自然界的饋贈，難道我們就不應該去珍惜它嗎？
欲壑難填，惜福讓我們懂得勤儉節約，更加珍惜自己當下的擁有。少一些攀比，就不會放縱自己的欲望；學會知足常樂，讓心靈保持一種從容而優裕的狀態。用感恩的心去感受富足，包容一切，感激一切，所以即使得到幸福也不要忘記艱苦奮鬥，勤儉節約。有福分固然重要，但不知愛惜，最後還是會竹籃打水一場空。
3.不為空無之事擔憂
人生不如意事，十有八九，憂慮在所難免。但切不可沉溺於憂慮的泥潭中不能自拔，而應盡快調整心態和情緒，采取積極的行動來改變已遭到變故的生活。不想八九，常想一二。
明天的落葉還會飄下來
人們之所以總會有這樣或者那樣的麻煩，是因為人們總是生活在過去或者未來，而往往忽視或者並不理會我們生活的“當下”。一個真正懂得“活在當下”的人能“快樂來臨的時候就享受快樂，痛苦來臨的時候就迎接痛苦”，在黑暗與光明中，既不回避，也不逃離，以坦然的態度麵對人生。
不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，無論什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生，像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為地去改變自然。這就叫“真人”，真人才有真我的風采。
這也是人生活著的價值。一切的作為，不去追究最初的動機是什麼，也不要追求結果怎麼樣。一個人如果忘記了無始無終的時空觀念，天冷了就穿衣服，天熱了就脫衣服，對現有的生命悠然而受之，才能順其自然，活在當下，不預支明天的煩惱。
有人問一個禪師，什麼是活在當下?禪師回答，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這就叫活在當下。是的，最重要的事情就是現在你做的事情，最重要的人就是現在和你一起做事情的人，最重要的時間就是現在。
從前，有個小和尚每天早上負責清掃寺廟院子裏的落葉。
清晨起床掃落葉實在是一件苦差事，尤其在秋冬之際，每一次起風時，樹葉總隨風飛舞落下。每天早上都需要花費許多時間才能清掃完樹葉，這讓小和尚頭痛不已。他一直想要找個好辦法讓自己輕鬆些。
後來有個和尚跟他說：“你在明天打掃之前先用力搖樹，把落葉統統搖下來，後天就可以不用掃落葉了。”
小和尚覺得這是個好辦法，於是隔天他起了個大早，使勁地猛搖樹，這樣他就可以把今天跟明天的落葉一次掃幹淨了。一整天小和尚都非常開心。
第二天，小和尚到院子裏一看，不禁傻眼了：院子裏如往日一樣落葉滿地。
這時老和尚走了過來，對小和尚說：“傻孩子，無論你今天怎麼用力，明天的落葉還是會飄下來。”
小和尚終於明白了，世上有很多事是無法提前的，唯有認真地活在當下，才是最真實的人生態度。
人活在當下，應該放下過去的煩惱，舍棄未來的憂思，順其自然，把全部的精力用來承擔眼前的這一刻，因為失去此刻便沒有下一刻，不能珍惜現在也就無法向往未來。
家家有本難念的經
人性的一個弱點，便是總覺得他人手中的比我們擁有的要好，直到我們的幸福失去了，才追悔莫及。
從前，有一個國王閑來無事，便微服出宮。他走到一個補鞋的老頭麵前，一時興起就問老頭：“一國之中誰是最快樂的人?”
老頭答：“當然是國王最快樂了。”
國王問：“為什麼?”
老頭說：“你想，有百官差遣，平民供奉，想要什麼就有什麼，這還不快樂嗎?”
國王說：“希望如你所說吧。”於是與老頭一起共飲葡萄美酒，直到老頭醉得不省人事，國王便命人把他抬回宮中，對王妃說：“這個老頭說，國王是最快樂的，我現在戲弄一下他，給他穿上國王的衣服，讓他理理國政，你們大家不要害怕。”王妃答：“遵命。”
等到那老頭醒了，宮女便假裝說：“大王你喝醉了，現在有很多事情要等你處理。”於是這老頭被擁出去臨朝，眾人都催促他快些處理事情，他卻懵懵懂懂，什麼也不知道。這時，旁邊有史官記其所言所行，大臣公卿們與之商討議論，一直坐了一整天，弄得這老頭腰酸背痛，疲憊不堪。這樣過了幾天，老頭吃不好睡不香，就瘦了下來。
宮女又假裝說：“大王你這樣憔悴，是為什麼啊?”
老頭回答說：“我夢見自己是一個補鞋的老頭，辛苦求食，生活很是艱難，因此就瘦成這樣了。”
眾人都私下裏偷著笑。這老頭到了晚上，翻來覆去睡不著，道：“我是補鞋子的呢，還是國王呢?若真是國王，皮膚為什麼這樣粗糙呢?若是補鞋子的，又為什麼會在王宮裏呢?唉，我的心很慌，眼睛也花了啊。”他竟真的分不清自己到底是誰了。
王妃假裝問：“大王這樣不高興，讓歌伎們來給你取樂吧。”於是老頭喝起葡萄美酒，又大醉不省人事了。後來，宮女們又讓老頭穿上舊衣服，把他送回到簡陋的床上。老頭酒醒後，看見自己的破房、粗布衣服一切都是原來的樣子，但卻渾身酸痛，好像被棍子打過了一樣。過了幾天，國王又來到他這裏。老頭對國王說：“上次喝酒，是我糊塗無知，現在我才明白過來啊，我夢見自己當了國王，要審劾百官，又有國史記對記錯，眾大臣要來商量討論國事，心裏便總是憂心不安，弄得渾身都痛，好像被鞭子打了一樣。在夢裏尚且如此，若是真的當了國王，還不更痛苦啊?前幾天跟你說的話，實在是不對的啊。”
“家家有本難念的經”，我們不要總是羨慕他人的幸福，因為在那幸福的背後，或許有許多辛酸的淚水不為我們所知。
憂慮隻是徒勞
