對於現代青年來說，錢鍾書無疑是一個謎一樣神秘而富於魅力的人物。錢鍾書的照相機式的記憶力，淹貫中西古今的博學，滔滔不絕的口才，風靡海內外。
有外國記者如是說，“來到中國，有兩個願望：一是看看萬裏長城，二是見見錢鍾書”，簡直把他看做中國文化的“奇跡”與象征。一些人不遠萬裏，從美國、法國、英國、意大利等地來“朝聖”，然而，他卻常常閉門謝客，避之唯恐不及。曾有一次，一位英國女士來到中國，給錢鍾書打電話，想拜見他，錢鍾書在電話中說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那下蛋的母雞呢？”
他越是避客，便越是有人想見他。於是，他不是客客氣氣地辭謝，就是借故以病推托支開，甚至毫不客氣地拒絕。記者們偶爾采用“突然襲擊”的辦法直闖上門，他便立在門口，小談片刻，時刻作出“送客”的姿態；或放進客人，又緘口不言，絕不談自己，更不透露自己的生活、創作情況，常常弄得記者們狼狽不堪，空手而返，很難有什麼收獲。
煤，從不披上華麗的外衣，稱它黑子，它毫不介意；讚它烏金，也不沾沾自喜。為了把光明和熱能貢獻給人類，心甘情願地化為灰燼、塵泥。正如鄭板橋先生詞雲：“名利竟如何\/歲月蹉跎\/幾多風雨幾晴和\/愁風愁雨愁不盡\/總是南柯。”一個人的一生太短暫了，而要去做的實事又那麼多，何必為虛名左右，何必機關算盡為虛名而累呢？
名利中持寧靜
在一列長途旅行車上坐著兩位女士，由於旅途時間較長，她們便開始攀談起來。說著說著，話題就轉到了職業上來，其中一位女士非常自豪地告訴另一位比較沉默的女士，說自己是一名作家。
“我是一位很有名的作家，全美國的人都知道我！”
“那你都寫過一些什麼書呢？”
“太多了，算起來大概有幾十本了吧！”她自豪地回答道。
那位沉默的女士隻是微微一笑，便不再說話了。
“那麼，你呢？你的職業是什麼？”她反問那位沉默的女士。
“我也是一名作家，但我隻寫過一本書。”沉默的女士很平靜地回答道。
“是嗎？才一本啊！什麼書名呢？”她很不屑地問道。
“《飄》。”沉默的女士依舊平靜地回答道。
不求名來名自揚，這才是真正的名士。不愛名利的，名利往往如影隨形。原來，真正的名利是道德成就的附贈品。即使名利來時，得到之人也能獨享一份自然與平靜。
除去閑名
洞山禪師感覺自己即將離開人世了，這個消息傳出去以後，人們紛紛從四麵八方趕來，甚至連朝廷也派人急忙趕來。
洞山禪師走了出來，臉上洋溢著淨蓮般的微笑。他看著滿院的僧眾，大聲說：“我在世間沾了一點閑名，如今軀殼即將散壞，閑名也該去除。你們之中有誰能夠替我除去閑名呢?”
殿前一片寂靜，沒有人知道該怎麼辦，院子裏一片沉靜。
忽然，一個前幾日才上山的小和尚走到禪師麵前，恭敬地頂禮之後，高聲說道：“請問和尚法號是什麼呢?”
話剛一出口，所有的人都投來埋怨的目光，有的人低聲斥責小和尚目無尊長，對禪師不敬，有的人埋怨小和尚無知，院子裏鬧哄哄的。
洞山禪師聽了小和尚的問話，笑著說：“好啊!現在我沒有閑名了，還是小和尚聰明呀!”於是坐下閉目合十，就此離去。
小和尚眼中的淚水再也忍不住，流了下來。他看著師父的身體，慶幸在師父圓寂之前，自己還能替師父除去閑名。
過了一會兒，小和尚被周圍的人圍了起來，他們責問道：“真是豈有此理!連洞山禪師的法號都不知道，你到這裏來幹什麼啊?”
小和尚看著周圍的人，無可奈何地說：“他是我的師父，他的法號我豈能不知?”
“那你為什麼要那樣問呢?”
小和尚答道：“我那樣做就是為了除去師父的閑名!”
作為一名真正的學者或是得道的高僧，應該是外物不縈於懷、踏踏實實的。擺脫隨身而來的名利是所有得道高僧的共同心願。
安貧樂道
生活有時是一個圈，無論得到了多少，最終還是會回到原點。《後漢書·楊彪傳》中談到：“安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不慕。”孔子在幾千年之前就發出過這樣的感慨：“不義而富且貴，與我如浮雲！”言外之意就是，在貧富與仁義不可兼得時，他是寧可受苦受窮也不願意放棄仁義的。
梁實秋在《雅舍小品·圖章》中也說過：“安貧樂道的精神之可貴更難於用三言兩語向唯功利是圖的人解釋清楚的了。”在佛家看來，能夠安貧樂道，獨守一份內心的清淨，是修行的一種境界。做人也能夠如此的話，必將有所收獲。
下麵是一個漁夫與銀行家的對話，隱含著佛學的深刻哲理。
銀行家在一個沿海小漁村碰到了剛剛靠岸的一艘小漁船，船上隻有一個漁夫，卻載著幾條大的金槍魚。銀行家誇獎漁夫捕魚的本領好，並且問他捕到這些魚需要多長時間。
漁夫回答說：“要不了多長時間。”
銀行家接著問：“那為什麼不多幹一會兒，多捕一些魚呢？”
漁夫說：“這些魚足夠一家人吃的了。”
銀行家又問道：“那你剩下的時間都做些什麼呢？”
漁夫說：“我睡個好覺，釣釣魚，陪我的孩子玩耍，陪陪我的妻子瑪麗亞，每天晚上我都會到村子裏去，和朋友們吃吃飯，彈彈吉他。我的生活非常充實。”
銀行家說：“我是哈佛大學的工商管理碩士，也許我可以幫助你。你應該花更多的時間捕魚，掙錢買一艘更大的漁船，用大漁船掙來的錢再買更多的漁船，這樣你就能擁有一支船隊了。你不用再把自己打來的魚賣給中間商，而是直接賣給加工商，或者自己做批發零售。你可以離開這個小村子，到墨西哥城，然後到洛杉磯、到紐約，讓公司的業務發展壯大。”
漁夫問道：“但是這要花多長時間呢？”
銀行家回答：“大約15到20年吧。”
“然後怎麼樣呢？”
銀行家笑了笑說：“到時候你就可以申請上市，向公眾出售公司的股份。你會成為富翁，擁有數百萬財產。”
“數百萬……然後怎麼樣呢？”
銀行家說：“你就可以退休了。你搬到海邊的一個小鎮上，可以一覺睡到下午，釣釣魚，陪孩子們玩耍，陪陪妻子，每晚到鎮上和朋友們吃吃飯，彈彈吉他。”
漁夫回答說：“難道這些不是我現在就已經在做的事嗎？”銀行家無言以對。
什麼是衡量人生成功的標準，是財富，權力，還是享受一份粗茶淡飯的寧靜日子？在佛家看來，安於貧困生活，以學習和掌握聖人之道為樂，不要被現實與名利所擾，便會找到自己的人生意義，這便是一種成功。這與佛家的持戒之道是一脈相通的。明代施惠在《幽閨記·士女隨遷》中說，“樂道安貧巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有誌效鴻鵠。”如果沉浸在世俗名利中不能自拔，一心追求欲望的滿足，不如在寧靜的海邊享受簡單的幸福。
5.原來佛法無多子
什麼是佛法？佛法不是故紙堆裏聖人的玄言妙語，也非泥塑木製的菩薩神像，它活潑生動，新鮮閃亮，如絢麗的秋日陽光，如清晨初網出水的魚。佛法並非高不可攀，平凡之處皆有佛法。
人生如吃飯，要嚐出味道
人生如吃飯，看似簡單，卻有著深遠的寓意。
保羅去向一位老人請教一些關於人生的問題。
老人告訴保羅：“人生其實很簡單，就跟吃飯一樣，把吃飯的問題搞明白了，也就把所有的問題都搞明白了。”
保羅一時沒有領會：“人生像吃飯這麼簡單?”
老人不緊不慢地說：“就這麼簡單，隻不過用嘴吃飯人人都無師自通，用心吃飯則有一定難度，即使名師指點也未必有幾個能學得會。
“聰明者為自己吃飯，愚昧者為別人吃飯；聰明者把吃飯當吃飯，愚昧者把吃飯當表演；聰明者吃飯既不點得太多，也不點得太少，他知道適可而止，能吃多少，就點多少，他能估計自己的肚子；愚昧者則貪多求全、拚命點菜，什麼菜貴點什麼，什麼菜怪點什麼，等菜端上來時又忙著給人夾菜，自己卻剛吃幾口就放下了。
“他們要麼就是高估了自己的胃口，要麼就是為了給別人做個‘吃相文雅’的姿態；聰明者付賬時心安理得，隻掏自己的一份；愚昧者結賬時心驚肉跳，明明賬單上的數字讓他心裏割肉般疼痛，卻還裝出麵不改色、心不跳的英雄氣概，宛然一副衣食父母的樣子；聰明者隻為吃飯而來，沒有別的動機，他既不想討好誰，也不會得罪誰；愚昧者卻思慮重重，既想拚酒量，又想交朋友，還想拉業務，他本來想獲得眾人的豔羨，最後卻南轅北轍、弄巧成拙，不是招致別人的恥笑，就是引來別人的利用。吃飯本是一種享受，但是到了他這裏，卻成了一種酷刑。
“吃飯跟人生何其相似!人生在世，光怪陸離的東西實在太多，誰也無法說出哪些是好的，哪些是不好的，哪些值得追求，哪些不值得追求，哪種模式算是成功，哪種模式算是失敗，唯一能說明白的也許隻有三點：第一，自己的事情自己承擔，不要麻煩任何人為你代勞，也不要搶著為任何人代勞；第二，要多照顧自己的情緒，少顧忌他人的眼色，太多地顧忌別人，把自己弄得像演員，實在是一件出力不討好的事情；第三，凡事最好量需而行、量力而行，不要定太高的目標。就像吃飯，你有多大胃口、多少錢，就點多少菜，千萬不要貪多求全。”
人生如吃飯，飯要自己吃才能嚐出味道，生活也要自己感受才能體會到其中的快樂。人生原本是一種享受，有的人卻要處處虛偽，甚至於打腫臉充胖子。他們認為這才是品位，才是麵子，才是交往，其實虛偽的表演很容易被看穿，隨之而來的隻能是被輕視。
活出真我風采，你就是佛
在自然世界，在心靈深處，我們能真切感受到佛，但它無蹤跡可尋，沒有固定模式。它就像萬裏陽光，空朗不掛一片雲；如清淨之水，清溪見底看出“空無”。但佛道又確確實實存在，真叫人難以捉摸！
有一次，一位學僧問惟寬禪師：“狗有佛性嗎？”惟寬禪師回答道：“狗是有佛性的。”
“馬有佛性嗎？”答：“馬是有佛性的。”
“為什麼這些動物都有佛性呢？”“因為他們都是眾生，眾生均有佛性。”
“既然這樣，那麼，你有佛性嗎？”“我沒有佛性。”
“那為什麼一切眾生皆有佛性，而你沒有？”“因為我不是你所說的眾生。”
“你不是眾生，你是佛嗎？”“我不是佛。”
“那你究竟是什麼？”“我不是一個‘什麼’！”
“佛性到底是什麼？是我們能看到，或是能想到，或是能感覺到的嗎？”“什麼也不能，隻能悟到。”
惟寬禪師反過來問這位學僧：“荒田沒有水，瘠土沒有肥，能耕耘嗎？”學僧答曰：“不能。”
“往荒田裏注水，往瘠土上施肥，就一定能種出糧食嗎？”答：“恐怕不一定吧！”
“香裏有沒有佛？油裏有沒有佛？”“沒有。”
“買香點，買油燒，能燒出佛嗎？”“當然不能！”“佛到底是什麼？”
惟寬禪師最後說：“真正的佛，是一種澄靜的智慧，一種明亮的作為，不是燒香磕頭就能得到的。事事妙圓，處處空寂，無爭執無欲望，一切都可放下或犧牲，這就是真佛！眾生平等，皆可成佛。真我就是佛，佛就是真我。”
佛性就是你的自性，就是真我的風采。
釋迦牟尼佛其實就是一個最平凡同時也最偉大的人，也就是南懷瑾先生說的平常就是真道，真理就在最平凡的事物之間；真正仙佛的境界，表現在最平常的道理上。所以人道的完成，也就是聖人之道的完成。
回歸大道之本原
許多人對佛學的道理了解很多，但在身體力行、做人做事方麵卻與佛理相違逆。比如說勸他人看淡生活中的是非，自己一旦麵對問題時卻又看不開了，這就變成了佛家常說的信心有逆。要想做到信心不逆，人生就需要有真正的信仰。學佛不能三心二意，人生更是如此，隻有真正擁有堅定的信仰，才能有所成就。
人生需要真正的信仰，信仰是人生道路上的指路明燈，隻有真正擁有堅定的信仰，才不致迷路走失，才能克服人生一切困境。
在信仰裏，人擺脫了黑暗和恐懼。盲目地崇拜敬仰而不能體會信仰的真義，是一件可悲的事。信仰，應當體現在用行動來實踐教義上，而不必拘泥於表麵形式。真正的信仰是活出來，讓自己發光。
在一個寒冷的冬夜,有一個乞丐找到榮西禪師,向他哭訴道:“禪師,我的妻兒已多日粒米未進。我想盡我的一切努力給他們溫飽,可是始終無法辦到。連日來的霜雪使我舊病複發,我現在實在是精疲力竭了,如果再這樣下去,我妻兒都會餓死。禪師，請您幫幫我們吧!”
榮西禪師聽後頗為同情,但是身邊既無錢財,又無食物,如何幫他呢?不得已，隻好拿出準備裝飾佛像的金箔說道:“把這些金箔拿去換錢應急吧!”
聽到榮西禪師的這個決定,弟子們都很驚訝,紛紛表示抗議:“老師!那些金箔是準備裝飾佛像用的,您怎麼能輕易送給別人?”
榮西禪師非常平和地對弟子說:“也許你們無法理解,可是我實在是為尊敬佛陀才這樣做的。”
弟子們一時無法領悟老師的深意,憤憤地說道:“老師!您說是為了尊敬佛陀才這麼做的,那麼我們將佛陀聖像變賣以後用來布施,這種不重信仰的行為也是尊敬佛陀嗎?”
榮西禪師不再辯解,隻是說:“我重視信仰,我尊敬佛陀,即使下地獄,我也要為佛陀這麼做!”弟子們仍然不服,還是嘀咕個沒完。
榮西禪師於是大聲斥責道:“佛陀修道,割肉喂鷹、舍身飼虎，在所不惜,佛陀是怎麼對待眾生的?你們真的了解佛陀嗎?”
真正的信仰,不僅僅是掛在嘴上的,更不隻是用來頂禮膜拜的。
迷茫的人生需要信仰的天光，真正的信仰是堅定不移的，不會因為各種各樣的外界條件而改變。信仰是你生命的主心骨和頂梁柱。
真正的信仰應該存在於具體的事情之中,甚至存在於一件極普通、極平常的小事之中,比如雪中送炭。真正慈善的人,不會拘泥於禮節和形式,他們會將自己的善念化為一汪清泉,讓其流進所有幹渴的心靈。
人生需要真正的信仰，這種信仰是堅定不移的，不會因為各種各樣的外界條件而改變。擁有了真正的信仰，看清了信仰之燈，就會處變不驚，穩操航向；寵辱看淡，就會獲得一份灑脫的心情。這份灑脫自在就是你精神的家園和心靈的故鄉。在你人生的暗夜，你仰望到那座燈塔了嗎？
八、度己：自傘自度，自助天助
佛家認為：“迷師時師度，悟時時自度。”當人們單憑一己之力難以明曉佛法之時，他需要有老師來引導他，進入修行佛法的境界。然而，當他進入修行佛法的境界之後，要想開悟獲知佛法真意，他就隻能完全依靠自己的力量，修得圓滿歡樂的生命之道。
1.求人不如求己
《易經》有雲：“天行健，君子以自強不息。”自強不息，即自己拯救自己，有了自救的願望，才會奮起努力，克服一切困難，征服所有阻礙。
寶藏在自家
每個人的心中都有一座花園，勤懇經營，多彩的花朵、美麗的蝴蝶都會成為園中動人的風景。
這座花園中的異彩就是“明心見性”，由煩惱的心變成智慧的心，也就見到了不動的、不變的佛性。所謂“自助而人助，人助而天助”，發現自己內心的寶藏，肯定自己，才會得到別人的肯定與信任。
大珠慧海第一次來拜見馬祖道一禪師時，虔誠禮拜。
馬祖禪師問他：“你來此所為何事？”
大珠慧海說：“我來這裏向您求佛法。”
馬祖禪師說：“我這裏什麼也沒有，哪裏有你要求的佛法呢？你都沒有顧好自家的寶藏，反而東奔西跑向外尋找。”
“什麼是我自家的寶藏呢？”大珠慧海困惑不解。
“現在正在詢問我的就是你自家的寶藏，你所需要的一切就在你的心裏，一樣都不欠缺，你又為何要向外尋找呢？”
大珠慧海頓悟，叩首離去。
每個人的內心都有一座寶藏，又何苦向外尋找？馬祖禪師其實也正是在用這種方式告訴大珠慧海，一個人隻有自己來承擔自己，才能真正走上解脫之路。向外尋找不能帶給你真正的歸宿，隻有求助於自己，打開自己的心門，才能點燃一盞心燈，發現大智慧。
佛法的寶藏，本來就在人的自性之中，取之不盡，用之不竭。隻有我們發現了自己的富有，凡事求諸己身，才不會淪為隻向他人求助的乞丐。
萬事皆靠自己
“求人不如求己”，很簡單的一條禪理，參悟起來很容易，但做起來卻很難。在生活中，無論做什麼事，我們都應該靠自己去解決一切困難，靠自己去成功。
求人不如求己，萬事皆靠自己。企圖不勞而獲，或者一勞永逸，都是不現實的。
在永平寺裏，有一位80多歲駝著背的老禪師，在大太陽下曬香菇，住持和尚道元禪師看到以後，忍不住說：“長老!您年紀這麼大了，為什麼還要吃力勞苦做這種事呢?請老人家不必這麼辛苦!我可以找個人為您老人家代勞呀!”