當你悔恨時，你會沉湎於過去，為自己的某種言行而沮喪或不快，在回憶往事中消磨掉自己現在的時光。當你產生憂慮時，你會利用寶貴的時光，無休止地考慮將來的事情。對我們每個人來講，無論是沉湎過去，還是憂慮未來，其結果都是相同的：徒勞無益。
一個商人的妻子不停地勸慰著她那在床上翻來覆去、折騰了足有幾百次的丈夫：“睡吧，別再胡思亂想了。”
“嗨，老婆啊，”丈夫說，“你是沒遇上我現在的罪啊!幾個月前，我借了一筆錢，明天就到還錢的日子了。可你知道，咱家哪兒有錢啊!你也知道，借給我錢的那些鄰居們比蠍子還毒，我要是還不上錢，他們能饒得了我嗎?為了這個，我能睡得著嗎?”他接著又在床上繼續翻來覆去。
妻子試圖勸他，讓他寬心：“睡吧，等到明天，總會有辦法的，我們說不定能弄到錢還債的。”
“不行了，一點兒辦法都沒有啦!”丈夫喊叫著。
最後，妻子忍耐不住了，她爬上房頂，對著鄰居家高聲喊道：“你們知道，我丈夫欠你們的債明天就要到期了。現在我告訴你們，我丈夫明天沒有錢還債!”她跑回臥室，對丈夫說：“這回睡不著覺的不是你，而是他們了。”
不，你會睡著的，隻要你采取一個簡單的步驟，對自己說一句簡短的話，說上幾遍，每一次都要深呼吸，放鬆——你要對自己說，同時心裏也要真的這樣想：“不要怕。”
深呼吸，一切由他去!睜開眼睛，再輕鬆地閉起來，告訴自己：“不要怕。”要仔細想想這個有魔力的句子，而且要真正相信，不要讓你的心仍彷徨在恐懼和煩惱之中。
但有一點，我們不能將憂慮與計劃安排混為一談，雖然二者都是對未來的一種考慮。如果你是在製定未來的計劃，這將更有助於你現實中的活動，使你對未來有自己的具體想法與行動指南。而憂慮隻是因今後可能發生的事情而產生惰性。憂慮是一種流行的社會通病，幾乎每個人都要花費大量的時間為未來擔憂。既然憂慮如此消極而無益，既然你是在為毫無積極效果的行為浪費自己寶貴的時光，那麼你就必須改變這一缺點。
請記住一點，世上沒有任何事情是值得憂慮的，絕對沒有!你可以讓自己的一生在對未來的憂慮中度過，然而無論你多麼憂慮，甚至抑鬱而死，憂慮也無法改變現實。
過去事，勿思量
夏日的午後，靈佑禪師午睡剛醒。
弟子慧寂入室問訊，靈佑禪師見是慧寂，便將頭朝牆轉了過去。
“您為何如此呢？”慧寂謙恭地問老師。
靈佑禪師坐起來，說道：“我剛才得一夢，你試著為我圓圓看。”
慧寂沒有言語，隻是端了一盆水給師父洗臉。
過了一會兒，靈佑禪師的另一弟子智閑也前來問訊。靈佑禪師對他說道：“我剛才小睡中得了一夢，慧寂已為我圓了，你也替我圓圓看。”
智閑答道：“我在下麵早就知道了。”
靈佑禪師笑了笑，“哦？那麼是什麼呢？你給說說看吧。”
智閑同樣沒有言語，隻是沏了一杯茶，端到靈佑禪師麵前。
靈佑禪師對自己的兩位徒弟很是稱讚：“你們二人的見解比舍利佛還要靈利！”
夢中經曆的事情再精彩也隻是一個夢境，與現實有何幹？睡醒後洗臉，洗完臉後喝茶，做好生活中該做的事情，何必為夢境那種空無的事情擔憂。
石屋禪師偈子有雲：“過去事已過去了，未來不必預思量；隻今便道即今句，梅子熟時梔子香。”過去，現在，將來，看起來這三者關係密切，統統都需要我們關心。細細琢磨，這種關心是毫無意義的。枝頭的梅子沒成熟時，你做什麼能使它由青變綠？窗下的梔子沒有花苞，你又能做什麼才能使其花滿枝頭？這些根本就是無所謂的事情。該做什麼就做什麼，餓了吃飯，渴了飲茶，不為昨天的事犯愁，也不為未來的事煩憂。活在當下，做好力所能及的事情，才能活得輕鬆，活得真實。
4.惜生而不畏死
紅顏易老，須臾白發,對死亡，世人多深深忌諱，視其如洪水猛獸，然而，永遠不死，你怕不怕？
以必死之心好好活著
古人說，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。生命也誠如這難買的光陰，一旦逝去，無法挽回。
“是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？”世事無常，生命的消逝似乎總讓人充滿了消極悲觀的情緒，但聖嚴法師告訴我們，那些生活在淺水中的魚，即使水越來越少，它們也快樂，因為，魚和水每一次相逢，都是得其所哉，死在眼前，也可以活得快樂。
不如意事常八九，可與人言無二三，人生總是如此。世事沒有一帆風順的，但人仍然要在這不如意中度過人生的幾十個寒暑。人與人生命的長度大致相同，但寬度卻大相徑庭：撐著不死，還是好好活著，表麵看來沒什麼區別，其實質卻大不一樣。
大熱天，禪院裏的花被曬蔫了。
“天哪，快澆點水吧！”小和尚喊著，接著去提了桶水來。
“別急！”老和尚說，“現在太陽曬得很，一冷一熱，非死不可，等晚一點再澆。”
傍晚，那盆花已經成了“黴幹菜”的樣子。
“不早澆……”小和尚見狀，咕咕噥噥地說，“一定已經幹死了，怎麼澆也活不了了。”
“澆吧！”老和尚指示。
水澆下去，沒多久，已經垂下去的花，居然全站了起來，而且生機盎然。
“天哪！”小和尚喊，“它們可真厲害，憋在那兒，撐著不死。”
老和尚糾正：“不是撐著不死，是好好活著。”
“這有什麼不同呢？”小和尚低著頭，十分不解。
“當然不同。”老和尚拍拍小和尚，“我問你，我今年八十多了，我是撐著不死，還是好好活著？”
小和尚低下頭沉思起來。
晚課完了，老和尚把小和尚叫到麵前問：“怎麼樣？想通了嗎？”
“沒有。”小和尚還低著頭。
老和尚嚴肅地說：“一天到晚怕死的人，是撐著不死；每天都向前看的人，是好好活著。得一天壽命，就要好好過一天。那些活著的時候天天因為怕死而拜佛燒香，希望死後能成佛的人，絕對成不了佛。”
說到此，老和尚笑笑：“他今生能好好過，卻沒好好過，老天何必給他死後更好的生活？”
對於禪院裏的花來說，“和尚沒澆水”雖然很不如意，但那是和尚的事，“好好生長”才是它自己的事。這盆向前看的花，得一天壽命，便好好過一天，真正理解了生命的意義。
哀莫大於心死，撐著不死其實就是心已經死。既然活在這個世界上都沒有領悟何為真生命，那還能指望他在死後獲得全新的生命嗎？
好好活與撐著不死是對同一種處境的不同選擇，因為我們的生命必然終結，所以我們應該揣著一顆必死之心，直麵生死，這樣才不會在逆境麵前瞬間崩潰。而好好活則是一種積極的心態，追求一天比一天精彩的生活，隻要眼睛還有光澤，心靈就永遠不會荒蕪。
當我們感覺到生活的枯燥或者痛苦時，並不是因為山河不夠壯麗，也不是因為世界不夠美麗，更不是人生不夠絢麗，隻是我們的心靈被束縛得不自由了。
好好活著，因為在死亡麵前，我們別無選擇。
珍惜生，卻不畏懼死
“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”
曹操寫下的這一名句被傳唱了千年，詩句在雄壯之中道盡了對人生短促的無奈。弘一法師對生命有著深深的喜悅，留下了“華枝春滿，天心月圓”的感悟。然而，在他麵臨死亡的時候，卻是不懼不畏，安然視之。他留給我們的最好的福澤莫過於對待生命與死亡的態度：珍惜生，但並不畏懼死。
她是一個年輕的護士，大部分時間都是在病房裏度過的，病人床頭的花開花謝讓她深刻地感受到生命的脆弱。有時候，她甚至覺得病人床頭大朵綻放的花仿佛渾然不知死亡的存在，冰冷的花蕊就像一隻隻嘲弄的眼睛。因此，她一點也不喜歡花。
一天，病房裏一個新來的男孩送給她一盆花，她竟然沒有拒絕。也許是因為他的稚氣、孩子一般的笑容，也許是怕傷了對方的心。從他搬進來的第一天起，她就知道他再也沒有機會離開這個病房了。
那次，他趁她不注意的時候偷偷地溜到外麵去玩，回來的時候正好碰見了她。他像一個做錯事的孩子站在她麵前，低著頭一聲不吭。到了傍晚，她的桌上多了一盆三色堇，紫、黃、紅，斑斕交錯，像蝴蝶展翅，又像一張頑皮的鬼臉，旁邊還附上一張小條子：“想知道你不高興的樣子像什麼嗎？”她忍俊不禁。第二天她又收到了他送的一盆太陽花，小小，圓圓的紅花，每一朵都是一個燦爛的微笑：“想知道你笑的樣子像什麼嗎？”
後來，他帶她到附近的小花店閑逛，她這才驚奇地知道，世上居然有這麼多種花：玫瑰深紅，康乃馨粉黃，馬蹄蓮幼弱婉轉，鬱金香豔異咄咄，梔子香得動人魂，而七裏香更是攝人心魄。她也驚奇於他談起花時燃燒的眼神，仿佛在那裏麵燃燒著生命的光芒。
他問：“你愛花嗎？”
“花是無情的，不懂得生命的可貴。”她說。
他微笑著告訴她：“懂得花的人，才會明白花的可敬。”
一個烈日炎炎的中午，她遠遠看見他在住院部的花園裏呆站著，她剛要喊一聲，他聽到了腳步，急切回身，食指掩唇：“噓……”
那是一株矮矮的灌木，綴滿紅色燈籠的小花，此時每一朵花囊都在爆裂，無數花籽四處飛濺，仿佛一場密集的流星雨。他們默默地站著，見證了一種生命最輝煌的曆程。
第二天，他送給她一個花盆，盆裏隻有滿滿的黑土。他微笑著說：“我把昨天撿回來的花籽種在盆裏了，一個月後就會開花。”
三天後，深夜，他床頭的急救鈴聲突然響起。她第一時間衝到病人的身邊，在家屬的眼淚中，她知道一切都已經太晚了。在生命的最後時刻，他始終保持奇異的清醒，對身邊的每一個人露出了燦爛的笑容，那笑容像剛剛綻放便遭遇風雪的花朵，漸漸凍凝成化石。她並沒有哭，但每天給他送的那盆光禿禿的土澆水。後來，她到外地出差一個星期，回來後，發現那盆花不見了。原來，同屋的女伴看見裏麵什麼都沒有種，就把它扔到窗外了。
又過了一段時間，她打開桌前久閉的窗，整個人驚呆了！
窗戶下，一個摔成兩半的花盆裏長出了一株瘦瘦的嫩苗，青翠欲滴，還有一隻羞澀的花苞，好像一盞燃起的生命之燈。這時，她忽然懂得了生命的真諦。
生命是易朽的，如花開花落般短促；生命是寶貴的，綻放著姹紫嫣紅。隻要能夠把握、珍惜生命中每一次綻放綠意、孕育苞蕾的機會，又何須畏懼死？海德格爾在《死亡》一書的最後寫道：“擁有生命是好事，但生命的量沒有限度，那麼也許一種不好的結局正在等待著我們大家。”有死的世界並不可怕，可怕的是沒有死的世界。沒有死，生者何以知生？人之生必然相伴於死，我們每個人從生下來的那一刻開始，便步入了死亡的曆程。花朵易逝，月圓又缺。每個人都應當珍惜這僅有的一次生存權利，盡情綻放生命的花朵，使生命絢爛多彩。
5.擁有越多失去越多
在生活中，人們總喜歡抓點什麼，房子、金錢、名利……抓的世界五彩繽紛，抓得自己精疲力竭。我們畢竟隻是凡人，想抓住的太多，能抓住的實在太少。
身外物，不奢戀
知足是福。幸福的最大障礙就是期待過多的幸福。在欲望的無止境追求中，幸福已被衝得無影無蹤了。
老虎和獵豹一同狩獵。天快黑了，獵豹說：“虎弟，我們的獵物已夠多的了，現在就回家吧。”
“再等一會兒，我還想獵一隻羚羊什麼的，才獵了幾隻野兔，你就覺得滿足了，真是沒出息。”
突然，一隻羚羊從它們身旁一閃而過。老虎立即撒開四腿，猛追過去。卻不曾想，天黑路滑，腳下一鬆勁，滾下了山坡。
等獵豹趕到山坡下時，老虎隻剩下最後一口氣了。
“獵豹兄，請告訴我兒子一句話：即使擁有整個世界，一天也隻能吃三餐，睡一張床。”說完這句話後，老虎便斷了氣。
欲望越大，人越貪婪，就越容易致禍!