老禪師毫不猶豫地說：“別人並不是我啊!”
道元禪師說：“這話是不錯!可是要工作也不必挑這種大太陽的時候呀!”
老禪師說：“大太陽不曬香菇，難道要等陰天或雨天再來曬嗎?”
道元禪師是一寺之主，指導萬方，可是遇到這位老禪師，終於認了輸。
禪者的生活，無論什麼，都不假手他人，也不等到明天。
道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳禪師。
路上，宗圓因為不能忍受跋山涉水的疲勞困頓，所以幾次三番地鬧著要回去。
道謙禪師於是安慰他說：“我們已經決心出來參學，而且也已經走出了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在是可惜啊。這樣吧，從現在起，路上如果有我可以替你做的事，我一定為你代勞，但隻有五件事我幫不上你的忙。”
宗圓問：“哪五件事呢?”
道謙禪師泰然自若地說：“穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”
道謙禪師的話起到了很大的作用，宗圓終於有所領悟，從此再也不提行路辛苦之事了。
世界上沒有不勞而獲的成就，即使天上掉餡餅，也需要張開嘴巴去接啊。
“別人並不是我”，“現在不做，要待何時?”這是現代人應該深刻思考的問題，因為人人都知道，求人不如求己。
佛印禪師與蘇東坡一起在郊外散步。正走著，看到一座觀音石像，佛印立即合掌禮拜觀音。
蘇東坡突然不解地問佛印禪師：“觀音本來是我們要禮拜、要祈求的對象，為何他的手上與我們同樣掛著念珠而合掌念佛，觀音到底是在祈求誰呢?”
佛印禪師意味深長地說道：“這要問你自己。”
蘇東坡說：“我怎麼能知道觀音手持念珠祈求誰?”
佛印開示道：“求人不如求己。”
如果我們不能回到自身中來，求諸自己，認識、接納自己，轉而肯定、提升自己，找到安身立命之道，哪裏又有真正的皈依之處呢？
發現“心眼”
雲岩禪師正在編織草鞋，洞山禪師從他身邊經過，一見麵就說道：“老師，我可以跟您要一件東西嗎？”
雲岩禪師回答道：“你說說看！”
洞山不客氣地說：“我想要你的眼珠。”
雲岩禪師平靜地說：“要我的眼珠？那你自己的眼珠呢？”
洞山道：“我沒有眼珠。”
雲岩禪師淡淡一笑，說：“要是你有眼珠，如何處置？”
洞山無言以對。
雲岩禪師此時才非常嚴肅地說：“我想你要的眼珠，應該不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”
洞山禪師又改變口氣說：“事實上我要的不是眼珠。”
雲岩禪師終於受不了這種前後矛盾的談話，對洞山禪師大喝一聲道：“你給我出去！”
洞山禪師並不驚訝，仍然非常誠懇地說：“出去可以，隻是我沒有眼珠，看不到出去的路。”
雲岩禪師用手摸一摸自己的心，說道：“這不早就給你了嗎？還說什麼看不到。”
洞山禪師當下醒悟。
洞山禪師向別人要眼珠，這是件很怪異的事情，雲岩禪師起初隻是告訴他眼睛長在自己額頭上，不必向別人索要。然而雲岩禪師也知道，洞山要的是“心眼”，而非“肉眼”，所以便在他一味執迷時，告訴他即便是“心眼”，也需要自己去發現。
禪宗叢林中，雖然弟子的開悟往往離不開老師的指導和牽引，但老師往往隻是那一根指向月亮的手指，並不能把你送到月亮上去。他將方向指引給你，剩下的事情，就看你自己了。當八月來臨，全世界都沉浸在桂花的芳香中時，如果你隻是一味地詢問別人桂花是什麼味道，而不肯自己張開鼻翼去嗅一下，實在是有些愚蠢。
自傘當自度
有一個信者在屋簷下躲雨，看見一位禪師正撐傘走過，於是就喊道：“禪師！普度一下眾生吧！帶我一程如何？”
禪師道：“我在雨裏，你在簷下，而簷下無雨，你不需要我度。”
信者立刻走出簷下，站在雨中，說道：“現在我也在雨中，該度我了吧！”
禪師道：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度你，而是傘度你，你要被度，不必找我，請自找傘！”
說完，他便扔下這個人獨自走了。
自己有傘就可以不被雨淋，自己有真正的禪性，就可以不被魔迷惑。雨天不帶傘想借別人的傘避雨，就如同平時不認識真正的自我本性，卻想讓別人度，這樣怎麼能真正地參悟禪機呢？
自傘自度，凡事應該反求自己。那位禪師不肯借傘，其實是禪師的大慈大悲。
我們總會遭遇各種各樣的困難，而在很多時候，我們總是習慣於求助他人，卻忘卻了自己——其實我們每個人身上都有很多尚未開發的潛力，並具有把難題變成機會的能力。為什麼我們不去主動地主宰自己的命運，卻要祈求他人的憐憫和幫助呢?
2.自助者天助之
柴陵鬱禪師曾作了一首禪偈：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”其偈意為：每個人身上都有一顆屬於自己的明珠，此明珠就是成佛之正因，智慧的根本。
發現自己
有情眾生如果能透過梵行修持、參禪體證，磨去古鏡苔痕，還自己神珠明光，不但自己能見諸法寶相，草木山河也會因此而蒙受光明。然而，長久以來，大多數人卻不能認識到這一點，隻是隨波逐流，喪失自我。直到突然有一天，我們認識到了自己身上的這顆明珠，我們的心便猶如撥雲見日，茅塞頓開，豁然開朗。
生活中，很多人都對幫助自己的人，以及各種聖人、救世主感激涕零，但是他們可能很少想到要感激自己，這是尚未覺悟的表現。
1947年，美孚石油公司董事長貝裏奇到開普敦巡視工作，在衛生間裏，看到一位黑人小夥子正跪在地上擦洗黑汙的水漬，並且每擦一下，就虔誠地叩一下頭。貝裏奇感到很奇怪，問他為什麼要這樣做，黑人小夥子答道：“我在感謝一位聖人。”
貝裏奇好奇地問他：“為什麼要感謝那位聖人？”小夥子說：“是他幫助我找到了這份工作，讓我終於有了飯吃。”貝裏奇笑了，說：“我也曾經遇到過一位聖人，他使我成了美孚石油公司的董事長，你想見見他嗎？”小夥子說：“我是個孤兒，從小靠錫克教會養大，我一直都想報答養育過我的人。這位聖人如果能讓我吃飽之後，還有餘錢，我很願意去拜訪他。”
貝裏奇說：“你一定知道，南非有一座有名的山，叫大溫特胡克山。據我所知，那上麵住著一位聖人，他能給人指點迷津，凡是遇到他的人都會有很好的發展前途。20年前，我到南非時登上過那座山，正巧遇上他，並得到他的指點。如果你願意去拜訪他，我可以向你的經理說情，準你一個月的假。”
這位小夥子是個虔誠的錫克教徒，很相信神的幫助，他謝過貝裏奇後就上路了。30天的時間裏，他一路披荊斬棘，風餐露宿，終於登上了白雪皚皚的大溫特胡克山。然而，他在山頂徘徊了一整天，除了自己，沒有遇到任何人。
黑人小夥子很失望地回來了。他見到貝裏奇後說的第一句話是：“董事長先生，一路上我處處留意，但直到山頂，我發現，除我之外，根本沒有什麼聖人。”貝裏奇說：“你說得很對，除你之外，根本沒有什麼聖人。因為，你就是自己的聖人。”
20年後，這位黑人小夥子成為美孚石油公司開普敦分公司的總經理，他的名字叫賈姆訥。在一次世界經濟論壇峰會上，他以美孚石油公司代表的名義參加了大會。在麵對眾多記者的提問時，關於自己傳奇的一生，他說了這麼一句話：“發現自己的那一天，就是人生成功的開始。能創造奇跡的人，隻有你自己。”
“發現自己”這句話說得多麼透徹，佛家講的“學佛在自心”也是同樣的意思，無論你處在什麼樣的境況下，都要努力去憑借自己的力量取得成功。
從自身汲取動力
一天，一個農民的驢子掉進了枯井裏。那可憐的驢子在井裏淒慘地叫了好幾個鍾頭，農民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救出來。最後，他斷然認定：驢子已經老了，這口枯井也該填起來了，不值得花太大的精力去救驢子。
農民把所有的鄰居都請來幫忙填井。大家抓起鐵鍬，開始往井裏填土。驢子很快就意識到發生了什麼事。起初，它隻是在井裏恐慌地大聲哀鳴。不一會兒，令大家不解的是，它居然安靜了下來。幾鍬土過後，農民終於忍不住朝井下看，眼前的情景讓他驚呆了。每一鏟砸到驢子背上的土，它都做了出人意料的處理：迅速地把土抖落下來，然後狠狠地用腳踩緊。就這樣，沒過多久，驢子竟把自己升到了井口。它縱身跳了上來，快步跑開了。在場的每一個人都驚詫不已。
在現實世界，有很多人因為各種各樣的原因，像這頭驢子一樣，在一口注定要給他帶來苦難的井裏掙紮，有的人被埋葬了，而有的人甚至還未被埋藏就已經對生活失去了信心。實際上，機會就像那一鍬鍬的土，有的人抓住了它，經過一番努力，求得了新生，而大多數人卻在那裏等待死亡。
拿破侖年輕的時候，一次到郊外打獵，突然聽見有人喊救命，他快步走到河邊一看，一名男子正在水中掙紮。這河水並不深，拿破侖端著獵槍，對準落水者，大聲喊道：“你若不自己遊上來，我就把你打死在水裏！”那人見求救不但無用，反而增添了一層危險，便隻好奮力自救，終於遊上岸來。
拿破侖拿槍逼迫落水者自救，是想告訴他，自己的生命本應該由自己負責，唯有負責的生命才是真正有救的生命。所以，西方諺語說：“自助者，天助之。”
一個人唯一可以依靠的就是自己，除了你自己，沒有另外一個人可以帶給你成功。
自力更生和自己戰勝自己，能夠教會一個人從自身力量中汲取動力，在這種動力的激發下，挫折不僅不會變成不幸和痛苦，相反，通過吃苦耐勞，堅忍不拔地實幹，挫折和不幸會轉化成一種幸福，它能夠喚起人們奮發向上的激情，並使人們為之勇敢地奮鬥。
生命的戰場不是沒有同盟，隻是這些盟友隻能做我們精神上的“拉拉隊”，給你加油，讓你自信，而一切賽程卻還要靠你自己的力量去完成，不能完全依賴別人。許多從艱苦的環境中奮鬥出來的人，他們並不比我們擁有更多的天賦，而他們之所以能取得成功，完全是因為他們能夠戰勝自己、堅強獨立。即使我們最終沒能到達彼岸，但隻要我們努力了，用自己的力量征服痛苦，渡過難關，也能體會到一種快樂。
自助者得天助
真正的自助者是令人敬佩的覺悟者，他會藐視困難，而困難在他麵前也會奇怪地轟然倒地——這個過程簡直有如天神相助；真正的自助者就像黑夜裏發光的螢火蟲，不僅會照亮自己，而且能贏得別人的欣賞——當人們欣賞一個人時，往往會用幫助的形式表示愛護，好運氣因此而降臨。
在佛家看來，智者一切求自己，愚者一切求他人。其實，許多時候我們並沒有到不可救藥的地步，而是自己先把自己打敗，自己認為自己不行了。假如你現在正處在一個不利的位置，請你一定要丟掉幻想，自己解救自己。這個世界錦上添花的總比雪中送炭的多，如果你表現得堅強，別人都會來鼓勵你；如果你表現得軟弱，就很少會有人來幫助你。
從前，有一個農夫駕著一輛滿載幹草的車子走在鄉間的路上，沒想到車子陷進了泥坑裏。在鄉間的路上，會有誰來幫助這個可憐的人呢?這完全是命運之神有意惹人發怒而安排的。
車子陷入泥坑讓農夫大為惱火，他咒罵泥坑、馬、車子和自己。無奈之中，他隻得向舉世無雙的大力神求救。
“尊敬的大力神，”車夫懇求道，“請你幫幫忙，你的背能扛起天，把我的車從泥坑中推出來對你來說應該是舉手之勞。”剛祈禱完，車夫就聽到大力神在雲端發話了：“神要人們自己先動腦筋、想辦法，然後才會給予幫助。你先看看，你的車困在泥坑裏究竟是什麼原因，為什麼會陷入泥坑？拿起鋤頭鏟除車輪周圍的泥漿和爛泥，把礙事的石子都砸碎，把車轍填平，你不自己嚐試一下怎麼行呢?”
過了一會兒，大力神問車夫：“你幹完了嗎?”
“是的，幹完了。”車夫說。
“那很好，我來幫助你。”大力神說，“拿起你的鞭子。”
“我拿起來了……這是怎麼回事?我的車子走得很輕鬆！大力神，你真行！”
這時大力神發話說：“你瞧，你的馬車很順利地離開了泥坑。遇到困難，要先自己動腦筋，想辦法解決，老天才會幫你一把。”
自助者，天助之。遇到問題，不要抱怨，不要依賴別人，自己積極地動腦筋，想辦法，一切困難都會迎刃而解的。
3.經營你的人生
佛陀當初在證悟真理時，第一句宣言就說：“一切眾生皆有佛性！”眾生由於因果業報的千差萬別，在智愚美醜、貧富貴賤上有所不同，但論及全眾生的本體自性，並無二致。所以每個人都應該好好經營自己的人生。
人是可以變化的
佛來自於平凡的人世間，在平凡中鍛煉佛的心性。
每一個偉大的人必定曾經是一個平凡的人或以後會變回平凡的人。換句話說，生活就是在平凡與偉大的交錯中延伸開來的，而唯一不變的是：偉大，總是在平凡之後。
真正的佛並沒有人們想象中的一臉佛氣，他往往就是最平凡普通的一位。因為平凡是佛，眾生本平凡，皆可成佛。
有個人為南陽慧忠國師做了二十年侍者,慧忠國師看他一直任勞任怨,忠心耿耿,所以想要對他有所報答,幫助他早日開悟。
有一天,慧忠國師像往常一樣喊道:“侍者!”
侍者聽到國師叫他,以為慧忠國師有什麼事要他幫忙,於是立刻回答道:“國師!要我做什麼事嗎?”
國師聽到他這樣的回答感到無可奈何,說道:“沒什麼要你做的!”
過了一會兒,國師又喊道:“侍者!”侍者又是和第一次一樣的回答。
慧忠國師又回答他道:“沒什麼事要你做!”這樣反複了幾次以後,國師喊道:“佛祖!佛祖!”
侍者聽到慧忠國師這樣喊,感到非常不解,於是問道:“國師!您在叫誰呀?”
國師看他愚笨,萬般無奈地啟示他道:“我叫的就是你呀!”
侍者仍然不明白地說道:“國師,我不是佛祖,而是您的侍者呀!您糊塗了嗎?”
慧忠國師看他如此不可教化,便說道:“不是我不想提拔你,實在你太辜負我了呀!”
侍者回答道:“國師!不管到什麼時候,我永遠都不會辜負你,我永遠是你最忠實的侍者,任何時候都不會改變!”
慧忠的眼光暗了下去。有的人為什麼隻會應聲、被動，進退都跟著別人走,不會想到自己的存在？難道他不能感覺自己的心魂,接觸自己真正的生命嗎?