如果你能做到“身外物，不奢戀”，你就能活得輕鬆，過得自在。遇事想得開，放得下，就不會像《伊索寓言》裏所講的那樣：“有些人貪婪，想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失掉了。”
總認為自己擁有的還不夠多，想要的還很多，你就會無視自己手中的幸福，而一心望著那些不屬於你的東西。如果在欲望的追求中度過一生，那麼人生就沒有什麼幸福可言了。
幸福不在萬物之中，它存在於看待萬物的自身態度之中。如果你接受幸福的態度不正確，即使置身於幸福的環境中，那麼你也會離幸福越來越遙遠。
擁有該擁有的即可
他笑了笑，心想：有誰會丟下這閃光的金幣呢？於是，他沒留下一枚金幣，扛著大袋子來到了第二個寶藏，出現在眼前的是成堆的金條。他見狀，興奮得不得了，依舊把所有的金條放進了袋子，當他拿起最後一條時，看到門上麵刻著：“如果放棄下一個屋子中的寶物，你會得到更寶貴的東西。”
他看了這一行字後，更迫不及待地走進了第三個寶藏，裏麵有一塊磐石般大小的鑽石。他發紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起了這塊鑽石，放入了袋子中。他發現，這塊鑽石下麵有一扇小門，心想，下麵一定有更多的東西。於是，他毫不遲疑地打開門，跳了下去，誰知，等著他的不是金銀財寶，而是一片流沙。他在流沙中不停地掙紮著，可是他越掙紮陷得越深，最終與金幣、金條和鑽石一起長埋在流沙下了。
如果這個人能在看了警示後立刻離開，能在跳下去之前多想一想，那麼他就會平安地返回，成為一個真正的富翁。物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸、自我毀滅。就像星雲大師所言，世間一切我們能抓住的隻是很少的一部分，又何苦為了抓住更多而失去更多呢？
所以，我們應該明白：即使你擁有整個世界，你一天也隻能吃三餐。這是經過人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾！
人赤條條地來到這個世界上，不可能永久地擁有什麼。現代西方經濟學最有影響力的經濟學家凱恩斯曾經說過，從長期來看，我們都屬於死亡，人生是這樣短暫，即使身在陋巷，我們也應享受每一刻美好的時光。
沒有煩惱足矣
你沒有必要為過去而懊悔，也沒有必要為未來而不安，最明智的做法就是做好今天該做的事情。
1871年春天，一個蒙特瑞綜合醫院的醫學生偶然拿起一本書，看到了書上的一句話。就是這句話，改變了這個年輕人的一生。它使這個原來隻知道擔心自己的期末考試成績、自己將來的生活何去何從的年輕的醫學院的學生，最後成為他那一代最有名的醫學家。他創建了舉世聞名的約翰·霍普金斯學院，被聘為牛津大學醫學院的欽定講座教授，還被英國國王冊封為爵士。他死後，人們用厚達1466頁的兩大卷書才記述完他的一生。
他就是威廉·奧斯勒爵士，而下麵，就是他在1871年看到的由湯馮士·卡萊裏所寫的那句話：“人的一生最重要的不是期望模糊的未來，而是重視手邊清楚的現在。”
威廉·奧斯勒爵士曾在耶魯大學做過一場演講。他告訴那些大學生，在別人眼裏，曾經當過4年大學教授、寫過一本暢銷書的他，擁有的應該是“一個特殊的頭腦”，可是，他的好朋友們都知道，他其實也是個普通人。他的一生得益於那句話：“人的一生最重要的不是期望模糊的未來，而是重視手邊清楚的現在。”很久以前，曾經有位哲人遊說於窮鄉僻壤之中，對前來聽教的人說了一句流傳千古的話：“不要為明天的事煩惱。明天自有明天的事，隻要全力以赴地過好今天就行了。”許多人都覺得這句話難以實行，他們認為為了明天的生活有保障，為了家人，為了將來出人頭地，必須做好準備。
我們當然應該為明天製訂計劃，卻完全沒有必要去擔心。現代生活中，存在著一個驚人的事實，證明了現代生活的錯誤。在美國，醫院裏半數以上的病床都被精神病人占據著，而這些人大多是因為不堪忍受生活的重負而精神崩潰的。可見，謹記威廉·奧斯勒的話“人隻能生存在今天的房間裏”，就能成為一個快樂的人，滿意地度過一生。
昨天就像使用過的支票，明天則像還沒有發行的債券，隻有今天是現金，可以馬上使用。今天是我們輕易就可以擁有的財富，無度的揮霍和無端的錯過，都是一種對生命的浪費。
一無所有也便一無所失
《華嚴經》中有偈曰：“眾生心不同，隨起諸妄想；如是諸佛刹，一切皆如化。”聖嚴法師這樣解釋：眾生的信念彼此不同，由心生起的妄念也各形各色，因此在十方淨土之內，也是如幻如化的諸般泡影。
我們自認為行走於世上時，自己擁有了很多，實際上卻時有時無，若擁有成了負擔，還不如舍棄。
有一位貧窮的人向禪師哭訴：“禪師，我生活得並不如意，房子太小、孩子太多、太太性格暴躁。您說我應該怎麼辦！”
禪師想了想，問他：“你們家有牛嗎？”
“有。”窮人點了點頭。
“那你就把牛趕進屋子裏來飼養吧。”
一個星期後，窮人又來找禪師訴說自己的不幸。
禪師問他：“你們家有羊嗎？”
窮人說：“有。”
“那你就把它也放到屋子裏飼養吧。”
過了幾天，窮人又來訴苦。禪師問他：“你們家有雞嗎？”
“有啊，並且有很多隻呢。”窮人驕傲地說。
“那你就把它們都帶進屋子裏吧。”
從此以後，窮人的屋子裏便有了七八個孩子的哭聲、太太的嗬斥聲、一頭牛、兩隻羊、十多隻雞的叫聲。三天後，窮人受不了了！他再度找到禪師，請他幫忙。
“把牛、羊、雞全都趕到外麵去吧！”禪師說。
第二天，窮人來看禪師，興奮地說：“太好了，我家變得又寬又大，還很安靜呢！”
隻有生活在寧靜的狀態下，才有情趣欣賞世界可愛的一麵，體會別人的人情道義和善良，才有機會享受真正屬於自己的人生。窮人的煩惱，不是源自房子太小，也不是因為孩子太多，更不是因為太太的性格暴躁，而是因為他擁有太多，又不舍得放手。
有時候壓力是自己施加給自己的，就像這個窮人，要的太多，想掌控的太多，而又無力承擔，擁有就會成為負擔。將心放寬，將壓力釋放出去，自然會得到內心的寬敞。
珍惜現在的“所有”與“所無”，已經一無所有，就不必擔心會失去。丟掉過於沉重的包袱，不害怕失去，即使在喧囂的都市中，我們也能獲得一份心靈的寧靜。在那裏，看生命在穀底與波峰之間起伏，看心情在陰霾與晴朗之間兜轉，感受春日暖陽，也體驗冬季嚴寒。這一切，無不精彩，無不豐富。
七、勘破：一切有為法，如夢幻泡影
佛祖釋迦牟尼在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛家認為，世間一切皆為幻相，一切皆空，因此佛家時常勸誡眾生要悟空，祛除內心的妄念，心空靈靜，方能容納精妙的佛法。
1.滅心頭火，看透顛倒世界
隻有祛除各種各樣的妄想，擺脫名、利、欲等的束縛，才能消除心中的萬慮。這才不顛倒！這樣才能在這顛倒的紅塵中獲得獨在一方的清淨快樂。
紅塵顛倒之終極無間
佛曾經說，一切眾生從無始來，種種顛倒。人本來就顛倒了。
黃金、鑽石能作什麼用？人們卻珍惜得不得了，使其價格昂貴，結果，卻容易惹來殺身之禍，顛倒不顛倒？說什麼打是情，罵是愛，顛倒！
快樂本是值得每個人追求的，人們卻在追求的過程中怎麼也快樂不起來。中國禪宗祖師說佛是無事的凡人，沒有事的平凡人，哪個人能夠做得到？都是無事生非，都在顛倒之中。
某日，無德禪師遇見三位信徒，他們向禪師詢問道：“信佛真的能解除痛苦嗎？如果是真的，那為什麼我們信佛多年卻還是不快樂呢？”
無德禪師說：“你們為什麼要活著？”
過了片刻，甲說：“我活著是為了不死，死亡太可怕了，我不想死，所以我要活著。”
乙說：“我活著是為了現在努力勞動，老的時候能享受豐裕的生活。”
丙說：“我活著隻是為了能養活一家老小，沒有我他們就無法生活，我是一家的頂梁柱，缺了我，這個家就要崩潰。”
禪師說：“你們整天想著死亡、年老、辛勞，怎麼能夠快樂呢？你們應該想到理想、信念和責任，想著這些，你們就會快樂！”
信徒們對禪師的話半信半疑，說：“這些說著容易，實際上它們能當飯吃嗎？沒有飯吃怎麼能快樂呢？”
禪師說：“那你們說擁有什麼才能夠快樂呢？”
甲說：“擁有名譽就擁有了一切，所以擁有名譽就能夠快樂。”
乙說：“愛情是最甜蜜的，擁有了愛情，就能夠快樂。”
丙說：“金錢是最有用的，擁有了金錢，就能夠快樂。”
無德禪師聽後,不以為然地告誡信徒:“你們這樣永遠不會快樂。當你們有了金錢、愛情、名譽以後,煩惱、憂慮仍然會跟在你們後麵。”
三位信徒無可奈何:“那怎麼辦?”