慧忠國師道:“還說不辜負我,事實上你已經辜負我了,我的良苦用心你完全不明白。你隻承認自己是侍者,而不承認自己是佛祖,佛祖與眾生其實並沒有區別。眾生之所以為眾生,就是因為眾生不承認自己是佛祖。實在是太遺憾了!”
慧忠國師一片苦心，他的侍者卻不明白，真是可惜。每一個單獨的生命是如此平凡，但如果你認清了自己的位置，你就成了大海，釋迦牟尼佛就是這樣的大海。
因此，任何人都不必妄自菲薄，以為自己太平凡、不值一提，也不要把神仙看得太虛幻高遠。人人都可以成仙、成佛、成鬼。人也是可以變化的，一切都要看每個人的智慧。如果你認定自己隻是這樣，也許你一輩子隻能停留彷徨。因此，隻要你個人是向上的，你就有可能提升自己的生命境界。
坐享其成不久遠
卡萊爾曾經說過：“智者一切求自己，愚者一切求別人。”“一切靠自己”永遠是成功的不二法則。蝗蟲遍地之時，毅然離開佛前，第一個品嚐了油炸的“天蟲”，唐明皇告訴我們治蝗災要靠自己。“流自己的汗，吃自己的飯。”鄭板橋告誡兒子，生活要靠自己。一切成功的美談背後都包含著一個不變的真理：“靠天，靠地，不如靠自己！”
要學佛，不能像電視劇裏所演的靠別人輸給自己幾十年的“功力”，也不能靠吃靈芝或仙丹。任何外在的力量都無法從根本上改變你的命運，因為隻有自己才是最有威力的法寶。
從前有座山，山上有座廟，廟裏有個小和尚。山叫無量山，廟叫無音廟，小和尚叫無名和尚。
這無名和尚，別看他年齡小，在無音廟裏的輩分卻不低，據說他曾得到佛祖的指點。
無名和尚很小的時候，就在無量山的前坡放牛，每天騎在牛背上，唱著小曲，自由自在。突然有一天，遇到一個紫色臉膛的白眉羅漢，用手指著他問：“小孩，你叫什麼名字？”
放牛郎搖了搖頭。
白眉羅漢來到他跟前，對他說：“我看你相貌奇異，悟性一定不差，想給你起個法號，也算你的名字了，好嗎？”
放牛郎點了點頭，那白眉羅漢就說：“你就叫無名吧！我送你一個藍色寶盒，你想得到什麼就能得到什麼。”說完，就一溜煙不見了。
無名回過神來，手上已經握著一個閃閃發光的藍色寶盒。
小無名很想試一試寶盒的魔力，就說：“寶盒，我想吃一頓美味的野餐，可以嗎？”
他眼前出現了一道藍色光環，像一條綢緞，藍色寶盒自動飛到綢緞的盡頭，落在前邊不遠處的草地上。
小無名急忙從牛背上跳下來，追到藍色寶盒的跟前一看：呀！這麼多好吃的，還冒著熱氣呢！
小無名飽飽地吃了一頓，一直吃到太陽快要落山的時候，撐得他挺不起腰來。
藍色寶盒從地上飄了起來，貼著草尖緩緩地向前邊飛去。一條小路的盡頭，立刻呈現了一座漂亮的屋舍，屋舍兩邊還各有一個大大的牛棚。
小無名立刻歡跳著進了自己的家，紅磚綠瓦，特別的氣派和漂亮。
小無名將牛群趕進牛棚。天色已晚，他來到臥室，躺在柔軟舒服的鵝毛墊上就迷迷糊糊地睡著了。
迷糊中，隻見白眉羅漢來到他的床前，對他說：“無名，你一定要記著，要善用寶盒，盡快領悟成功的意義，不然，你就會喪失已經擁有的一切。”
第二天早上醒來，小無名急忙尋找藍色寶盒，卻發現它就在枕頭旁邊。
他拿著寶盒說：“兄弟，昨天晚上，我做了個夢，白眉老師父讓我盡快領悟成功的意義，你能說話嗎？能告訴我嗎？”
藍色寶盒閃過一道藍色的光環，一張圖畫飄到床頭，上邊什麼也沒有，隻畫了一個人在田間正低頭播種。
小無名想了想，還是不明白。
藍色寶盒又閃過一道藍色的光環，又一張圖畫飄到床頭，小無名急忙展開一看：一條彎彎的沒有盡頭的大道上，一個小孩、一個小夥子還有一個老頭正專心地朝前走著。
小無名似乎明白，又似乎不明白，他反複看著這兩張圖，仍然一臉疑惑。
“我想長大成人，明白許多的道理！”小無名急了。
突然之間，小無名成了一個英俊的青年。
“我想有個漂亮的媳婦！”
藍色寶盒開始吱哇吱哇地叫，不過藍色光環處，還是出現了一位絕代佳人，正嫵媚地朝無名笑呢！
無名高興了，藍色寶盒終於能休息一會兒了。
從此，無名帶著他漂亮的媳婦一起放牛，一起歡歌，日子過得無比快樂。就這麼過了一個多月，無名沒有再去想那個煩人的問題：什麼是成功的意義，管它幹嗎？很快就到了雨季，一連幾天的連陰雨，堵了門，無名沒法再出去放牛了。
他躺在床上，突然想到冬天牛群吃的草還沒貯備呢！
他扭頭就對藍色寶盒說：“兄弟，我再求你一次，你想個辦法，讓我不用再操心，不用再勞累，不用再做事，好嗎？”
奇怪，這次寶盒居然沒有理他，他拍了寶盒一下：“聽見了沒有？兄弟！”
藍色寶盒終於開口說話了：“聽見了，但你從現在開始，就不再是我的主人了！”
“為什麼？”
“因為無名就是不斷地盡心做事，你這樣想，當然就不是無名了，也當然不是我的主人了。”
“不！不！我還要當無名！兄弟，你不要走啊，不要離開我！”
“你想重新成為無名，就必須到後坡的無音廟修身養性三百年，再好好領悟成功的真諦，到時候我還會來的。”
眨眼間，藍色寶盒消失了，漂亮的媳婦消失了，房屋也消失了……
第二天，無量山的無音廟多了個和尚，名字叫無名。
能夠讓無名得到幸福的，不是藍色寶盒，而是他自己。
坐享其成是人性的弱點，更是人的劣根性，很多人在取得一點點成就之後，不是乘勝追擊，借助良好的外界條件努力開創更偉大的事業，而是驕傲自滿，忘乎所以，將自身的優勢消耗殆盡，最終導致失敗。
在絕境中選擇挺起
選擇，是把握人生命運最偉大的力量。誰掌握了選擇的力量，誰就掌握了人生的命運。
人生的任何努力都會有結果，但不一定有預期的結果。
錯誤的選擇往往使辛勤的努力付諸東流，甚至招致滅頂之災。隻有正確地選擇了，所付出的努力才會有美好的結果。或許連你自己都沒有意識到這點，隻有當你麵臨困境的時候，你才會發現這種潛在的力量。
一群遷徙的野牛在行進途中，突遭數隻凶猛獵豹的襲擊。剛才還是悠然自得的牛群頓時像炸了窩的馬蜂，驚恐著四處奔逃，躲避著獵豹，逃脫著死亡。一隻隻野牛在奔逃中被撲倒，沒有搏鬥，連掙紮也是那樣有氣無力，隻是哀鳴了幾聲，就成了獵豹的食物。
突然，一隻看似弱小的野牛，就在快被獵豹追上的刹那，突然轉向，全身奮力後坐，努力將身體的重心後移，奔跑的四蹄成了四條鐵杠，直直地斜撐在地上，隨即身體周圍騰起一股濃濃的塵土，如同爆響的炸彈掀起的浪。在這生與死的千鈞一發之際，這隻小小的野牛停住了。急停下來的小野牛，不但沒有被獵豹嚇倒，反而轉過身來，憤怒地沉下頭，接著又仰起頭頂上那一雙尖尖的、硬硬的牛角，猛抵衝過來的獵豹。那隻不可一世的獵豹，還沒有看清眼前發生的一切，就被小野牛的尖角抵住了身體，紮進了肚子，被高高地捅起，拋向空中。
頓時，情況急轉直下，奔逃的野牛們還在拚命地奔逃，而其他獵豹卻驚呆了，先是頓立，繼而掉頭逃走。
我們不知道為什麼唯有那隻小野牛不像它的父母兄弟姐妹以奔逃求生，而選擇回首痛擊，去戰勝自己所麵臨的死亡，但它的行為卻給了我們許許多多的啟迪和聯想。
生活中的困難多於幸福，人生中的磨難多於享樂。人不應在困難中倒下，而要努力在困難中挺起。因為當你重新做出選擇的時候，你就會擁有一種連自己都不敢相信的力量，而這種力量會使你戰勝困難，同時使你的人生像初升的太陽一樣，突破雲層，升起在蔚藍的天空中，從而積聚起一股新的力量，重新麵對世界。
麵臨危機，你必須做出選擇，這如同你不會遊泳卻被人推到河裏一樣，除了學會遊上岸讓自己不至於被淹死，此外，別無生路。
有時候，選擇使人痛苦，尤其是當被選擇的對象對你具有同等吸引力的時候。
人生的悲哀，莫過於自己不能選擇，或者不去選擇。隻有依靠自己的選擇，才能掌握自己的命運；隻有正確地選擇，才有成功的人生。
4.學會自我保護
“害人之心不可有，防人之心不可無。”常言道“人心難測”，行走在紛雜的世上，難免遇到心懷叵測之人的明槍暗箭。這時，我們不能主動出擊傷害別人，但卻可以學會自我保護。
尊重他人，能保護自己
智利作家尼高美德斯·古斯曼說過：“尊嚴是人類靈魂中不可糟蹋的東西。”俄國作家陀思妥耶夫斯基也說過：“如果你想受人尊敬，那麼首要的一點就是你得尊重別人。隻有尊重別人，才能贏得別人的尊重。”
有一種人知識非常淵博，知識淵博了，便恃才自傲，自視甚高，不懂得尊重別人，甚至對自己也不夠自重，非常放蕩、任性，“名士風流大不拘”。
這種人在現實中有很多，他們不認為這是缺點，反而常常引以為傲，覺得自己很有個性。他們得罪人而不自知，或者根本不在意得罪人，結果往往遭到報複。
三國時期，禰衡很有文才，在社會上非常有名氣，但是，他恃才傲物，從來不把別人放在眼裏，經常放言除了孔融和楊修，“餘子碌碌，莫足數也”。
曹操聽了很生氣，說：“你有什麼能耐？竟敢如此口出狂言？”禰衡說：“天文地理，無所不通，三教九流，無所不曉；上可以讓皇帝成為堯、舜，下可以跟孔子、顏回媲美。怎能與凡夫俗子相提並論？”這時，張遼站在旁邊，拔出劍要殺禰衡，曹操阻止了張遼，悄聲對他說：“這人名氣很大，遠近聞名。要是把他殺了，天下人必定說我容不得人。他自以為很了不起，所以我要他任教吏，以便侮辱他。”一天，禰衡去麵見曹操，曹操特意告訴看門人：“隻要禰衡到了，就立刻讓他進來。”禰衡衣衫不整，還拿了一根大手杖，坐在營門外，破口大罵，使曹操侮辱禰衡的目的沒能達到。有人又對曹操說：“禰衡這小子實在太狂，要殺他還不容易？”曹操說：“不過，他在外總算是有一點名氣。我把他送給劉表，看看結果又會怎麼樣吧。”就這樣，曹操沒有動禰衡一根毫毛，讓人把他送到劉表那兒去了。
到了荊州，劉表對禰衡不但很客氣，而且“文章言議，非衡不定”。但是，禰衡驕傲之習不改，多次奚落、怠慢劉表。後來，劉表無奈，隻好又派人把禰衡送給了江夏太守黃祖。
到了江夏，黃祖也能“禮賢下士”，待禰衡很好。禰衡常常幫助黃祖起草文稿。有一次，黃祖曾經握住他的手說：“大名士，大手筆！你真能體察我的心意，把我心裏想說的話全寫出來啦！”但是，後來在一條船上，禰衡又當眾辱罵黃祖，說黃祖“就像廟宇裏的神靈，盡管受大家的祭祀，可是一點兒也不靈驗”。黃祖下不了台，惱怒之下，把禰衡殺了。禰衡死時不到三十歲。曹操知道後說：“迂腐的儒士搖唇鼓舌，自己招來殺身之禍。”
驕傲自滿、自以為是，對別人毫不尊重，輕易折辱別人的人，不是勇敢，而是愚蠢。以自己的狂妄自大為傲，以蔑視侮辱他人的方式來樹立自己的名聲，實際上是自掘墳墓。
尊重自己才能保護自己，侮辱別人必會招致別人的報複。正所謂“人敬我一尺，我敬人一丈”，以牙還牙，以眼還眼，這是大多數人的共同心理。一個人隻有懂得尊重別人，才能夠贏得別人的尊重。如果我們每一個人都很在意自己的尊嚴，那麼就應該明白給別人以尊重勝過給別人以黃金的道理。尊重能換來情感，情感卻不是黃金能買到的。金錢也許會使人彎下自己的腰，尊重卻能使他人為你付出自己的心。隻要懂得尊重，就能真正虜獲別人的心靈！
自立，保護自己
挪威戲劇家易卜生曾說過：“在這個世界上最堅強的人，是孤獨的隻靠自己站著的人。”要想經曆風雨而立於不敗之地，就必須學會自立。
一天，有一隻小蝸牛委屈地問媽媽：“為什麼我們蝸牛從生下來就要背負這個又硬又重、令人討厭的殼呢？”
媽媽慈祥地回答說：“因為我們的身體沒有骨骼的支撐，隻能爬，又爬不快，所以需要這個殼來保護自己！”
小蝸牛又問：“毛毛蟲姐姐沒有骨頭，也爬不快，為什麼她不用背這個又硬又重的殼呢？”
媽媽說：“因為毛毛蟲姐姐會變成蝴蝶，天空會保護她呀。”
小蝸牛又問道：“可是蚯蚓弟弟也沒有骨頭，爬不快，也不會變成蝴蝶，他為什麼不背這個又硬又重的殼呢？”
媽媽說：“因為蚯蚓弟弟會鑽土，大地會保護他啊。”
小蝸牛傷心地哭了起來：“我們好可憐，天空不來保護我們，大地也不來保護我們。”
蝸牛媽媽安慰他道：“所以我們有殼啊！我們不靠天，也不靠地，我們要靠自己。”
無論是想在世界上安身立命，還是想實現宏圖大誌，都需要自立、自強。人生多苦，但隻要活著，就無法逃避，因此不如堅強地麵對，自立自強。就像蝸牛媽媽的回答那樣，“我們不靠天，也不靠地，我們要靠自己。”也許臘梅並不喜歡嚴寒霜凍，也許青鬆並不喜歡懸崖峭壁，也許海燕並不喜歡狂風暴雨，但它們不甘心放棄，它們自己做自己的救星，為自己奏響了生命的樂章。
沒有誰能永遠做你的救星，除了你自己。失敗並不可怕，可怕的是你沒有走向成功的勇氣；受挫並不可怕，可怕的是你沒有自立自強的決心。做自己的救星，相信風雨過後，一定是鷹擊長空的壯景；相信荊棘過後，一定是鋪滿鮮花的康莊大道。
5.自律者有自尊
名聲品行積累起來不容易，但揮霍一空隻是眨眼之間。名聲猶如生命。嚴於律己之人，自尊常在，也更加受人尊敬。
恃才傲物，自討沒趣
乾隆年間，畢秋帆被任命為陝西巡撫。赴任的時候，經過一座古廟，遂進廟內休息。隻見一個和尚坐在佛堂上念經。差人報巡撫畢大人來了，這個和尚既不起身，也不開口，隻顧念經。畢秋帆當時隻有四十出頭，英年得誌，又中過狀元，名滿天下，見老和尚這樣傲慢，心裏很不高興。老和尚念完一卷經之後，離座起身，合掌施禮，說道：“老衲適才佛事未畢，有疏接待，望大人恕罪。”
畢秋帆說：“佛家有三寶，老法師為三寶之一，何言疏慢？”
說完，畢秋帆上坐，老和尚側坐相陪。
交談中，畢秋帆問：“老法師所誦何經？”
老和尚說：“《法華經》。”
畢秋帆說：“老法師一心向佛，摒除俗務，誦經不輟，這部《法華經》想來應該爛熟如泥，不知其中有多少‘阿彌陀佛’？”
老和尚聽了，知道畢秋帆心中不滿，有意出這道題難他，但他不慌不忙，從容地答道：“老衲資質魯鈍，隨誦隨忘。大人文曲星下凡，屢考屢中，四書想來也應該爛熟如泥，不知其中有多少‘子曰’？”畢秋帆聽了不覺大笑，對老和尚的回答極為讚賞。
獻茶之後，老和尚陪畢秋帆觀賞殿宇，來到一尊彌勒佛的佛像前。畢秋帆指著彌勒佛的大肚子對老和尚說：“你知道他這個大肚子裏裝的是什麼嗎？”
老和尚馬上回答：“滿腹經綸，人間樂事。”
畢秋帆不由連聲稱好，遂問：“老法師如此傑才，取功名容易得很，為什麼要拋卻紅塵，皈依三寶？”
老和尚回答說：“富貴如過眼煙雲，怎麼比得上西方一片淨土！”
兩人又一同來到羅漢殿，殿中十八尊羅漢各種表情，各種姿態，栩栩如生。畢秋帆指著一尊笑羅漢問老和尚：“他笑什麼呢？”
老和尚回答說：“他笑天下可笑之人。”
畢秋帆一頓，又問：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚說：“恃才傲物的人，可笑；貪戀富貴的人，可笑；倚勢淩人的人，可笑；鑽營求寵的人，可笑；阿諛逢迎的人，可笑；不學無術的人，可笑；自作聰明的人，可笑……”畢秋帆越聽越不是滋味，連忙打斷他的話，說道：“老法師妙語連珠，針砭俗子，下官領教了。”說完深深一揖，便帶領仆從離寺而去。
也難怪畢秋帆如此狂狷，綜觀曆史，我們不難發現一些聰明有才華的人總愛口出刻薄之言。因為自己讀過幾本書難免會賣弄一下，有時甚至是出於本能而非有意炫耀，最終隻能是自討沒趣。
一失足成千古恨
汪精衛是一個在曆史上受世人唾罵的漢奸。他的“寧可錯殺一千，不可放過一個”成為他殘忍狠毒、罪惡滔天的最強有力的鐵證。然而，誰又知道，這樣一個人，年輕時曾參與組建“同盟會”，抨擊腐敗的清政府和愚忠的改良派，走的是一條職業革命的道路。他在謀炸清攝政王載灃失敗後被捕入獄，在獄中寫下了“慷慨歌燕市，從容做楚囚。引刀成一快，不負少年頭”這樣激昂壯烈的詩篇，但由於後來晚節不保，留下的隻是不盡的罵名。
正所謂“一失足成千古恨，再回首已是百年身”，世人不可不引以為戒啊！
南宋奸臣秦檜以“莫須有”之罪害死嶽飛，為世代百姓所痛恨。人們在位於杭州的嶽王墳以鐵鑄成秦檜夫婦跪像，來表達對他們的憤恨。
話說有個姓秦的浙江巡撫，上任後見秦檜夫婦的跪像受辱，感到麵目無光，想將鐵像搬走。為免激起民憤，他命人在夜間偷偷把鐵像搬走，扔進西湖。不料，次日湖水忽然發生惡臭。由於嶽王墳的奸像不翼而飛，百姓紛紛要求官府調查。不久，鐵像竟然從湖底浮起。百姓將鐵像撈起，放回嶽王墳前，湖水又清澈如初，臭味全無了。百姓都認為是秦檜弄汙了西湖。姓秦的巡撫見此情形，亦無可奈何。
後來有秦姓人作詩：“人自宋後少名檜，我在墳前愧姓秦。”秦檜就這樣向罪惡交出了自己的人格，從此遺臭萬年，永遠被世人所唾棄。
秦檜、嚴嵩、慈禧、汪精衛等人，遺臭萬年遭唾棄。誰想遺臭萬年，想必隻有那些沒有良知、沒有自尊之輩。而大多數人都想保持著清白的良心，屹立於天地間，問心無愧地過完此生，以求無憾。
善始善終
守心禪師懂得，若不珍惜、不自律，人墮落起來與墜地的瓷瓶一樣。名聲品行積累起來不容易，但揮霍一空隻是眨眼之間。所以古人總是強調謹小慎微、善始善終。
晚節最為要緊
抗日戰爭爆發時期，廈門的局勢風起雲湧，局麵震蕩不安。弘一法師在別人紛紛躲避戰火趕往內地時，毅然隻身奔赴廈門。麵對別人的勸阻，他說：“吾人一生之中，晚節最為要緊。願與仁者共勉之。”
弘一法師的一生，是曲折的一生，從年輕時豪門公子的荒唐恣肆，到中年後皈依佛門的持戒自律，他的變化和選擇是令人感慨萬千的。出家後的他，對自己品德上的要求是極為嚴苛的，他在講談時說：“做事隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險的嗎？”所以，出家後的他，時刻省察自己，希望自己的品性、道德一天比一天高尚，並在日常小事上謹小慎微，這才修成自己性靈上的圓滿。
一次，某學者拜訪弘一法師，臨走時贈詩一首，其中有兩句說：“弘一精佛理”，“為我說禪宗”。弘一法師看過後誠懇地對他說：“我們學佛，不僅要精通佛理，更要言行合一，注重實際。言行重在不欺騙，名如其實——我不是禪宗，也不曾為你說禪宗。你在詩中說‘為我說禪宗’，這是誑語。我們勿要視這為小事，認為它無關緊要，應該懺悔。勿要誑語，免遭墮落。”
俗話說：“學壞容易學好難。”人的聲譽德行得到認可是經曆過諸多考驗的，然而，一個忽視，就可能前功盡棄，數年名聲化為流水。
6.置之死地而後生
當一個人感到所有外部的幫助都已被切斷時，他就會盡最大的努力，以最堅忍不拔的毅力去奮鬥，而最終他會發現：自己可以主宰自己命運的沉浮。
有拐杖，難獨立
獨立行走，讓猿終於成為萬物靈長；扔掉手中的拐杖，你才可以走出屬於自己的路。人生的軌跡不需要別人定度，隻有自己才能為自己的人生畫布著色。祛除依賴，獨立完成人生的樂譜，相信你定能奏響生命雄壯的樂章。
世上有一種人，總是存在極強的依賴心理，習慣依靠拐杖走路，尤其是依靠別人的拐杖走路。
有些人經常持有的一個最大謬見，就是以為他們永遠會從別人不斷的幫助中獲益。力量使每一個誌存高遠者達到目標，而依靠他人隻會導致懦弱。力量是自發的，不依賴於他人。坐在健身房裏讓別人替我們練習，是無法增強自己肌肉的力量的。沒有什麼比依靠他人更能破壞獨立自主精神的了。如果你依靠他人，你將永遠堅強不起來，也不會有獨創力。要麼拋開身邊的“拐杖”獨立自強，要麼埋葬雄心壯誌，一輩子老老實實做個普通人。
生活中最大的危險，就是依賴他人來保障自己。“讓你依賴，讓你靠”，就如同伊甸園的蛇，總在你準備赤膊努力一番時引誘你。它會對你說：“不用了，你根本不需要。看看，這麼多的金錢，這麼多好玩、好吃的東西，你享受都來不及呢……”這些話，足以抹殺一個人意欲前進的雄心和勇氣，阻止一個人利用自身的資本去換取成功，它會讓你日複一日原地踏步，以至於你到了垂暮之年，終日為一生無所作為而悔恨不已。
而且，這種錯誤的心理，還會剝奪一個人本身具有的獨立的能力，使其依賴成性，靠拐杖而不想自己一個人走；有依賴，就不會想獨立，其結果是給自己的未來挖下失敗的陷阱。
給自己一個懸崖
給自己一個懸崖，其實就是給自己一片蔚藍的天空。
有一個老人在山裏打柴時，拾到一隻樣子怪怪的鳥。那隻怪鳥和出生剛滿月的小雞一樣大小，也許因為它實在太小了，還不會飛，老人就把這隻怪鳥帶回家給小孫子玩耍。老人的孫子很調皮，他將怪鳥放在小雞群裏，充當母雞的孩子，讓母雞養育。母雞沒有發現這個異類，全權負起一個母親的責任。怪鳥一天天長大了，後來人們發現那隻怪鳥竟是一隻鷹，人們擔心鷹再長大一些會吃雞。為了保護雞，人們一致強烈要求：要麼殺了那隻鷹，要麼將它放生，讓它永遠也別回來。因為和鷹相處的時間長了，有了感情，這一家人自然舍不得殺它，他們決定將鷹放生，讓它回歸大自然。然而他們用了許多辦法都無法讓鷹重返大自然。
他們把鷹帶到很遠的地方放生，過不了幾天那隻鷹又回來了，他們驅趕它，不讓它進家門，甚至將它打得遍體鱗傷……許多辦法試過了都不奏效。最後他們終於明白：原來鷹是眷戀它從小長大的家園，舍不得那個溫暖舒適的窩。
後來村裏的一位老人說：“把鷹交給我吧，我會讓它重返藍天，永遠不再回來。”老人將鷹帶到附近一個最陡峭的懸崖絕壁旁，然後將鷹狠狠向懸崖下的深澗扔去。那隻鷹開始也如石頭般向下墜去，然而快要到澗底時它終於展開雙翅托住了身體，開始緩緩滑翔，然後輕輕拍了拍翅膀，就飛向蔚藍的天空，它越飛越自由舒展，越飛動作越漂亮。它越飛越高，越飛越遠，漸漸變成了一個小黑點，飛出了人們的視野，永遠地飛走了，再也沒有回來。
其實我們每個人又何嚐不像那隻鷹一樣，總是對現有的東西不忍放棄，對舒適安穩的生活戀戀不舍。
人在麵對壓力時會激發出巨大的潛能，因此，我們不必因懼怕逆境和挫折而去當溫室裏的花朵。溫室裏的花朵固然可以安全舒適地生活，但人生不可能一帆風順，一旦逆境來臨，首先被摧毀的就是失去意誌力和行動能力的溫室花朵，經常接受磨煉的人卻能創造出嶄新的天地，這就是所謂的“置之死地而後生”。
一個人要想讓自己的人生有所轉機，就必須懂得在關鍵時刻把自己帶到人生的懸崖。給自己一個懸崖，其實就是給自己一片蔚藍的天空。
人要為夢想去奮鬥。你有信心獲得成功，你就能成功，因為，你體內有一股巨大的潛能。你勇敢，困難便退卻；你懦弱，困難就變本加厲地欺負你。你勇敢，就可能成功；你懦弱，則肯定會失敗。
不顧一切地投入
麵對一些比較困難或者不願做的事時，人們總是采取逃避的態度把它往後擱。
查理小的時候，父親常常教導他說：“當你麵對一道難於翻越的柵欄並準備退縮時，先把帽子扔到柵欄那邊夠不到的地方，這樣你就不得不強迫自己想盡一切辦法越過這道柵欄。”
父親就是用這樣的方法來到這兒的。他出生在離這兒有60英裏的一個小鎮，20歲時，便離開了家庭和親友來到這兒尋找新的生活。除了載他前來的一艘小船外，他一無所有。工作很難找，父親跑了幾天，可一無所獲。他有點失望了，幾乎想放棄在城市裏生活的夢想，又駕著船回家。可他把“帽子扔過柵欄”——賣掉了僅有的小船，因為要在城市裏生活下去，沒有錢是不行的。沒有了船，也就沒有了退路，父親隻有向前。
不久，父親在一個大公司裏找到了一份工作，並在一個偶然的機會認識了母親；後來終於發了跡，成了富裕的中產階級的一分子。父親就以他自身的經曆教導查理：“隻有不顧一切地投入才能成功。”
當做一件事遇到極大的困難時，斷絕自己的後路，把自己置於一種無法回頭的境地，讓自己隻能執著、義無反顧地向前衝，不顧一切地投入、全心全意地付出。
生活中每一個困難與挫折，都是上天賜予我們檢驗自身的機會。所以，當我們跌倒時，不必驚慌與難過，隻要在心裏湧出勇敢的精神，鼓勵自己站起來，撣撣身上的灰塵，然後繼續前進，或許下一步，我們就能踏著沉穩的步伐，朝著人生的新目標前進。
風雨中體會真人生
雨果曾經寫道：“我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。”隻要一個人是活著的，他的前途就永遠取決於自己，成功與失敗，都隻係於他自己身上。而依賴作為對生命的一種束縛，是一種寄生狀態。英國曆史學家弗勞德說：“一棵樹如果要結出果實，必須先在土壤裏紮下根。同樣，一個人首先需要學會依靠自己、尊重自己，不接受他人的施舍，不等待命運的饋贈。隻有在這樣的基礎上，才可能做出成就。”將希望寄托於他人的幫助，便會形成惰性，失去獨立思考和行動的能力；將希望寄托於某種強大的外力，意誌力就會被無情地吞噬掉。
真實人生的風風雨雨，隻有靠自己去體會、去感受，任何人都不能為你提供永遠的蔭庇。你應該掌握前進的方向，把握住目標，讓目標似燈塔般在高遠處閃光；你應該獨立思考，有自己的主見，懂得自己解決問題。你不應相信有什麼救世主，不該信奉什麼神仙或皇帝，你的品格、你的作為，你所有的一切都是你自己行為的產物，並不能靠其他什麼東西來改變。
你就是主宰一切的神靈，一個人，即使駕著的是一匹羸弱的老馬，但隻要馬韁掌握在你的手中，你就不會陷入人生的泥潭。人隻有依靠他自己，才能擁有最高貴的東西。
從深穀中走出來
美國總統約翰·肯尼迪的父親從小就注意對兒子獨立性格的培養。有一次他趕著馬車帶兒子出去遊玩。在一個拐彎處，因為馬車速度很快，猛地把小肯尼迪甩了出去。當馬車停住時，兒子以為父親會下來把他扶起來，但父親卻坐在車上悠閑地掏出煙吸了起來。
兒子叫道：“爸爸，快來扶我。”
“你摔疼了嗎?”
“是的，我自己感覺已站不起來了。”兒子帶著哭腔說。
“那也要堅持站起來，重新爬上馬車。”
兒子掙紮著自己站了起來，搖搖晃晃地走近馬車，艱難地爬了上來。
父親搖動著鞭子問：“你知道為什麼讓你這麼做嗎?”
兒子搖了搖頭。
父親接著說：“人生就是這樣，跌倒、爬起來、奔跑，再跌倒、再爬起來、再奔跑。在任何時候都要全靠自己，沒人會去扶你的。”
從那時起，父親就更加注重對兒子的培養，如經常帶著他去參加一些大的社交活動，教他如何向客人打招呼、道別，與不同身份的客人應該怎樣交談，如何展示自己的精神風貌、氣質和風度，如何堅定自己的信仰，等等。有人問他：“你每天要做的事情那麼多，怎麼有耐心教孩子做這些雞毛蒜皮的小事?”