無德禪師說:“改變你們的觀念。金錢要布施才快樂，愛情要奉獻才快樂，名譽要用來服務大眾，你們才會快樂。”
理想、信念和責任體現在生活中的每時每刻，必須改變生活的觀念和態度，生活本身才能有所變化。故事中的三個信徒為什麼不快樂？就是因為他們所追求的東西無非名、利、欲，這又怎麼能夠快樂呢？這恰恰是眾生智慧顛倒的根源。
金錢、愛情和名譽隻是獲得快樂的手段而已。正如愛因斯坦所說，這是一個將手段當做目的的時代，一切都顛倒過來而渾然不覺。
世界上最值錢的東西也最不值錢，因為最值錢的東西沒有價錢。智慧是絕對無價的，但是智慧也一毛錢都不值，這就是佛陀說的眾生皆顛倒。快樂也顛倒成刺激與自我安慰和滿足了。
如何才不顛倒呢？明代大詩僧蒼雪大師有首詩：
南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡；
不是息心除妄想，隻緣無事可思量。
人生如戲，戲如人生
我們似乎總是很習慣把自己當成觀眾去觀賞別人的演出，快樂也好，悲哀也罷。但是我們卻忽略了一點，那便是：在這同時我們每一個人其實都是演員，都在演出著自己的人生。然而不管是誰，都不是這出戲的編劇，但值得慶幸的則是我們可以是自己的導演，我們可以決定怎樣去演，至於結局，我們無從知曉。不知道歸不知道，然而幕布已經開啟，燈光已經點亮，音樂也已經響起，我們從出生的那一天開始便站在自己人生的舞台上，並且沒有停下來的可能，表演，必須繼續下去。
正如民國時期著名詩人卞之琳那首小詩所寫：
你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
每個人都看到世間這場大戲，殊不知，我們也在戲中。人生如戲，戲如人生。到底是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周？
花開花落，鬥轉星移。人生就是五味俱全的一出戲，戲演完了，人生似乎也就結束了。其實我們大家演的都是同一出戲，隻是有人戲份多點，有人少點；有人做主角，有人做配角；有人做好人，有人做壞人；有人長命百歲，有人曇花一現；有人榮華富貴，有人飽受饑苦；有人一帆風順，有人一世坎坷。每個人的際遇不同，他所演的戲也就不同。如果你出身富貴人家，你演的就是一個富家子弟；如果你出身貧困之家，你演的就是一個在底層掙紮向上爬的人。
世界本是一個超級大舞台，舞台也是個小人生。誰能告訴我，哪個是真，哪個是假？假作真時真亦假，無為有處有還無。有些時候，戲中的虛幻比現實人生還要真實。
質本潔來還潔去
法王路易十六被趕下王位，關在牢中，其年輕的王子則被趕國王下台的那幫人帶走。他們想，王子是王位的繼承人，若能在道德上把他摧垮，那他就永遠也無法實現生活賦予他的偉大使命。他們把王子帶到遙遠的地區，讓王子接觸各種卑鄙邪惡的事物：提供讓他淪為饕餮之徒的各種美味；讓他成天耳濡目染各類粗鄙之言；讓淫蕩猥褻的女人環繞在其身邊；處處是不講信譽、卑微無恥的小人。就這樣，一天24小時讓小王子處於這種環境之中，讓其靈魂受到誘惑而墮落，接連6個月都如此，但是，王子沒有一刻屈從於壓力與環境。在這種種誘惑之後，敵人最後問他，這些事物能提供歡愉，能滿足欲望，它們就在身邊，唾手可得，為什麼你能抵抗這些誘惑，沒有沉淪於邪惡的地獄?王子答道：“我無法這麼做，因為我生來就是做國王的。”
一位年邁的北美切羅基人教導年幼的孫子們，他說：“在我內心深處，一直在進行著一場鏖戰，交戰是在兩隻狼之間展開的。一隻狼是惡的——它代表恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨恨、自卑、謊言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另外一隻狼是善的——它代表喜悅、和平、愛、希望、承擔責任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情、慷慨、真理和忠貞。同樣，交戰也發生在你們的內心深處，在所有人內心深處。”聽完他的話，孩子們靜默不語，若有所思。過了片刻，其中一個孩子問：“那麼，哪一隻狼能獲勝呢?”飽經世事的老者回答道：“你喂給它食物的那隻。”
質本潔來還潔去，強於汙淖陷溝渠。隻要內心篤定，有一個光明正大的信念，即便處於黑暗之中，也能照亮自我，這樣才會有一個更加美好的未來。
2.錢財會空，真空能生妙有
金錢一向被認為是財富的象征，但是對金錢的欲望太多，人生就會變得疲憊不堪。每個人都應學會輕載，更應當學會適可而止，因為心靈之舟載不動太多的重荷。
有了錢不一定幸福
從前在普陀山下有個樵夫，世代以打柴為生。他整日早出晚歸，風餐露宿，但仍然常常揭不開鍋。於是他老婆天天到佛前燒香，祈求佛祖慈悲，讓他們脫離苦海。
真是蒼天有眼，大運降臨。有一天，他突然在大樹底下挖出了一個金羅漢，轉眼間他就成了百萬富翁。於是他買房置地，宴請賓朋，好不熱鬧。親朋好友都像是一下子冒出來似的，紛紛向他表示祝賀。
按理說，樵夫應該非常滿足了，總算知道榮華富貴是什麼滋味了。可他隻高興了一陣子，就犯起愁來，吃睡不香，坐臥不寧。老婆看在眼裏，不禁上前勸道：“現在吃穿不缺，又有良田美宅，你為什麼還在發愁?就是賊偷，一時半會兒也偷不完。你這個喪氣鬼，天生受窮的命！”
樵夫聽到這裏，不耐煩了：“你個婦道人家懂得什麼?怕人偷隻不過是小事，關鍵是十八羅漢我才得到了其中一個，那十七個我還不知道埋在哪裏呢，我怎麼能安心?”