誰料約翰·肯尼迪的父親一語驚人：“我是在訓練他做總統。”
為了訓練小獅子的自強自立，母獅子總是故意將它推到深穀，使其在困境中掙紮求生。在殘酷的現實麵前，小獅子掙紮著一步一步從深穀之中走了出來。它體會到了“不依靠別人，隻能憑借自己的力量前進”，便會逐漸成熟起來。
九、平常：饑來吃飯困來眠
慧海禪師有言：“世人很難做到一心一用，他們在利害得失中穿梭，囿於浮華的寵辱，產生了‘種種思量’和‘千般妄想’。他們在生命的表層停留不前，這是他們生命中最大的障礙，他們因此而迷失了自己，喪失了‘平常心’。要知道，隻有將心靈融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真諦。”
1.“苦樂”相對論
苦為樂、樂為苦，苦與樂的感受全在於一心。達摩麵壁，凡人皆稱其為苦修，可是有誰知道達摩祖師在靜修中心歸空靈、慧及宇宙，體膚之苦盡皆化為心靈的極樂，並無半點苦楚可言。
苦樂逆順道在其中
弘一法師家庭環境十分優越，他的父親去世時，甚至連直隸總督李鴻章都來操辦喪禮，可見家族之豪富。法師年輕時家中經營多家銀號，出手闊綽。當他留日歸來後，家族事業即告破產，富貴日子一去不返，經濟條件一落千丈。但他依然安然度日，靠工作養活家人，還不時擠出一部分錢接濟貧困學生，真正做到了隨遇而安，心態之好讓人佩服。
法師出家後，僧衣、鋪蓋都很寒簡。一次，法師應邀去青島湛山寺弘法。寺中的一位火頭僧認為他是一代高僧，必然前簇後擁，吃穿用度都非常華貴，誰知與法師親見後，發現他衣著極為普通，不禁大為驚疑，認為有作秀之嫌。有一天，這火頭僧抓住機會悄悄走進大師所住的寮房細細查探，結果看到房內異常樸素，床上是破舊的衣服和被褥，桌上隻有幾部經書，毛筆已經用禿了。
眾所周知，弘一法師修行的是律宗，克己甚嚴。法師長期堅持日食一餐、過午不食的戒律，而且他隻吃蘿卜白菜之類的便宜蔬菜，不吃價格昂貴的冬筍、香菇等素饌。
富日子有富日子的過法，窮日子有窮日子的過法。弘一法師能夠隨緣、隨心，不因外在變故而在心態上產生不平衡。“苦樂逆順道在其中，動靜寒溫自愧自悔”將自我完全投入當下的生活，心在蓮池，縱使有風經過，也不會驚起漣波。
大樂苦中來
圓滿的人生並不是一輩子沒有吃過苦、沒有受過難，而是經曆過、體驗過、麵對過那苦的滋味，超越那苦的感覺。
人生是苦的，修行是苦的，由情愛產生的生命本質也是苦的，這一點即使是聖人也不可能改變，何況是凡夫俗子！但是世間許多有非凡成就的人並不害怕困苦，他們往往以自己的智慧和心胸化苦為樂，讓自己的人生變得更從容、更成功。法國文豪巴爾紮克就是一個善於以苦為樂的人。
巴爾紮克是法國現實主義作家的代表。他的一生共完成了90部長篇小說，平均每天工作12個小時以上。每天深夜12點時，仆人就會叫醒他，他穿上白色修道服，立刻奮筆疾書。一般他會連續寫五六個鍾頭，直到累到極點才會離桌休息。
巴爾紮克是舉世公認的觀察和剖析人性的高手，但在現實生活裏，他卻不太精明。在年輕時，他曾經商失敗，欠下了6萬法郎的債務。等他成名後，盡管收入不菲，但由於奢侈浪費，最後弄得入不敷出。在他入不敷出的日子裏，還發生了一樁趣事。
有一天晚上巴爾紮克醒來，發覺有個小偷正在翻他的抽屜，他不禁哈哈大笑。小偷問道：“你笑什麼？”
巴爾紮克說：“真好笑，我在白天翻了好久，連一毛錢也找不到，你在黑夜裏還能找到什麼呢？”
小偷自討沒趣，轉身就要走。巴爾紮克笑著說：“請你順手把門關好。”
小偷說：“你家徒有四壁，關門幹什麼啊？”
巴爾紮克幽默地說：“它不是用來防盜，而是用來擋風的。”
巴爾紮克曾自詡要超過拿破侖，“他的劍做不到的，我的筆能完成。”他的確做到了，雖然他隻活了50歲，卻留下許多偉大的作品，為全人類提供了巨大的精神財富。
在平常人的眼中，出家人的生活很清苦，但對於真正的出家人而言，他們並不會認為苦，而是把苦當成樂，並且從中獲得真正的快樂。其實，獲得快樂的真正的方法並不是去逃避痛苦，而是化苦為樂。
苦與樂並非是相互對立的，而是和諧統一、相輔相成、相互轉化的。正如哈密瓜比蜜還要甜，苦巴豆比難吃的中藥還要苦，然而，種瓜的老人卻告訴我們：哈密瓜在下秧前，先要在地底下埋上半兩苦巴豆，瓜秧才能茁壯成長，結出蜜一樣的果實來。
對於人生來說，悲苦從來都是無法逃避的。多苦少樂是人生的必然。因此，我們要懂得幽默的智慧，享受苦中作樂的那份坦然，以及化苦為樂的那份超然。
當你活在當下，而沒有過去拖在你後麵，也沒有未來拉著你往前時，你全部的能量都集中在這一時刻，生命因此會具有一種強烈的張力。然而大多數的人都無法專注於“現在”，他們總是想著明天、明年，甚至下半輩子的事，時時刻刻都將力氣耗費在未知的未來，卻對眼前的一切視若無睹。當你存心去找快樂的時候，往往找不到，唯有讓自己活在“現在”，全神貫注於現在的事物，快樂才會不請自來。
喝點苦丁茶，品三苦
李時珍在《本草綱目》中對“苦丁”有這樣的記載：“苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火清則上清矣。”從苦丁茶的“苦後回甘，苦中有甘”的特性，佛家由之聯想到世間的苦樂轉化，遂在禪茶之道中勸誡眾生品茗識苦，參破苦諦，修得歡樂無憂的至上佛法。
佛家以“苦、集、滅、道”四諦為佛法總綱，而“苦”又為四諦之首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構成人類存在的所有物質，以及人類生存過程中的所有精神因素都可以給人帶來“苦惱”。佛法求的是“苦海無邊，回頭是岸”，參禪即是要看破生死觀，達到大徹大悟，求得對“苦”的解脫。
佛教把苦分為苦苦、壞苦、行苦三類。
苦苦
苦苦是生活中感受到的痛苦，有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；有社會環境引起的心愛的人不能廝守在一起的愛別離苦；還有所求不能如願的求不得苦；冤家路窄、低頭不見抬頭見的怨憎會苦；五蘊身心不平衡的五蘊熾盛苦。
壞苦
壞苦是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。比如看電視是快樂的事，但是讓你沒日沒夜的看，連看半個月，你還覺得是快樂的事嗎？再比如我們覺得蛋糕很美味，但是如果給你100塊蛋糕讓你一天之內必須吃完，你還會覺得快樂嗎？
由此可見，我們所謂的快樂，是在我們有了某種欲望之後，通過外界的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，於是我們覺得快樂。然而吃飯的實質並非快樂，倘若吃飯的實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂，然而事實不然，當我們帶著強烈的欲望吃蛋糕時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦
行，是遷流變化的意思。世間一切都是變化無常的，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，希望一切好的東西能如鑽石般永恒：希望生命永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業永恒、愛情永恒、人際關係永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往如曇花的盛放，轉瞬即逝。行苦是一切苦的根子，隨過去宿業及煩惱的力量，牽著人的鼻子走，自己毫無自在，故名為苦。如果認清了這個苦的本來麵目，那麼，任誰說這三界再好，縱使帝釋、梵王的寶殿叫你去住，你也不會留戀。
認識到行苦，才能徹底放下這個娑婆世界，堅定求生西方的心。
試著喝一點苦丁茶，更深切地品悟茶中苦苦、壞苦、行苦三苦之中蘊含的精妙佛法，以苦為樂，自然煩惱苦痛遠去，歡樂愉悅漸來。
2.福禍之事安有常
人生總有得意和失意的時候，一時的得意並不代表永久的得意；然而，在一時失意的情況下，如果你不能把心態調整過來，就很難再有得意之時。
不知常，妄作凶
生活本平常，不要想太多。人生如果能夠達到佛的境界，就是無可無不可的快樂無憂的境界了。
人們常常執著於某種念頭，卻往往忽視了生命正在流逝。
“常”並不全等於永恒，一個人不知常，就要從自己的生命中回過頭來找尋。“本來無一物，何處惹塵埃？”既然一切皆為虛空，又何必對什麼事都抓得很牢，執著而不肯放手呢？
對於人來說，沒有一樣東西是可以完完全全、真真正正抓住的，無論是物，還是人。因此不必斤斤計較、刻意追逐。對於不生不滅的生命本源，要把握得住，要認識得透徹，才能夠善始善終。“不知常，妄作凶”，醉生夢死，碌碌無為，終將痛苦離去。想要抓住一切，往往什麼都抓不住。
厄運不會持久
一位名人說過：“沒有永久的幸福，也沒有永久的不幸。”厄運雖然令人憂愁、令人不快，甚至打擊一個人幾年、十幾年，但厄運也有它的“致命弱點”，那就是它不會持久存在。
賓西法尼亞州匹茲堡有一個女人，她已經35歲了，過著平靜、舒適的中產階層的家庭生活。但是，她突然連遭四重厄運的打擊。丈夫在一次事故中喪生，留下兩個小孩。沒過多久，一個女兒被烤麵包的油脂燙傷了臉，醫生告訴她孩子臉上的傷疤終生難消，母親為此傷透了心。她在一家小商店找了份工作，可沒過多久，這家商店就關門倒閉了。丈夫給她留下一份小額保險，但是她耽誤了最後一次保費的續交期，因此保險公司拒絕支付保費。
碰到一連串不幸事件後，女人近乎絕望。她左思右想，為了自救，她決定再做一次努力，盡力拿到保險補償。在此之前，她一直與保險公司的下級員工打交道。當她想麵見經理時，一位多管閑事的接待員告訴她經理出去了。她站在辦公室門口無所適從，就在這時，接待員離開了辦公桌。機遇來了。她毫不猶豫地走進裏麵的辦公室，結果，看見經理獨自一人在那裏。經理很有禮貌地問候了她。她受到了鼓勵，沉著鎮靜地講述了索賠時碰到的難題。經理派人取來她的檔案，經過再三思索，決定應當以德為先，給予賠償，雖然從法律上講公司沒有承擔賠償的義務。工作人員按照經理的決定為她辦了賠償手續。
但是，由此引發的好運並沒有到此中止。經理尚未結婚，對這位年輕寡婦一見傾心。他給她打了電話，幾星期後，他為女人推薦了一位醫生，醫生為她的女兒治好了病，臉上的傷疤被清除幹淨；經理通過在一家大百貨公司工作的朋友給女人安排了一份工作，這份工作比以前那份工作好多了。不久，經理向她求婚。幾個月後，他們結為夫妻，而且婚姻生活相當美滿。
易卜生說：“不因幸運而故步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善於從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準自己前進的目標。”
任何時候，都不要因厄運而氣餒，厄運不會時時伴隨你，陰雲之後的陽光很快就會來臨。
生命在，希望就在
人要主宰自己，做自己的主人。沮喪的麵容、苦悶的表情、恐懼的思想和焦慮的態度是你缺乏自製力的表現，是你懦弱的表現，是你不能控製環境的表現。它們是你的敵人，要把它們拋到九霄雲外。
有一個阿拉伯的富翁，在一次大生意中虧光了所有的錢，並且欠下了債，他賣掉房子、汽車，才還清了債務。
此刻，他孤獨一人，無兒無女，窮困潦倒，唯有一隻心愛的獵狗和一本書與他相依為命，相依相隨。在一個大雪紛飛的夜晚，他來到一座荒僻的村莊，找到一個避風的茅棚。他看到裏麵有一盞油燈，於是用身上僅存的一根火柴點燃了油燈，拿出書來準備讀書。但是一陣風忽然把燈吹滅了，四周立刻漆黑一片。這位孤獨的老人陷入了黑暗之中，對人生感到痛徹的絕望，他甚至想到了結束自己的生命。但是，立在身邊的獵狗給了他一絲慰藉，他無奈地歎了一口氣沉沉睡去。
第二天醒來，他忽然發現心愛的獵狗也被人殺死在門外。撫摸著這隻相依為命的獵狗，他突然決定要結束自己的生命，世間再沒有什麼值得留戀的了。於是，他最後掃視了一眼周圍的一切。這時，他不由得發現整個村莊都沉寂在一片可怕的寂靜之中。他不由急步向前，啊，太可怕了，屍體，到處是屍體，一片狼藉。顯然，這個村莊昨夜遭到了匪徒的洗劫，連一個活口也沒留下來。
看到這可怕的場麵，老人不由心念急轉。啊!我是這裏唯一幸存的人，我一定要堅強地活下去。此時，一輪紅日冉冉升起，照得四周一片光亮，老人欣慰地想，我是這個世界上唯一的幸存者，我沒有理由不珍惜自己。雖然我失去了心愛的獵狗，但是，我得到了生命，這才是人生最寶貴的。
老人懷著堅定的信念，迎著燦爛的太陽又出發了。
老人在失意甚至絕望的狀態下，重新尋回了希望，趕走了悲傷。這不能不說是他人生中的又一大轉折。
讓那擔憂和焦慮、沉重和自私遠離你；更要避免與愚蠢、虛假、錯誤、虛榮和膚淺為伍；還要勇敢地抵製使你失敗的惡習和使你墮落的念頭，這樣你會驚奇地發現，你的人生旅途是多麼的輕鬆、自由，你是多麼自信!
不管過去的一切多麼痛苦，都要把它們拋到九霄雲外。不要讓不良情緒消耗你的精力，要把精力投入到未來的生活中去。
塞翁失馬，焉知非福
從前有一個國王，除了打獵以外，最喜歡與寺廟住持微服私訪。住持很樂意陪著國王下鄉巡視，他最常掛在嘴邊的一句話就是“一切都是最好的安排”。
有一次，國王到大草原打獵，他射傷了一隻花豹。國王一時失去戒備心，居然在隨從尚未趕上時，就下馬檢視花豹。誰想到，花豹突然跳起來，將國王的小手指咬掉小半截。
回宮以後，國王越想越不痛快，就找了寺廟住持來飲酒解愁。住持知道了這事後，一邊舉酒敬國王，一邊微笑著說：“大王啊!少了一小塊肉總比少了一條命來得好吧!想開一點，一切都是最好的安排!”
國王聽了很是生氣：“你真是大膽!你真的認為一切都是最好的安排嗎?”
“是的，大王，一切都是最好的安排。”
國王說：“如果我把你關進監獄，難道這也是最好的安排?”
寺廟住持微笑說：“如果是這樣，我也深信這是最好的安排。”
國王大手一揮，兩名侍衛就架著寺廟住持走出去了。
過了一個月，國王養好傷，又找了一個近臣出遊了。誰知路上碰到一群野蠻人，他們把國王抓住用來祭神。就在最後關鍵時刻，大祭司發現國王的左手小指頭少了小半截，他忍痛下令說：“把這個廢物趕走，另外再找一個!”因為祭神要用“完美”的祭品，大祭司就把陪伴國王一起出遊的近臣抓來代替。脫困的國王欣喜若狂，飛奔回宮，立刻叫人將寺廟住持釋放了，在禦花園設宴，為自己保住一命，也為寺廟住持重獲自由而慶祝。
國王向住持敬酒說：“住持，你說的真是一點也不錯，如果不是被花豹咬一口，今天連命都沒了。可我不明白，你被關監獄一個月，怎麼也是最好的安排呢？”
住持慢慢地說：“大王您想想看，如果我不是在監獄裏，那麼陪伴您微服私巡的人，不是我還會有誰呢?等到蠻人發現國王不適合拿來祭祀時，被丟進大鍋中烹煮的不是我還有誰呢?所以，我要為大王將我關進監獄而向您敬酒，您也救了我一命啊!”
住持是一個明智的人，任何壞事都有其不好的一麵，反之，任何好事也往往蘊藏著凶兆。
3.榮枯人生怎持久
世間萬物本無高低貴賤之分，草木又怎會分枯好、榮好？人與人之間是平等的，人的身份隻是人，並沒有貴人、普通人之分，也沒有道士、和尚之分。
困苦是柄雙刃劍
曾有這樣一個“倒黴蛋”，他是個農民，做過木匠，幹過泥瓦工，收過破爛，賣過煤球，在感情上受到過致命的欺騙，還打過一場3年之久的麻煩官司。他曾經獨自闖蕩在一個又一個城市裏，做著各種各樣的活計，居無定所，四處漂泊，生活上也沒有任何保障。雖然他看起來仍然像一個農民，但是他與鄉裏的農民有些不同。他雖然也日出而作，日落而息，不同的是他熱愛文學，寫下了許多清澈純淨的詩歌。每每讀到他的詩歌，都讓人們為之感動，同時為之驚歎。
“你有這麼複雜的經曆怎麼能寫出這麼純淨的作品呢?”他的一個朋友這麼問他，“有時候我讀你的作品總有一種感覺，覺得隻有初戀的人才能寫得出來。”
“那你認為我該寫出什麼樣的作品呢？《罪與罰》嗎?”他笑。
“起碼應當比這些作品更沉重、更暗淡些。”
他笑了，說：“我是在農村長大的，農村家家都儲糞種莊稼。小時候，每當碰到別人往地裏送糞時，我都會掩鼻而過。那時我覺得很奇怪，這麼臭、這麼髒的東西，怎麼就能使莊稼長得更壯實呢?後來，經曆了這麼多事，我卻發現自己並沒有學壞，也沒有墮落，甚至連麻木也沒有，就完全明白了糞和莊稼的關係。
土地轉化了糞便的性質，人的心靈則可以轉化苦難的流向。在這轉化中，每一場滄桑都成了他唇間的美酒，每一道溝坎都成了他詩句的源泉。他文字裏那些明亮的嫵媚之所以那麼深情、雋永，是因為其間的一筆一畫都是他踏破苦難的履痕。
去除差別心
出家後的李叔同在當時名聲很盛，他每到一處弘法，都會吸引大批的信徒。大家都很期待能親見這位禪師的風采，得到他的指點教誨。
在拜訪弘一法師的人中，許多人的身份都很普通。一次，一個姓莊的小學校長聽說弘一法師在淨峰寺演講，就邀請朋友一起前去。豈料，剛到山門的時候便被大師的弟子傳貫法師攔住了。原來，這位莊校長信奉基督教，他邀來的朋友是一位傳教士。傳貫法師以宗教信仰不同為由，拒絕他們見弘一法師。兩人隻好悶悶不樂地下山而去。
第二天，莊校長正在給學生講課，學生突然喧嘩起來，原來大家發現一名和尚跪在教室門口。莊校長走過去一看，竟是傳貫法師！細問之下才明白，原來弘一法師知道了昨天發生的事，認為傳貫法師沒有去掉“差別心”，在當頭棒喝之後，讓他第二天前來賠禮。
弘一法師認為所有宗派的目的都是一樣的，都是讓人獲得真正的智慧，正所謂殊途同歸。
世界上沒有兩片完全相同的樹葉，更不會隻存在一種樹木、一類植物，這就是世間萬物的差異性。世界本因差異而精彩，因為差異而進步。然而世間萬物又是一個整體，雖然存在著巨大的差異，但是本質上依然相同。
人與人之間也有著眾多的差異，生活背景、生活方式、個性、價值觀等的差異。如何在眾多差異中尋找平衡點呢？如何做到相互包容、求同存異、真誠相對呢？需要的隻是一顆平等心。
無論是貧賤、榮辱、得勢失勢，到頭來，終究是一場空。去掉差別心，以平等的心態對待人和事，世界成了一片琉璃色，佛心也由此而生。
心中不抱怨
佛陀經過了多次輪回才終得正果。他想知道世間其他生命如何看待自己這一世的修行，便詢問眾生，假如可以重新選擇，將會怎樣選擇今世的生活。
眾生的回答令佛陀大吃一驚。
貓說：“假如讓我再活一次，我要做一隻鼠。我偷吃主人一條魚，會被主人打個半死。而老鼠呢，可以在廚房翻箱倒櫃，大吃大喝，人們對它也無可奈何。”
鼠說：“假如讓我再活一次，我要做一隻貓。吃皇糧，拿官餉，從生到死由主人供養，時不時還有我們的同類給它送魚送蝦，很自在。”
豬說：“假如讓我再活一次，我要當一頭牛。生活雖然苦點，但名聲好。我們似乎是傻瓜懶蛋的象征，連罵人也都要說蠢豬。”
牛說：“假如讓我再活一次，我願做一頭豬。我吃的是草，擠的是奶，幹的是力氣活，可是有誰給我評過功，發過獎？做豬多快活，吃罷睡，睡罷吃，肥頭大耳，生活賽過神仙。”
鷹說：“假如讓我再活一次，我願做一隻雞。渴有水，餓有米，住有房，還受主人保護。我們呢，一年四季漂泊在外，風吹雨淋，還要時刻提防冷槍暗箭，活得多累呀！”
雞說：“假如讓我再活一次，我願做一隻鷹。可以翱翔天空，任意捕兔捉雞。而我們除了生蛋、報曉外，每天還膽戰心驚，怕被捉被宰，惶惶不可終日。”
最有意思的是人的答卷。
不少男人一律填寫：“假如讓我再活一次，我要做一個女人。可以撒嬌、可以邀寵、可以當妃子、可以當公主、可以當太太、可以當妻妾……最重要的是可以支配男人，讓男人拜倒在石榴裙下。”
不少女人的答卷一律填寫：“假如讓我再活一次，我一定要做個男人。可以蠻橫、可以冒險、可以當皇帝、可以當王子、可以當老爺、可以當父親……最重要是可以驅使女人。”
佛陀看完，重重地歎了一口氣：“為何人人隻懂抱怨？若是如此，又怎會有更加豐富充實的來世？”
每個人都有自己要抱怨的事情，似乎每個人都理直氣壯，卻忽略了幸福源自珍惜，生活不是攀比。當這些牢騷與抱怨化作心靈天窗上厚厚的塵埃時，燦爛的陽光又怎能照進心田？那漫天的花雨你又能看見幾許？
4.一寵一辱皆不驚
坦然地麵對所有，享受人生的一切，得到未必幸福，失去也不一定痛苦。得到時要淡定，要克製；失去時要堅強，要理智。兜兜轉轉，尋尋覓覓，浮浮沉沉，似夢似真，一路行走一路歌唱。
得失勿掛心，寵辱皆不驚
“諸欲求時苦，得之多怖畏。失時懷熱惱，一切無樂時。”欲望太多，又怎麼能活得快樂？雖然幾乎人人都有過這種經驗，但仍然很難覺悟，總是在貪欲之中轉個不停。
有一隻木車輪因為被砍下了一角而傷心鬱悶，它下決心要尋找一塊合適的木片重新使自己完整起來，於是離開家開始了長途跋涉。
不完整的木車輪走得很慢，一路上，陽光柔和，它認識了各種美麗的花朵，並與草葉間的小蟲攀談；當然也看到了許許多多的木片，但都不太合適。
終於有一天，車輪發現了一塊大小形狀都非常合適的木片，於是馬上將自己修補得完好如初。可是欣喜若狂的輪子忽然發現，眼前的世界變了，自己跑得那麼快，根本看不清花兒美麗的笑臉，也聽不到小蟲善意的鳴叫。
車輪停下來想了想，又把木片拆下來留在了路邊，自個兒走了。
失去了一角，卻飽覽了世間的美景；得到想要的圓滿，步履匆匆，卻錯失了怡然的心境。所以有時候失也是得，得即是失。也許當生活有所缺陷時，我們才能深刻地感悟到生活的真實，這時候，失落反而成全了完整。
從上麵故事中我們不難發現，盡善盡美未必是幸福生活的終點站，有時反而會成為快樂的終結者。得與失的界限，你又能如何準確地劃定呢？當你因為有所缺失而執著追求完美時，也許會適得其反——在強烈的得失心的籠罩下失去頭上那片晴朗的天空。
去除狂狷與傲氣
最高明的人也最平凡，平凡到極點的人就是高明到極點的人。智慧到了極點則是平實到了極點。
中國民間也有類似的俗語：滿罐不蕩，半罐丁零當啷。這句話真是描述地形象、恰當：滿罐是充盈平實，靜默沉穩的，而裝到半罐則正好相反。
真正大有成就之人，絕對地謙和，謙和到好像什麼都沒有一樣。真正的佛並不認為自己是佛，真正的聖人也不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法，而是平常法。
黃山穀對師弟黃龍死心悟新禪師的態度變化很能給我們啟發：
話說黃山穀悟道以後，很不得了，官大、學問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好到沒有再好了，所謂第一稀有之人。第一稀有就很傲慢，除了師父以外，天下人都不放在眼裏。
這個時候，黃山穀趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山穀境界高，又是繼任的和尚，執法如山。
黃山穀一來，黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：“我問你，現在我馬上要點火了，師父的肉身要燒化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在哪裏相見？你說！”
黃山穀答不出來了，心想：是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在哪裏相見？這是個問題。
黃山穀答不出來，不是臉變綠，是變烏了，悶聲不響就回去了。
接著倒黴的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調到貴州鄉下，當個小官。從那麼高的地位，一下子摔下來，一般人怎麼忍受得了啊！
然而黃山穀哪裏是尋常人物，借倒黴之機，他正好修道。在赴任桂林的路上，有兩個差人押著去報到，差人怕他將來又調高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。
有一天中午很熱，他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一個不小心，枕頭掉在地上，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不睡覺了，立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師。
他信中說：平常啊！我的文章，我的道，天下人沒有哪個不恭維我，隻有你老和尚（指黃龍死心悟新禪師）不許可我，現在想來是感恩不盡。
從上麵黃山穀的故事中我們可以看見，在得道之前，黃山穀看重他在世俗上的成功與才華，驕傲得不得了，這正是沒有得道的直觀體現。
一個得道的人，一定是謙遜的、內斂的，絕對不會有他那樣的狂狷與傲氣。
一位阿拉伯詩人吟唱道：“天使的眼淚，落入正在張殼賞月的蚌體內，變成一粒珍珠。”但實際的情況卻沒有這樣浪漫，蚌本來是為了努力排除體內的沙子，而分泌體液，將沙子包圍起來，從而形成珍珠。恒河數沙，沙子多麼平淡無奇，多得數也數不清，而珍貴就從這平凡中流湧而出。
準確定位得失界限
據說，愛斯基摩人捕獵狼的辦法世代相傳，非常特別，也極其有效。嚴冬季節，他們在鋒利的刀刃上塗上一層新鮮的動物血，等血凍住後，他們再往上塗第二層血；再讓血凍住，然後再塗……
就這樣，很快刀刃就被凍血掩藏得嚴嚴實實了。
然後，愛斯基摩人把血包裹住的尖刀反插在地上：刀把結實地插在地上，刀尖朝上。當狼順著血腥味找到這樣的尖刀時，它們會興奮地舔食刀上新鮮的凍血。融化的血液散發出強烈的氣味，在血腥的刺激下，它們會越舔越快，越舔越用力，不知不覺所有的血被舔幹淨，鋒利的刀刃暴露出來。
但此時，狼已經嗜血如狂，它們猛舔刀鋒。在血腥味的誘惑下，根本感覺不到舌頭被刀鋒劃開的疼痛。
在北極寒冷的夜晚裏，狼完全不知道它舔食的其實是自己的鮮血。它隻是變得更加貪婪，舌頭抽動得更快，血流得也更多，直到最後精疲力竭地倒在雪地上。
生活中很多人都和故事中的狼一樣，在欲望的旋渦中越陷越深，又像漂泊於海上不得不飲海水的人，越喝越渴。
可見，得與失的界限，你永遠也無法準確定位，自認為得到的越多，可能失去的也會越多。所以，與其把生命置於貪婪的懸崖峭壁邊，不如隨性一些，灑脫一些。不患得患失，做到寵辱不驚，保持一份難得的理智。
做一個虔誠的朝聖者，可以不拜佛不敬神，但永遠地感恩生活的賜予，便會獲得最美好的祝福。
5.知足者何時不樂
老子在《道德經》中說：“禍莫大於不知足。”意思是說一個人最大的壞處就在於他不知足。孟子說：“養心莫善於寡欲；其為人也寡欲。雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”也是此理。
不知足，永遠是窮人
一個人，活在世上，首先要學會知足，一個不知足的人，永遠和快樂無緣。
知足者常樂！人總是欲壑難填，不僅追求當下享受，還想擁有更多的資產，以備永遠享受，因此會產生患得患失的痛苦。人的欲望就如同宇宙中的黑洞一般，是無法填滿的。如果任其膨脹，必將身心疲憊、後患無窮。
有一個人潦倒得連床也買不起，家徒四壁，隻有一張長凳，他每天晚上就在長凳上睡覺。
他向佛祖祈禱：“如果我發財了，我絕對不會像現在這樣吝嗇。”
佛祖看他可憐，就給了他一個裝錢的口袋，說：“這個袋子裏有一個金幣，當你把它拿出來以後，裏麵又會有一個金幣。但是當你想花錢的時候，隻有把這個錢袋扔掉才能花。”
那個窮人就不斷地往外拿金幣，整整一晚上沒有合眼，他家地上到處都是金幣。這一輩子就是什麼也不做，這些錢也足夠他花的了。但每次當他決心扔掉那個錢袋的時候，他都舍不得。於是他就不吃不喝地一直往外拿著金幣，屋子裏裝滿了金幣。
可是他還是對自己說：“我不能把袋子扔了，錢還在源源不斷地出來，還是讓錢更多一些的時候再把袋子扔掉吧!”
到最後，他虛弱到沒有力氣把錢從口袋裏拿出來的地步。但是他還是不肯把袋子扔了，終於死在了錢袋的旁邊，屋子裏裝的都是金幣。
在物質方麵，凡是過分地追求和占有，都是貪欲，不僅造成心理負擔，也會給自己帶來痛苦。所以物質方麵的少欲知足，能為你營造安定的心境和安全的處境。
知足常樂是一種看待事物發展的心情，不是安於現狀的驕傲自滿。《大學》曰“止於至善”，是說人應該懂得如何努力而達到最理想的境地和懂得自己該處於什麼位置是最好的。知足常樂，知前樂後，隻有透析自我、定位自我、放鬆自我，才不至於好高騖遠、迷失方向、碌碌無為。
知足是一種處世態度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂，貴在調節。做到知足常樂，良好心態就會和為人處世並駕齊驅，充滿和諧、平靜、適意、真誠。這是一種人生底色。當我們都在忙於追求、拚搏而找不著北的時候，知足常樂，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧靜與溫馨對於風雨兼程的我們是一個避風的港口。休憩整理後，毅然前行，來源於自身平和的不竭動力。真正做到知足常樂，人生會多一份從容，多一些達觀。
欲望是海水，越喝越渴
一個人去沙漠中尋找寶藏，可是寶藏沒找到，所帶的食物和水都已經沒有了。沒有食物，也沒有水，身上更沒有一點力氣，他隻能靜靜地躺在那裏等待死亡的降臨。
在死的前一刻，他向神做了最後的祈禱：“神啊，請幫助我這個可憐的人吧！”
神真的出現了，問道：“你想要什麼呢？”
他急忙回答說：“我想要食物和水，哪怕是很少的一份也行。”
神滿足了他的要求。他吃飽喝足以後，又繼續向沙漠深處走去。很幸運，他找到了寶藏，那些寶藏在那裏散發著奪目的光彩。他貪婪地將寶藏裝滿了身上所有的口袋。
但是他已經沒有足夠的食物和水來支持他走完剩下的路。他帶著寶藏向回走，由於體力不斷下降，他不得不扔掉一些寶藏，他一邊走一邊扔，把身上所有的東西都扔掉了。最後，他躺在地上，臨死之前，神又出現了，問道：“現在你想要什麼？”
他回答道：“食物和水，更多的食物和水！”
人到死也離不開欲望。命運總是在滿足一個人的欲望的同時，塞給他一個更難填滿的新的欲望。欲望過多，不加節製，便成了貪婪。結果陷入了“越喝越渴，越渴越喝”的惡性循環。
欲望是魔鬼免費贈送的一劑穿腸毒藥，誰能免疫？飲鴆不能止渴，快快把這瓶致命的“毒藥”丟掉吧！
少欲知足是真富
以前,有一對兄弟,他們自幼失去了父母,相依為命,家境十分貧寒。他們倆終日以打柴為生,生活十分艱苦。即便這樣,兄弟倆從來沒有抱怨過,他們起早貪黑,一天到晚忙得不亦樂乎。而且,哥哥照顧弟弟,弟弟心疼哥哥,生活雖然艱苦點,但過得還算舒心。
觀世音菩薩得知了他們二人的情況,為他們的親情所感動,決定下界去幫他們一把。清晨時分,菩薩來到兄弟倆的夢中,對他們說:“遠方有一座太陽山,山上撒滿了金光燦燦的金子,你們可以前去拾取。不過路途非常艱險,你們可要小心!並且,太陽山溫度很高,你們一定要在太陽出來之前下山,否則,就會被燒死在上邊。”說完,菩薩就不見了。
兄弟二人從睡夢中醒來,非常興奮。他們商量了一下,便起程去了太陽山。一路上,他們不但遇到了毒蛇猛獸、豺狼虎豹,而且天空中狂風大作、電閃雷鳴。兄弟倆咬緊牙關,團結一致,最終戰勝了各種艱難險阻,曆經千辛萬苦,來到太陽山。
兄弟倆一看,漫山遍野都是黃金,金光燦燦的,照得人睜不開眼。弟弟一臉的興奮,望著這些黃金不住地笑,而哥哥卻隻是淡淡地笑。
哥哥從山上撿了一塊黃金,裝在口袋裏,就叫弟弟一起下山，可弟弟不肯。於是他一個人下山去了。弟弟撿了一塊又一塊,就是不肯罷手。不一會兒整個袋子都裝滿了,弟弟還是不肯住手。此時,太陽快出來了,可是弟弟卻仍在不住地撿。
一會兒,太陽真的出來了,山上的溫度也在漸漸地升高。這時,弟弟才慌了神,急忙背著黃金往回跑,無奈金子太重,壓得他根本就跑不快。太陽越升越高,弟弟終於倒了下去,被燒死在太陽山上了。
哥哥回家後,用撿到的那塊金子當本錢,做起了生意,後來成了遠近聞名的大富翁。可弟弟卻永遠留在了太陽山。
哥哥因為不貪而享受了富有的恩賜，弟弟因貪得無厭而命喪黃泉。物欲過度的危害可見一斑。任何財富的取得都要通過辛勤勞動方可獲得，妄想不勞而獲者隻能使自己變得更加狼狽不堪。
多貪多欲的人，縱然富甲天下，還是無法滿足，等於是個窮人，他們擁有的是痛苦的根源而非幸福的靠山；而少欲知足的人，才是真正的富人。
6.平常心觀無常事
宋代無門慧開禪師曾作《頌》詩曰：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”怡然自得，日日是好日；灑脫超逸，天下無常皆有常。
百年如同一場夢
有一天，李端願太尉問曇穎禪師：“禪師!請問人們常說的地獄，到底是有還是沒有呢?”
曇穎禪師回答說：“無中說有，如同眼見幻境，似有還無。太尉現在從有中生無，實在好笑。如果人眼前看到地獄，為什麼心裏看不見天堂呢?天堂與地獄都在一念之間，太尉內心平靜無憂慮，自然就沒有疑惑了。”
太尉發問：“那麼，內心如何無憂慮呢?”
曇穎禪師回答：“善惡都不思量。”
太尉又問：“不思量後，那心歸何處啊?”
曇穎禪師說：“心無所歸。”
太尉再問：“人如果死了，歸到哪裏呢?”