說完便又像隻被烤熟了的鴨子，癱軟在床上。
結果，這個樵夫整日愁眉不展，最終落得疾病纏身。
我們手裏的金錢是保持自由的一種工具，我們所追求的金錢，也是使自己成為奴隸的一種工具。
什麼是貪？“貪”為人生三毒之首，貪名、貪利、貪感情，貪這個世界上的一切，都屬於貪。
貪婪沒有滿足的時候，它的胃口總是越來越大。貪婪的人每天都生活在殫精竭慮、費盡心機的算計中，更有甚者可能會不擇手段、極端行事。而貪婪的人在這個過程中是無法知道貪婪的結局的，因為貪欲早已迷惑了他的心，遮住了他的眼，他不知道自己該在什麼時候停下來，他就像一頭拉磨的驢，隻顧一個勁兒地往前走。
貪的邪惡力量是無窮的，它所引起的欲望陰雲會徹底覆蓋一個人的本心。一個人如果沾染上貪婪的習氣，就會陷入欲望的深淵中不能自拔。
人比人，氣死人
欲望，永不滿足的欲望，一方麵是人們不懈追求的原動力，另一方麵是造就人類種種悲劇的根源。
有一個男人，經過了自己的艱苦努力，終於擁有了自己的事業和家庭，房子、車子在他的生活中樣樣齊全。而投身商海這麼多年，沒日沒夜奔波、操勞的他，有一天終於感覺累了、疲倦了，看著漸漸發福的太太，不由得感歎道：“太太，在這個社會上，我們也算小富有餘了，我想好好休整一年，然後去找個簡單的工作。”
太太不滿：“作為男人，要有遠大誌向，不能稍富即安，我們離真正的富翁還差得太遠。”
太太的話像針般又一次深深地紮進男人的心中，男人的尊嚴在那一刻激靈了一下，人活著究竟為什麼，就為那些花花綠綠的鈔票，他迷茫了。
然而未等他再展宏圖，他卻轟然倒下了，莫名其妙地消瘦，胸部長時間地憋悶，讓他不得不去醫院檢查。檢查的結果讓他頭暈目眩，診斷書清晰地寫著兩個字：肺癌。他差點跌坐在椅子上，醫生握著他的手，安慰他：“慢慢調養，保持快樂的心情。”
回到家中，他感覺房子突然間變小了，太太也變得好像不認識了，他整天一句話也不說，常常麵對著窗外的小鳥發呆。自己再也飛不高了，什麼創業，什麼人生，什麼追求，此刻都失去了意義。於是他扔下一張字條：“我走了，是貪婪毀了我，毀了這個家。”便離開了這個家。
正如理學大家程頤所講：“一念之欲不能製，而禍流於滔天。”古往今來，貪婪成性的大有人在，因貪婪而身敗名裂，甚至招致殺身之禍的人就更是不勝枚舉了，而驅使他們做出種種抉擇的唯一動力便是貪婪。恩格斯曾鮮明地指出：卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力：財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富。這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。
一個人對生活的期望不能過高。雖然誰都會有些需求與欲望，但這要與本人的能力及社會條件相符合。每個人的生活中都有歡樂，也有失缺，不能盲目攀比，俗話說“人比人，氣死人”，“尺有所短，寸有所長”，“家家都有本難念的經”。心理調適的最好辦法就是做到知足常樂，“知足”便不會有非分之想，也就能保持心理平衡了。
塵歸塵，土歸土
有個富商碰見了一個乞丐，那個乞丐說：“你我是以前的舊相識，能給我一些錢嗎？”那個富商仔細看了看那個人說：“我認出你了，你家裏不是挺殷實富裕的嗎，怎麼淪落到這種地步？”
那個乞丐說：“唉！去年一場大火將我的全部財產都奪去了。”
富商問道：“你為什麼要當乞丐？”
乞丐說：“為了要錢來買酒呀！”
“那你為什麼要喝酒？”
“喝了酒，才有勇氣乞討呀！”
富商腦中轟然一聲，似乎看見了愚癡人間的愚癡眾生。
他感歎道：“世人誰不是這樣愚癡一生呢？為了酒、色、財、氣耗盡了一生，最終還是塵歸塵，土歸土，這又何必呢？”
然後他去拜訪智封禪師，請示道：“我的未來會怎樣呢？”
智封禪師笑著說：“太陽從西邊升起，照在樹上沒有一點兒影子！”
“太陽照在樹上怎麼會沒有影子呢？西邊，你確定是西邊嗎？”
隻有懷抱善良、慈悲、包容、仁愛、無爭執、無仇恨，人間才是快樂無邊的天堂。
生活本來就很辛苦，煩惱、掛慮、憂傷、痛苦，如果整日計較這些，隻有苦上加苦。人的未來如同太陽西升，是沒影子的事，為什麼要為將來的事煩惱？一個心靈苦旱的人，與其渴求遠大的虛幻雲影，不如珍惜身邊的點滴甘露。
3.富貴人間夢，功名水上鷗
世間的人在忙些什麼呢？其實不外乎名、利兩個字。萬物自閑，全是因為人們自己在爭名奪利。不入名利牢籠，才能專注於眼前事、當下事，沒有煩憂，達到灑脫的精神境界。
人生如夢，彈指一揮間
欲望的存在是合理的，試問，一個人如果對人世毫無欲望、看破紅塵，活著還有何樂趣可言？然而，人雖然不能沒有欲望，但不能放縱欲望。欲望隻可淺嚐，而不可沉溺。
範蠡離開越國，帶著家人到了齊國，改名換姓，在海邊耕田，再創家業。
範蠡是一個非常有智慧的人，他經營有方，加之苦心不懈，沒多久，就積累了數十萬家產，富甲一方。齊王聽說了他的才能，深以為奇，便任他為相。麵對這突如其來的殊榮，範蠡的想法出乎所有人的預料。他憂心地說：“治家能積累千金，居官能升至將相，這是平民百姓所能達到的最高位置了。至此若不思退，不用理智製止放縱之念，凶險馬上就會降臨。”於是他退回了相印，決定散盡家財遠走他鄉，他的家人苦勸不止，又說：“有官不做，我們無話可說，可散盡家財就不可理喻了。這是我們辛勞所得，不貪不占，為何要白白送給別人呢?”