曇穎禪師答：“不知道生，怎麼知道死啊?”
太尉說：“可是生我早已經知曉了的。”
曇穎禪師又問：“那麼，你說說生從何來?”
太尉正沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸，說：“隻在這裏思量個什麼啊?”
太尉說：“是啊，隻知道人生漫長，卻沒有發現歲月蹉跎。”
曇穎禪師說：“百年如同一場夢。”
百年如同一場大夢，人更應該珍惜現在，減少憂慮，淡泊明誌，寧靜致遠。天堂與地獄是死後的事情，還是先做好自己的夢吧。
隻有放鬆了心情，才會徜徉在夢的奇妙幻境，達到更高遠的境界。
人生每一個夢的實現，每一份由此而來的快樂，都是生命之歌的一個動聽音節，都是人生旅程的一個美麗足印。我們應該使我們的心靈具有彈性，放鬆心情，享受現在。
閑看雲卷雲舒
平常心是一種透析世情、了悟人生的智慧，能以平常心處世，自能“超然物外見真章”。而平常心所包含的內容主要有四點：第一，失意事來，治之以忍；第二，快心事來，處之以淡；第三，榮寵事來，置之以讓；第四，怨恨事來，安之以退。
“對境無貪妄，是名平常心。”保持平常心，保持真我，也能成就脫俗的自我。
保持一顆平常心，做到無為、無爭、不貪、知足；保持對名利的淡泊心，對屈辱的忍耐心，對他人的仁愛心；做好每天當做之事，享受每一件事情帶來的快樂。這樣自然會有足夠的力量來承擔生活中永恒存在的挫折和痛苦，也自然能夠獲得更純粹的幸福。
麵對人生，我們要有閑看雲卷雲舒、花開花落的心境，要有一種從容自在的人生態度。既要正視生活中的悲歡離合，做到寵辱不驚，也要正確定位自己的人生坐標，做到自在隨意。
幸福源頭活水來
人們都在追求幸福，幸福從哪裏來?
幸福應從內心清淨中來，世界上的種種繁華虛榮，並不能使你得到真正的快樂和幸福。因為刺激隻能片刻，無法永恒，運用耳、鼻、舌、身、意所求來的感官快樂往往是暫時的，好比看一場電影或聽一場音樂會，曲終，場散，終有結束。
崛多禪師遊曆到太原定襄縣曆村，看見神秀大師的弟子結草為庵，獨自坐禪。
禪師問：“你在幹什麼呢?”
僧人回答：“探尋清淨。”
禪師問：“你是什麼人？清淨又為何物呢?”
僧人起立禮拜，問：“這話是什麼意思？請你指點。”
禪師答：“何不探尋自己的內心，何不讓自己的內心清淨？否則，讓誰來給你清淨呢？”
僧人聽後，當即領悟了其中的禪理。
一個人無論處於什麼地位，過哪種生活，隻要他內心清淨、安謐，就可以過得幸福。世間的真相就是無常，有生必有滅，有聚必有散，有合必有離，一切皆如夢幻泡影。何必過於在意呢？坦然接受吧。放鬆心情，你會在這浮躁喧囂的無常世界，獨有一片安靜的心空。
隻有內心清淨，遇到任何逆境，才能放得下，才能解脫自在，遠離煩惱，從而真正擁有幸福的人生。
十、發願：念由心生，行由念定
寺院僧人早晚功課，常念四弘誓願文：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無複貪恚愚癡苦惱之患。生活中，人們也要懂得發願，樹立自己的人生目標，消除煩惱，尋獲歡樂。
1.心中有個願景
心無願景的人注定隻能渾渾噩噩地生活，沒有目標，一切都會很糟糕。願景是我們內心深處盛開的一朵永不凋零的花，人生在世絕不能沒有願景。無論我們的生活是什麼狀況的，有願景就會有光明。
明晰你的目標
生活中，我們經常可以聽見身邊的人在抱怨人生的平庸，抱怨前途的迷茫與無助，每一天都在渾渾噩噩中度過，生活沒有半點的歡樂可言。他們之所以感到煩惱和痛苦，就是因為他們沒有為自己製定一個人生的目標。在人生的汪洋中四處飄蕩，空虛、無聊、恐懼等種種悲觀情緒占據著他們的心靈，總是難以尋找到歡樂的港灣。
而當一個人為自己製定了目標，確定了自己人生中下一步的方向。他就會全心全意地為目標而奮鬥，沒有太多的時間去胡思亂想，也沒有空閑去理會別人的閑言冷語。他盡情享受著奮鬥的歡樂，最終也會收獲成功的喜悅。
其實，成功者和其他庸庸碌碌的人比起來，機會都一樣多。但是，在一百個人當中，往往隻有一兩個人清楚自己一生要的是什麼。他們懂得怎樣走好自己的下一步，隨時掌握住自己前行的方向，所以他們能獲得成功的喜悅。
有一位父親帶著他的三個孩子去打獵，他們來到了森林。
“你看到了什麼呢?”父親問老大。
“我看到了獵槍、獵物，還有無邊的林木。”老大回答。
“不對。”父親搖搖頭說。
父親以相同的問題問老二。“我看到爸爸、大哥、弟弟，獵槍、獵物，還有無邊的林木。”老二回答。
“不對。”父親又搖搖頭說。
父親又問老三。
“我隻看到了獵物。”老三回答。
“答對了。”父親高興地點點頭說。
老三答對了，是因為老三看到了目標，而且看到了清晰的目標。當他身處森林之中，他就已經確定了他的下一步——追擊獵物。
許多時候，人們之所以煩惱都是源於自己彷徨不定的情緒。他們不清楚自己下一步的前進方向，麵對眾多的選擇左右為難，不知該如何抉擇。如果人們確定知道自己要什麼，也就確定了自己的前行方向，隻要腳踏實地地努力，就會擺脫徘徊不定的煩惱，最終享受到成功的愉悅。
看樹插秧，向標杆直跑
人生從零開始容易，到一定高度之後要有所突破，才是真的難。所謂“百尺竿頭，更進一步”，就是這個意思。
處在“百尺竿頭”，其實是一種人生困境。人生事業往往在有一定積累之後，發現再往前走一步非常困難，而想退回去，卻也是回頭無路。怎麼辦呢？隻有“更進一步”。就是說登上了百尺竿頭，並不意味著進入了“真”的境界，在這個節骨眼兒上，還需要繼續修煉，樹立更加高遠的目標，尋找新的突破口，才能達到更高的生命境界。
魯迅先生告誡我們：不滿是向上的車輪。不滿就是一種不斷向前邁進的生命姿態。人絕對不能滿足於已取得的成績、已達到的境地，而要繼續努力，不斷進取。
每個人都有自己的目標，在目標的指引下才能找到真正的自我。沒有目標的人會永遠迷失在人生的旅途中，無法找到人生的真諦。
弟子們和禪師一起在田裏插秧，可是弟子插的秧總是歪歪扭扭，而禪師卻插得整整齊齊，猶如用尺子量過一樣。
弟子們疑惑地問禪師：“師父，你是怎麼把禾苗插得那麼直的？”
禪師笑著說：“這其實很簡單！你們插秧的時候，眼睛要盯著一個東西，這樣就能插直了！”
弟子們於是卷起褲管，喜滋滋地插完一排秧苗，可是這次插的秧苗，竟成了一道彎曲的弧形。
禪師問弟子：“你們是否盯住了一樣東西？”“是呀，我們盯住了那邊吃草的水牛，那可是一個大目標啊！”弟子們答道。
禪師笑道：“水牛邊吃草邊走，而你們插秧時也跟著水牛移動，怎麼能插直呢？”
弟子們恍然大悟，這次，他們選定了遠處的一棵大樹，果然秧都插得很直。
不要隻看著腳下，而應該給自己製定一個固定的目標。隻有朝著確定的目標前進，才能少走彎路，獲得最後的成功。
詩仙李白雲：“浮生若夢，為歡幾何？”相反，積極地麵對人生，不管到了哪種地步，若能毫不猶豫地朝著人生的標杆直跑，你就會發現人生並不如夢，也不是飄浮恍惚的，而是實實在在有意義的。
希望讓生命之樹常青
希望和欲念是生命不竭的原因所在。記住，無論在什麼境況中，我們都必須有繼續前行的信心和勇氣。生命的生動在於我們滿懷希望，不懈追求。
有一個老人，百歲那年，不僅功成名就，子孫滿堂，而且身體硬朗，耳聰目明。在他百歲生日這一天，他的子孫濟濟一堂，熱熱鬧鬧地為他祝壽。
在祝壽中，他的一個孫子問：“爺爺，您這一輩子，在那麼多領域做了那麼多的成績，您最得意的是哪一件呢?”
老人想了想說：“是我要做的下一件事情。”
另一個孫子問：“那麼，您最高興的一天是哪一天呢？”
老人回答：“是明天，明天我就要著手新的工作，這對於我來說是最高興的事。”
這時，老人的一個重孫子，雖然還不到三十歲，但已是名聞天下的大作家了。他站起來問：“那麼，老爺爺，最令您感到驕傲的子孫是哪一個呢?”說完，他就支起耳朵，等著老人宣布自己的名字。
沒想到老人竟說：“我對你們每個人都是滿意的，但要說最滿意的人，現在還沒有。”
這個重孫子的臉陡地紅了，他心有不甘地問：“您這一輩子，沒有做成一件感到最得意的事情，沒有過一天最高興的日子，也沒有一個令您最滿意的孫子，您這一百年不是白活了嗎?”
此言一出，立即遭到了幾個叔叔的斥責。老人卻不以為忤，反而哈哈大笑起來：“我的孩子，我來給你說一個故事：一個在沙漠裏迷路的人，就剩下半瓶水。整整五天，他一直沒舍得喝一口，後來，他終於走出大沙漠。現在，我來問你，如果他當天喝完那瓶水的話，他還能走出大沙漠嗎？”
老人的子孫們異口同聲地回答：“不能!”
老人問：“為什麼呢?”
他的重孫子作家說：“因為他會喪失希望和欲念，他的生命很快就會枯竭。”
老人問：“你既然明白這個道理，為什麼不能明白我剛才的回答呢?希望和欲念，也正是我生命不竭的原因所在呀!”
生命在於永不放棄，我們的事業也如此。有希望在，我們就有了前進的方向，就有了不竭的動力。
2.無願行無所止
為了成功，我們必須確定一個願景，如果沒有願景，就隻能在人生的旅途上徘徊，永遠到不了目的地。正如空氣對於生命一樣，願景對於人生也是絕對必要的。
無願景，生命隻是繞圈子
比塞爾是西撒哈拉沙漠中的一顆明珠，每年有數以萬計的旅遊者來到這兒。可是在肯·萊文發現它之前，這裏還是一個封閉而落後的地方。這兒的人沒有一個走出過大漠，據說不是他們不願離開這塊貧瘠的土地，而是嚐試過很多次都沒有走出去。
肯·萊文當然不相信這種說法。他用手語向這兒的人問原因，結果每個人的回答都一樣：從這兒無論向哪個方向走，最後都還是轉回出發的地方。為了證實這種說法，他做了一次試驗，從比塞爾村一直向北走，結果3天半就走了出來。
為什麼比塞爾人就走不出來呢?肯·萊文非常納悶，最後他雇了一個比塞爾人，讓他帶路，看看到底是為什麼。他們帶了半個月的水，牽了兩峰駱駝，肯·萊文收起指南針等現代設備，隻拄一根木棍跟在後麵。
10天過去了，他們走了大約1300公裏的路程，第11天的早晨，他們果然又回到了比塞爾。這一次肯·萊文終於明白了，比塞爾人之所以走不出大漠，是因為他們根本就不認識北鬥星。在一望無際的沙漠裏，一個人如果憑著感覺往前走，一定會走出許多大小不一的圓圈，最後的足跡十有八九是一把卷尺的形狀。比塞爾村處在浩瀚的沙漠中間，方圓上千公裏沒有一個參照物，若不認識北鬥星又沒有指南針，想走出沙漠，確實是不可能的。
肯·萊文在離開比塞爾時，帶了一位叫阿古特爾的青年，就是上次和他合作的人。他告訴這位青年，隻要你白天休息，夜晚朝著北麵那顆星走，就能走出沙漠。阿古特爾照著肯·萊文所說的去做，3天之後果然來到了大漠的邊緣。阿古特爾因此成為比塞爾的開拓者，他的銅像被豎在小城的中央，銅像的底座上刻著一行字：新生活是從選定方向開始的。
成功都是從設定目標的那一天開始的，沒有目標的日子，隻不過是在繞圈子而已。
擁有信念，拯救自己
生活中沒有信念的人，猶如一個沒有羅盤的水手，在浩瀚的大海裏隨波逐流。
1989年，發生在美國洛杉磯一帶的大地震，在不到4分鍾的時間裏，使30萬人受到了傷害。
在混亂和廢墟中，一個年輕的父親安頓好受傷的妻子，便衝向他7歲的兒子上學的學校。他眼前，那個昔日充滿孩子們歡聲笑語的漂亮的三層教學樓，已變成一堆廢墟。
他頓時感到眼前一片漆黑，大喊：“阿曼達，我的兒子!”跪在地上大哭了一陣後，他猛地想起自己常對兒子說的一句話：“不論發生什麼，我總會跟你在一起!”他堅定地挺起身，向那片看起來毫無希望的廢墟走去。
他每天早上送兒子上學，知道兒子的教室在樓的一層左後角，他疾步走到那裏，開始動手。
在他清理挖掘時，不斷有孩子的父母急匆匆地趕來。看到這片廢墟，他們痛哭並大喊：“我的兒子!”“我的女兒!”哭喊過後，他們絕望地離開了，有些人上來拉住這位父親：“太晚了，他們已經死了。”
“這樣做無濟於事，回家去吧!”
“冷靜些，你要麵對現實。”
這位父親雙眼直直地看著這些好心人，問道：“你是不是來幫助我的?”沒人給他肯定的回答，他便埋頭接著挖。
救火隊長擋住他：“太危險了，隨時可能發生起火爆炸。請你離開。”
這位父親問：“你是不是來幫助我的?”
警察走過來：“我知道你很難過，難以控製你自己。可這樣不但不利於你自己的安全，對他人也有危險，馬上回家去吧。”
“你是不是來幫助我的?”
人們都搖頭歎息地走開了，認為他精神失常了。
這位父親心中隻有一個念頭：“兒子在等著我。”
他挖了8小時、12小時、24小時、36小時，沒人再來阻擋他。他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，渾身上下都是血跡。到第38小時，他突然聽見底下傳出孩子的聲音：“爸爸，是你嗎?”
是兒子的聲音!父親大喊：“阿曼達!我的兒子!”
“爸爸，真的是你嗎?”
“是我，是爸爸!我的兒子!”
“我告訴同學們不要害怕，說隻要我爸爸活著就一定會來救我們，因為他說過‘無論發生什麼，我總會跟你在一起!’”
“你現在怎麼樣?有幾個孩子活著?”
“我們這裏有14個同學，都活著，我們都在教室的牆角。房頂塌下來架了個大三角形，我們沒被砸著。我們又餓又渴又害怕，現在好了。”
父親大聲向四周呼喊：“這裏有14個孩子，都活著!快來人!”
信念能夠產生巨大的力量。在生活中，想想積極的事，有助於心態的改變。凡事若不從好的方麵去想，往往可能還沒有去做某件事，就失去了信心，其結果十有八九會朝著不利的方向發展。所以，無論做什麼事，都要有積極的信念，都要從好的方麵去想。當你想象你會成功時，你就會增強信心，並在實踐中想方設法去做。從好的方麵想，才會有好的結果。
列一個願景清單
戈德15歲時，偶然聽到年邁的祖母非常感慨地說：“我這一生沒什麼目標，如果我年輕時能多嚐試一些事情就好了。”
戈德決心自己絕不能到老了還有像老祖母一樣無法挽回的遺憾。於是，他立刻坐下來，詳細地列出了自己這一生要做的事情，並稱之為“約翰·戈德的目標列表”。
他總共寫下了127項詳細明確的目標，裏麵包括10條想要探險的河、17座要征服的高山；他要走遍世界上每一個國家，還想要學開飛機、學騎馬；他要讀完《聖經》，讀完柏拉圖、亞裏士多德、狄更斯、莎士比亞等十多位大學問家的經典著作。他的目標中還有乘坐潛艇、彈鋼琴、讀完大英百科全書。當然，還有重要的一項，他還要結婚生子。
戈德每天都要看幾次這份“目標列表”，他把整份單子牢牢記在心裏，並且倒背如流。 在戈德去世的時候，他已環遊世界4次，實現了127項目標中的103項。
戈德的人生之所以充滿精彩和歡樂，就在於戈德為自己的人生製定了詳細的目標清單，確定了人生中每一步的方向。
如果你還不知道自己的一生想要追求什麼，那麼從現在開始，想好自己要什麼，確定你下一步的方向，確定你有幾分的決心，何時會做到。你可以利用以下四個步驟，認清你的目標：
(１) 把你最想要的東西，用一句話清楚地寫下來；當你得到或完成你想要的事物，你就成功了。
(２) 寫出明確的計劃，如何達成這個目標，清楚地寫出你要怎麼做。
(３) 製定出完成既定目標的明確的時間表。
(４) 牢記你所寫的東西，每天複述幾遍。
遵照這幾項步驟，一天做一件實事，一月做一件新事，一年做一件大事，一生做一件有意義的事。很快的，你就會驚訝地發現，你每一天都過得很充實，你的煩惱漸漸變少了，你的歡樂漸漸增多了，你的人生愈變愈好。
快樂真的很簡單，隻需要你確定你的下一步走向哪裏就可以了。
3.心中發上等願
美國有一位哲人曾經說過：“很難說世上有什麼做不了的事，因為昨天的夢想可以是今天的希望，還可以是明天的現實。”理想是每個人生命中不可或缺的部分，沒有淚水的人，他的眼睛是幹涸的；沒有理想的人，他的世界是黑暗的。懷揣理想，人生也可輕舞飛揚。
勝利是堅持者的盛宴
有人說，人生是一場賭局。命運就是隨機抓到手中的麻將，好壞全憑運氣。然而，高明的玩家，即使手中抓了一副爛牌，也不會輕易放棄，也會堅持拚下去。因為，賭局隻要沒有結束，他就有贏的機會。
誰不曾對生活灰心過、失望過？然而，人生要在最後看結論，世界上沒有絕望的事，隻有絕望的心，愛拚才會贏。無論現實如何，通過自己的努力創造一個華麗的結局，這樣才不枉此生。
原壤是孔子的老朋友，在孔子的旁邊，不知道有一個什麼動作，總之是不大像樣的。孔子就罵他說：“你這個家夥，年輕時對兄弟姐妹不好，沒有友愛。一生之中，又沒有值得稱道的事，人生的成果何在？對人生含糊一世，不去奮鬥拚搏；對自己沒有交代，年紀活得這麼大了毫無作為。”說到這裏，孔子就用手杖輕輕敲他的腿，打他人生不踏實，腳跟沒有落地。
像原壤這樣的人，老百姓常會用一句話形容：“歲數都長到狗身上去了。”也就是說他這一生白活了。
比起人來，花草的一生是短暫的。然而，一株草即使會在秋季到來時很快凋零，在它生命的每一天，它也會努力地揮灑自己的綠意；一朵花即使很可能在某場暴雨來臨後香消玉殞，但在每一個麵對陽光的日子裏它也都不會錯過盡情吐露生命芬芳的機會。
人生的賭局終有結束的時候，但在結束之前，每個人都應該全身心投入這場華麗的戰鬥，為成為最後的贏家而拚盡全力。無論結局如何，真正的玩家都會享有一場人生的璀璨焰火，而那些在賭局中輕言放棄、毫無作為的人是沒有資格看到的。因為勝利是獨屬於堅持者的盛宴。
清風明月，予取予求
拿破侖出生在科西嘉島的阿亞丘鎮，他的父親雖然很高傲，但是手頭非常拮據。幼時，他父親將他送進貝列思貴族學校就讀。校中的同學，大都恃富而驕，思想卑劣，譏諷家境清寒的同學，所以拿破侖常受同學們的侮辱。起初拿破侖逆來順受，竭力抑製自己的憤怒，但同學們的惡作劇，愈演愈甚。他終於忍無可忍，於是請求他父親準他轉學，希望脫離這可怕的環境。可是他父親來信堅決地回複他說：“誠然，家中拮據，但你仍須留在校中讀書。”他不得已，飽嚐了五年的痛苦。同學們侮辱性的嘲弄，不但沒有消沉他的誌氣，反而增強了他的決心，磨礪了他的意誌。他準備將來戰勝這些卑鄙的紈絝子弟。
當他16歲任少尉時，他父親不幸去世。此後，他必須從微薄的薪俸中節省一部分錢來贍養母親。那時，他又接受差遣，長途跋涉，到凡朗斯去加入隊伍。到了隊上，眼見夥伴們大都把餘閑的光陰虛擲在狂嫖濫賭上，然而他並不想像這些夥伴那樣，放縱墮落，自甘平庸，他把自己業餘的光陰全放在鑽研學問上。幸好這時他在圖書館中借到他要看的書，好像清風明月，予取予求。他早有了目標，在艱苦卓絕中埋首研習，雖然弄得臉無血色，孤寂煩悶，但沒有動搖意誌。數年的工夫，積累下來的筆記，後來印刷出來，竟有四大箱。
此時，他已設想自己成為一個總司令，他繪製了科西嘉島的地圖，並將設防計劃羅列在圖上。從此以後，他嶄露頭角，為長官所賞識，並擔任重要的職務，至此否極泰來，青雲直上。其他人對他的態度，也大大改觀，從前嘲笑他的人，反而接受他的指揮，奉承唯恐不周；輕視他的人，也以受他稍一顧盼為榮；嘲笑他是一個迂儒書呆、毫無出息的人，也對他虔誠崇拜，到處頌揚。
很多人往往要在一番艱難困苦中奮力掙紮後才能迸發出生命的耀眼光芒。莎士比亞說過，斧頭雖小，但經過多次劈砍，終究能將一棵最堅硬的橡樹砍倒。隻要不放棄，隻要肯努力，再糟糕的人生都能改變。正如《愛拚才會贏》這首歌所唱的：“一時失誌不免怨歎，一時落魄不免膽寒。哪怕失去希望，每日醉茫茫，無魂有體親像稻草人，人生可比是海上的波浪，有時起有時落，好運，歹命，總嗎要照起工來行。三分天注定，七分靠打拚，愛拚才會贏。”
理想讓人生輕舞飛揚
俗話說：“行道要如水，立誌要如山。不如水，不能曲達，不如山，不能堅定。”對生活懷有積極態度的人，也往往是胸中有誌的人。他們的理想可以大如一座山峰，迎向風雨、傲視霜雪而巍峨不倒；也可以小到如一株野草，嫩葉匍匐在塵埃之上，根脈卻伸向大地。
理想卻是正當的希望，力量的源泉，快樂的源泉。所以，一個人的理想可以不遠大，但卻不可缺少，否則就會變得鼠目寸光，一生碌碌無為。
一個懷有積極態度的人，都有自己的理想，無論大小，無論清晰或者模糊，總有一個夢潛伏心底。理想就像是沙灘上美麗的鵝卵石，陶冶著心靈，卻硌痛了雙腳，讓人沒有任何駐足的機會，隻能起步飛揚，奔向理想的遠方。
佛教雖然講究眾生平等，但是根據一個人對理想的態度，也可以將人分為上根、中根、下根三個等級。上根的人將人生理想奉為做事的準則，為理想而辛苦工作，甚至奉獻犧牲。在上根的人眼裏，理想能否實現並不重要，重要的是在行走的路上為理想付出一切；中根的人認為理想過於虛幻，因此更願意憑經驗踏踏實實做事，而很少會提前為自己設定某種目標；下根的人，憑需要而生活，所以隻會為了自己的需要而努力生活，隻講需要而不談理想和經驗，就如憑本能而生活的其他動物一般。
一個沒有理想與抱負的青年，便沒有未來。一個人要有抱負，有理想。有了理想之後，工作就不會覺得辛苦，吃點虧也不會去計較，生活中也會增加很多力量。
有願望，石頭也能遠行
在法國有一個普通的郵遞員，每天奔走在各個村莊之間，為人們傳送著郵件。
一天，他在山路上不小心摔倒了，不經意發現腳下有一塊奇特的石頭，看著看著，他有些愛不釋手，最後他把那塊石頭放進了郵包。
村民們看到他的郵包裏還有一塊沉重的石頭，都感到很奇怪。
他取出那塊石頭晃了晃，得意地說：“你們有誰見過這樣美麗的石頭?”
人們搖了搖頭：“這裏到處都是這樣的石頭，你一輩子都撿不完的。”可是，他並沒有因為大家的不理解而放棄自己的想法，反而想用這樣一些奇特的石頭建一座奇特的城堡。
此後，他開始了另外一種全新的生活。白天，他一邊送信一邊撿一些奇形怪狀的石頭；到了晚上，他就琢磨用這些石頭來建城堡的問題。
所有的人都覺得他是瘋了，這根本就是不可能的事。
20多年以後，在他住處出現了一座錯落有致的城堡。可在當地人的眼裏，他是在幹一些如同小孩建築沙堡一樣的遊戲。
20世紀初，一位記者路過這裏發現了這座城堡。這裏的風景和城堡的建造格局令他慨歎不已，為此寫了一篇文章。文章刊出後，郵差希瓦勒和他的城堡就成為人們關注的焦點，甚至藝術大師畢加索也專程拜訪。
今天，這個城堡已成為法國最著名的風景旅遊點。
據說，那塊當年被希瓦勒撿起的石頭，被立在入口處，上麵刻著一句話：“我想知道一塊有了願望的石頭能走多遠。”
一個有理想、有熱情，對生活充滿期待並肯為之付出努力的人，不僅能將自己的理想化為現實，就連石頭也能在其感召下開始遠行。
理想，可以引導一個人走上正途。所謂“哀莫大於心死”，一個人最悲哀的事情就是沒有理想，沒有希望。就算貓狗，也希望有美好的三餐；就算花草，也希望有朝露的滋潤；何況萬物之靈的人類，怎能沒有正當的希望，怎能沒有崇高的理想？
4.現實與理想的無限接近
有人或許要說，已經失敗了多次，所以再試也是徒勞無益。這種想法真是太自暴自棄了！其實，隻要你在失意時，依然堅持再“往下挖一英尺”，你就可以獲得成功。
願望與現實之間的窗戶紙
每個人都有一大堆的願望，但他們卻很難踏上實現的征程，影響他們做出選擇的原因有時候很簡單，那就是缺乏勇氣。他們因為恐懼而害怕選擇自己認為不可能的願望，因此也錯過了成功的機會。
1865年，美國南北戰爭結束了。一名記者去采訪林肯，他們有這麼一段對話：
記者：“據我所知，上兩屆總統都曾想過廢除農奴製，《解放黑奴宣言》也早在他們那個時期就已草就，可是他們都沒拿起筆簽署它。請問總統先生，他們是不是想把這一偉業留下來，讓您去成就英名?”
林肯：“可能有這個意思吧。不過，如果他們知道拿起筆需要的僅是一點勇氣，我想他們一定非常懊喪。”
記者還沒來得及問下去，林肯的馬車就出發了，因此，他一直都沒弄明白林肯的這句話到底是什麼意思。
直到1914年，林肯去世50年了，記者才在林肯致朋友的一封信中找到答案。在信裏，林肯談到幼年的一段經曆：
“我父親在西雅圖有一處農場，農場裏有許多石頭。正因如此，父親才得以用較低價格買下它。有一天，母親建議把上麵的石頭搬走。父親說，如果可以搬走的話，主人就不會賣給我們了，它們是一座座小山頭，都與大山連著。
“有一年，父親去城裏買馬，母親帶我們到農場勞動。母親說，讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎?於是我們開始挖那些石頭。不長時間，就把它們弄走了。因為它們並不是父親想象的山頭，而是一塊塊孤零零的石塊，隻要往下挖一英尺，就可以把它們晃動。”
林肯在信的末尾說，有些事情人們之所以不去做，隻是因為他們認為不可能。而許多不可能，隻存在於人們的想象之中。
那些成功的人們，如果當初都在一個個“不可能”的麵前，因恐懼失敗而退卻，而放棄嚐試的機會，那麼也就不可能有所謂成功的降臨，他們也將平凡一生。沒有勇敢的嚐試，就無從得知事物的深刻內涵。如果勇敢地做出了決斷，即使失敗，也會由於對實際痛苦的親身經曆，而獲得寶貴的體驗，從而在命運的掙紮中，愈發堅強，愈發有力，也愈接近成功。
去除“想要”的妄念
佛法勸誡人們戒除妄念，因為妄念就是人們一種狹隘的欲望，它往往脫離了人們生活的現實而存在。一旦欲望脫離了現實的基礎，它就成為一種遙不可及的夢想，難以實現。如果一個人一生都在為一個妄念而奮鬥，那他一生隻能與失敗的苦痛相隨。因此，人們要懂得“需要”和“想要”的區別，祛除“想要”的妄念，而為生活的“需要”去努力。
如果一個人心中有了目標，便會對生活的每一件事情都抱著享受的心態，始終保持旺盛的鬥誌，精力充沛地昂首向前，不論在任何時刻都不會喪失熱忱和創造力。
但是，像麵對考試一樣，誰都想做第一名，有目標固然好，但一定要根據自己的實際情況來製定目標，選擇觸手可及的目標。人們常說：“希望越大，失望越大。”一個人的目標越大，得失就越大，挫折感就越強，也就越感到煩惱和痛苦。此時，何必繼續守望遠處那些宏大而美麗的目標？不妨選擇身邊觸手可及的目標，或是將那些宏大的目標轉化為一個個的小目標，這樣一步步達到自己的小目標，最終實現自己的夢想。
一個年輕的小和尚在逛集市的時候，看見一位老人擺了個攤子，隻見老人旁邊有一個盛滿水的大木盆，裏麵有許多大魚遊來遊去。老人不賣魚，隻是向有意撈魚者出售漁網，撈魚者撈起來的魚無論大小，都歸撈魚人所有。小和尚一時善心大發，他想：“我要把這些魚都撈起來，然後全部放生。”
於是，小和尚買下了一隻漁網，到大木盆裏去撈魚，然而魚還沒撈上來，漁網就破了。於是小和尚又買了一隻漁網，接著再撈魚，然而還是在撈上魚之前漁網就破了。小和尚又買了第三隻漁網，結果還是同前兩次一樣，在魚還沒撈上來之前，漁網就已經破了。
這時，小和尚見老人眯著眼看自己的蠢樣，心中似乎在暗自竊笑，他便氣憤地說：“施主，你這網子做得也太薄了，幾乎一碰到水就破了，那些魚又怎麼撈得起來呢?”
老人回答說：“小師父，看你是個出家人，應該明白這其中的道理，沒想到你也不懂啊。當你心中生出意念，想要撈起多少魚的時候，你可曾打量過你手中所握的漁網是否有那麼大的能耐？製定目標沒有錯，但首先要根據自己的實際情況來製定目標。”
“可我還是覺得是你的漁網太薄，根本撈不起魚。”
“小師父，你還不懂得撈魚的哲學吧？其實它和我們所追求的事業、愛情、金錢是一樣的，當你沉迷於眼前的目標時，你衡量過自己的實力嗎？”
很多時候，人們都像上麵故事中的小和尚一樣空有遠大的目標，卻不曾顧及這個目標的可行性。隻有根據自己的實際情況，選擇一個觸手可及的目標，才是最合適自己的目標，才能取得成功。
人生不再迷迷糊糊
很多人都像行屍走肉一樣，做一天和尚撞一天鍾，生命就在這樣的日出日落中慢慢消逝。想要自己的人生有所改變，就不能再這樣迷迷糊糊過下去了。
不少智力高、學曆好、訓練精、能力強的人一生從未嚐過成功的滋味，為此他們感到鬱鬱寡歡，灰心喪氣。他們既不追求理想，也不完成計劃，而是選擇現成的工作，終生窩在自己不喜歡的行業裏。
大學畢業後，小海的一位同學分到某縣政府機關工作。去年夏天，十多年沒音訊的他突然打電話給小海，要小海幫他找個工作，因為他所在的單位突然裁員，他是第一批被裁的人員之一。
給他找工作，總得知道他的情況啊，小海問他：“過去十多年裏，你取得過什麼突出的業績?”
“沒有什麼業績，平平淡淡地過來了。”他說。
“那麼，你進修過新的知識嗎?比如考取過什麼資格，拿到過什麼新的學位?”
“沒有。大學畢業後，我一直沒有學習過，現在還是一個會計員，連助理會計師職稱都沒拿到。”
小海非常失望：“那麼……你參加過什麼可以助長你的技能的項目嗎?”
“沒有。”
小海失望之極：“那麼，你這十多年都做什麼去了呢?”
“開始幾年談戀愛，婚後幾年打麻將，近幾年在玩網絡遊戲。當時的想法是，在政府機關工作，清閑，沒什麼壓力，而且失業的可能性幾乎為零，所以就安於現狀，虛度了光陰，實在慚愧。”他說。
他知道慚愧了，但小海還是明確表示幫不了他。
唯有心無旁騖，身體力行者才能圓夢。要想過充實的人生，就必須擁有值得追求的理想。巴赫在《幻覺》裏寫道：“少了實現願望的能力，就不可能許下願望，但無論如何還是要這麼做。”徒有夢想，永遠無法獲得滿足感。無論追求名利、愛情或事業，都要付諸行動。如果你對現狀不滿，就調整自己的生活，否則就無法擺脫原有的生活狀態。