範蠡開口說：“官高招怨，財多招忌，這都是惹禍的根苗。人貧我富，人無我有，若隻取不施，為富不仁，錢財再多也無益，不如放棄！”
他把家財分給好友和鄉親，自帶一些珍寶來到陶邑，隱居下來。
初到陶邑，範蠡自覺無比快樂。時間一長，他不甘清閑，又思治業大計。他的家人心有怨氣地說：“人人思富，個個求財，你富不珍惜，認為錢財無用，今日何必再提此事？錢財有那麼好賺嗎？”
範蠡輕鬆一笑說：“窮富之別，在乎心也。隻要有心，錢財取之何難?”
範蠡在陶邑以經商為業，求取利潤。範蠡的經商謀略也是超群的，他采用“貴出如糞土，賤取如珠玉”的方法，買賤賣貴，有進有止，遵循“積貯之理”，沒用多長時間就又積聚了巨萬資財，成了當地首富，號稱“陶朱公”。
後來，範蠡又散盡家財，周濟貧困的鄉黨故舊，為此他表白說：“在我看來，經商是一種樂趣，在求取金錢上不該貪得無厭。錢財乃身外之物，不過分看重它才能得到它，此中真諦非守財者所能悟出。它讓人受益無窮啊!”
人生如夢，彈指一揮間，夕陽已落山。在生命的過程中，有多少人為自己的欲望所支配，一生忙碌，不可解脫。欲望如同火種，一個不懂得收斂欲望的人，會不斷在火上加柴，放得越多，火勢越大，最後大到無法控製，釀成火災。麵對欲望，做得最好的人不是清心寡欲的人，而是能很好地支配欲望卻不被欲望支配的人。
幻境度化人
“不認清現實的虛幻，又怎知佛道的美好？”在下麵的故事中，佛陀向一位青年男子演示了這個道理。
從前，在摩竭國有個觀園，裏麵風光秀麗，景色宜人。
這一天，一男一女在園內燒香拜佛。那個男子是城中一個大臣的兒子，名叫畏間；那女子是個漂亮的女人，名叫上金光首。這兩個人被彼此吸引，在拜佛時一直忍不住偷偷看著對方。
突然間，上金光首仰翻在地上，四肢僵硬。畏間非常驚訝，過去推了她一下，可是她卻一動也不動。
畏間不知所措地看著躺在地上的上金光首，隻見她的臉色發黑，眼睛、嘴角、鼻孔、耳朵都開始流出膿血來，一股惡臭直撲他的鼻孔。畏間這才明白，上金光首的確死了，而且在炎熱的陽光下已經開始腐爛。
轉眼間，美麗的上金光首變成一具腐爛的女屍，一群綠頭蒼蠅循著惡臭飛來，趴在屍首上吃喝女屍的死肉敗血。
畏間怎麼也想不出上金光首的死因，不禁驚恐萬分，準備拔腿跑掉。剛站起來要跑的時候，卻聽到身邊的樹木說起話來：“這女子死得真可憐！那麼漂亮的臉蛋，那麼苗條的身材，卻不明不白地被拋棄在這裏。”
又有一棵樹說：“這位先生，難道你隻貪圖她生前的美麗，不管她死後的淒慘嗎？”
畏間本能地停住雙腳，他奇怪樹怎麼會說話。聽到樹的話，他一時間感到慚愧，便從身上脫下外套，將那已經腐爛發臭的屍體蓋住，搬到樹林中藏起來。
畏間向園外走去，剛走了幾步，忽然看見半空中亮起萬丈佛光，照亮了整個天空。佛光中佛陀威儀萬方，神采奕奕。
畏間頓時忘記了剛才的事情，心中異常興奮。他不敢相信自己的眼睛，使勁揉了揉，再定睛一看，更令他驚奇的事發生了：帝釋天放著五彩祥瑞的光芒，站在他麵前。
“小夥子，恭喜！恭喜！你年紀輕輕就有福報看到佛陀的法相，肯定做了什麼善事吧？”帝釋天走過來讚揚畏間。
畏間聽了這話，忙對帝釋天說：“帝釋天神，您真是救苦救難，我正愁得不得了呢！請您給我指條光明大道吧！”
“小夥子，不必發愁，有什麼事與我到佛所去說。”
於是他們一起來到佛陀居住的精舍，帝釋天變出一朵花來，交給畏間說：
“把這花放在佛陀的足上，有什麼話盡管對佛陀說。”
畏間照帝釋天的指點將花放在佛陀足上，退後叩首說：
“佛陀啊！我要告訴您一件事。今天有個女孩邀我到觀園去遊玩，後來莫名其妙地死去了，她七竅流血、皮腐肉爛，我看到後簡直嚇壞了。現在我該怎麼辦？”
佛陀正準備開口說話時，從外麵走進來兩個年輕女子。畏間看見她們大吃一驚，原來那個年長一點的正是上金光首。
兩個女子拜完佛後走了出去，畏間轉頭一看，佛陀和帝釋天神都不見了，麵前卻站著文殊師利菩薩。
“小夥子，你認識剛才拜佛的那對姐妹嗎？”文殊師利菩薩問。
“我隻認識那個姐姐，她是上金光首。”畏間回答。
文殊師利菩薩又問：“你從今天的事情中知道了些什麼？”
頓時，畏間心中覺悟了，他馬上回答道：
“美麗不過就像泡沫一樣，會年老、會消失，上金光首也是如此。我不用著迷於她美麗的容貌，就連與她之間的快樂都是瞬息的幻想，隻有佛道才是我永生的依靠。”
文殊師利菩薩滿意地笑了，隨後便消失不見。這時畏間才明白，這些都是文殊師利菩薩為了教化他而示現的，他從此精進求道，後來成了德光耀菩薩，最後成佛。
對於凡人來說，塵世中有太多的誘惑和享受，很多人為了這些幻象而執迷，因此難以走上證悟之道。他們一錯再錯，甘於在錯誤中消耗掉自己有限的生命。
佛悲憫人的不幸和執迷，企圖通過各種方式拯救他們，讓他們見到真正的大自在。為了啟發他們認識到自身的處境，佛可能幻化出種種假象，讓他們親身體會到執迷不悟的可怕後果，從而放棄自身盲目的堅持。
4.名利如曇花一現
名是韁，利是鎖，塵世的誘惑如繩索一般牽絆著眾人。一切煩惱、憂愁、痛苦皆由此來。要想擺脫，首先要舍棄虛名浮利。
名利過度，如竹子開花
釋迦牟尼成佛之後，回到他的故鄉迦毗羅衛城傳法。當時由於釋尊本人德範的感召，加上淨飯王的鼓勵，於是在當地引起一陣隨釋尊出家修行的熱潮。在釋迦王族中，釋迦牟尼佛堂兄弟、生性傲慢的提婆達多也出家為僧。
提婆達多從佛出家後，修行非常認真，但是進步不大。佛陀有“神足飛行”、“自在來往”等種種神通，上天入地，無所不能。而且佛陀得到人們的尊重，供養豐厚。提婆達多非常妒忌，也很想擁有佛陀擁有的一切，於是他便向釋尊乞求修得神通之道。因為他認為，大家之所以都尊敬佛陀，是因為他有神通。
提婆達多不了解，佛陀擁有神通和他受人敬仰是沒有必然聯係的。佛陀有大般若的智慧，他是以最偉大的人格來感化一切眾生。佛陀拒絕了他的請求，開示他，神通並不是萬能的利器，不能解脫輪回之苦。要注重內心的修行，啟迪內在的智慧，覺悟人生宇宙的真理。
提婆達多求佛不成，就向智慧第一的舍利弗及神通第一的目犍連以及大迦葉請求，求他們教他神通，但是這三位賢者也都拒絕了他。
提婆達多並不死心，去找他的親弟弟，在釋尊身旁擔任侍者的阿難。阿難在佛的眾弟子當中，號稱“多聞第一”。他所聽聞的佛法數量之多，為其他弟子所無法企及，神通的修習法當然也是他所熟悉的。
阿難個性溫和，當時也尚未修成阿羅漢。他對於哥哥求教的動機，並未多想，就一五一十地將聽聞到的神通修習法教給提婆達多。
佛陀的弟子們把提婆達多的情況告知佛陀，佛陀說：“你們不要羨慕提婆達多，這樣隆重的供養會害了他，就如同竹子開花、騾子懷孕，最終會給自身帶來毀滅。”佛說了一個偈子：
芭蕉若結子，竹葦生其實。
如騾懷妊時，斯皆還自害。
利養及名聞，愚人所愛樂。
能損害善法，如劍斬人頭。
提婆達多的欲望越燃越烈，甚至想要取代世尊。他大鬧竹林精舍，甚至將一位比丘尼活活打死，犯下了殺阿羅漢的重罪，最終墮入地獄。
名與利的供養真的是越多越好嗎？未必。在佛祖看來，過於優渥的供養如芭蕉結子、竹子開花，不但於修行無益，反而會毀壞正法。所以，修行人不要太在意物質的享受，那隻會給修行帶來阻礙。
名利背後大陷阱
人世間有一則不變的名言，即“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。“有之以為利，無之以為用”是世人對待事物的原則，善於用物可以，但絕不可被物所用，以免在與現實外物的博弈中輸得一塌糊塗。從古至今，又有幾人能夠擺脫利益、外物的束縛，用現實而不為現實所用呢？
莊子說：“不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”大意是，不追求官爵的人，不因為高官厚祿而喜不自禁，不因為前途無望、窮困貧乏而隨波逐流、趨炎附勢，榮辱麵前一樣達觀，他也就無所謂憂愁。所以，莊子主張“至譽無譽”。也就是說，在莊子看來最大的榮譽就是沒有榮譽。同樣，最大的名利就是忘記名利。壁立千仞，無欲則剛。把榮譽、名利等外物看得很淡、很輕，才能不被名利等外物所束縛，才能遠離現實生活中的各種陷阱。
一條小魚問閱曆豐富的大魚道:“媽媽，我的朋友告訴我，釣鉤上的食物是最美的，可就是有一點危險，要怎樣才能嚐到這種美味而又保證安全呢？”“親愛的孩子，”大魚說，“這兩者是不能並存的，最安全的辦法就是絕對不去吃它。”“可它們說，那是最便宜的，因為它不需要付出任何代價。”小魚一臉豔羨。“這可就完全錯了，”大魚說，“最便宜的很可能恰好是最貴的，因為它要付出的代價是整個生命。你知道嗎，它裏麵裹著一隻釣鉤！”“要判斷裏麵有沒有釣鉤，必須掌握什麼原則呢？”小魚又問。“那原則其實你都已經說了，”大魚說，“一種東西，味道最鮮美，價格又最便宜，似乎不用付出任何代價，那麼，釣鉤很可能就藏在裏麵。”
得到任何東西都得付出代價。釣鉤是魚垂涎魚餌的代價。被名利所蠱惑的心，往往要付出跳下陷阱的代價。
乾隆皇帝下江南時，來到江蘇鎮江的金山寺，看到山腳下大江東去，百舸爭流，不禁興致大發，隨口問道記和尚：“你在這裏住了幾十年，可知道每天來來往往多少船？”高僧回答：“我隻看到兩隻船。一隻爭名，一隻奪利。”
人性叢林中伏設了不少名利的陷阱，有時候，一個人為了名利，往往不顧一切跳入陷阱，結果名利反而離他而去。
一個人麵對名利的誘惑，仍能保持一顆清醒的心，能不攀爬便放棄，這是一種智慧。能做到這一點時，他就能對客觀的、外在的出身、家世、錢財、生死、容貌都看得很淡泊，就能夠達到精神超然、灑脫的境界。
慧忠禪師曾經對眾弟子說：“青藤攀附樹枝，爬上了寒鬆頂；白雲疏淡潔白，出沒於天空之中。世間萬物本來清閑，隻是人們自己在喧鬧忙碌。”世間的人在忙些什麼呢？其實不外乎是名和利。萬物清閑，人又何必為了爭名奪利而使自己不得清閑呢？
非世界，是名世界
古人有雲：“聲名，謗之媒也。”意思是說人們常常為聲名所累，這個聲名也即是人們常常說的虛名。虛名者，有名無實，或要其名而不要其實之謂也。然而，就是有很多的人對此貪戀不已。比如現在有些人，已經是財大氣粗的老板、總裁，卻偏要花錢買個教授、研究員的頭銜；已經官至縣長、市長，卻還要順手捎帶個碩士、博士文憑……
其實，虛名非福而是禍。一些人為虛名濫上項目，動輒數億、數十億資金付諸東流；一些人為虛名投機鑽營，損人利己。類似例子舉不勝舉。人們鄙視虛名，視虛名為國之敵、人之敵、己之敵，無論先賢今人，無一不告誡世人不要圖虛名。
在中國學術史上鼎鼎有名的錢鍾書先生的真才實學絕非浪得虛名，而且他對待虛名的態度較之其他排斥虛名的偉人有過之而無不及。