“我是從街上聽來的，大家都這麼說，我也不知道是不是真的。”
“那就應該用你的第二個篩子去檢查，如果不是真的，至少也應該是善意的，你要告訴我的事是善意的嗎？”
“不！正好相反。”他的學生羞愧地低下頭來。
蘇格拉底繼續說：“那麼我們再用第三個篩子檢查看看，你這麼急著要告訴我的事，是很重要嗎？”
“並不是很重要……”
蘇格拉底打斷了他的話：“既然這個消息並不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必說呢？說了也隻會造成我們兩個人的困擾罷了。”
蘇格拉底曾說：“不要聽信搬弄是非的人或誹謗者的話！因為他不會是出自善意告訴你的，他既然會揭發別人的隱私，當然也會同樣地對待你。”
有一篇文章中寫道：“急事，慢慢地說；大事，清楚地說；小事，幽默地說；沒把握的事，謹慎地說；沒發生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；討厭的事，對事不對人地說；開心的事，看場合說；傷心的事，不要見人就說；別人的事，小心地說；自己的事，聽聽自己的心怎麼說；現在的事，做了再說；將來的事，將來再說。”
三、忍辱：一切法行成於忍
世界是不圓滿的，不圓滿就會有不如意，不如意就會有辱。在佛家看來，一切不如意就是辱，一切痛苦就是辱。誰都有辱，除了釋迦牟尼佛。因此，忍辱是消除煩惱、獲得歡樂的絕佳方法，它是一種大度，是自我意誌的磨煉，是一種自信心的表現，是一種成熟人性的自我完善，更是一種處世策略。
1.忍是智慧，忍是擔當
《佛說二十四章經》記載，沙門問佛陀說：“什麼人的力量強大？”佛陀回答說：“忍辱的人力量強大。”因為他們心中不存惡的念想，所有力量沒有窮盡，又兼上它還平安、健康、健全。沒有惡意，隻有善念的忍辱者必定會受到人們的尊敬。
一切法行成於忍
在佛家看來，一切不如意就是辱，一切痛苦就是辱。而我們生存的這個世界是不圓滿的，不圓滿就會有不如意，不如意就會有辱。
社會在發展，科技在進步，生活水平在提高，但唯獨人類的辱和古代一樣，沒有變化。現代人並沒有因物質的豐富而減少痛苦，相反，焦慮和苦悶反而與日俱增！
那麼，受辱的後果是什麼？是嗔心！嗔是一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本。當一個人的嗔恨心來的時候，他的無明怒火就把自己燒得不行，坐立不安了，此時此刻說出來的話或做出來的事情，都會傷害到別人。
忍辱就是治嗔恨心。《金剛經》說一切法行成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就，可見忍辱的重要性了。
其實忍耐也未嚐不可。既然不能輕易地忍辱，就把辱拿回去，慢慢研究研究，看看這個辱是什麼東西。很多時候，在你想研究的時候，你根本就找不到辱了。
難忍能忍，難行能行
隻要已經樹立起遠大的理想，就要堅持不懈、不畏艱難地堅持下去。辱罵也罷，羞辱也罷，權當做為你喝彩加油的精神食糧，拿來當飯吞下。無論從表麵看起來你的行為多麼不合常理，無論眾人看你的眼光多麼怪異，無論別人對你的評價多麼低俗，都要昂頭挺胸，勇敢地走下去。套用一句佛家的話，就是：“難忍能忍，難行能行。”
月船禪師不僅是一位有名的禪師，而且是一位繪畫高手。他的畫氣勢磅礴，但卻貴得出奇，並且他還有一個習慣，就是要先收錢再作畫。
有一天，一位女子請月船禪師作畫，月船禪師問：“你能付多少酬勞？”女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家當眾作畫。”
月船禪師答應跟著前去，原來那女子家中正在宴請賓客。月船禪師拿了酬勞當眾作畫之後，正想離開。那女子卻對客人說道：“這位畫家隻知道要錢，畫得雖好，但其中卻透著金錢的汙穢，這種畫是不值得掛在客廳裏的，它隻能用來裝飾我的一條裙子。”說著便將自己的一條裙子脫下，當眾要月船禪師在上麵作畫。
月船禪師仍不動聲色地問道：“你出多少錢？”女子答道：“隨便你要。”月船禪師又要了一個高價，然後平心靜氣地在那女子裙子上作起畫來，作完之後又若無其事地離開。
別人聽說此事非常納悶，月船禪師衣食無憂，為什麼如此看重金錢？隻要給錢，好像受任何侮辱都無所謂，真是不可思議。原來，月船禪師禪居之地常發生災荒，而富人不肯出錢賑災，因此他準備建造一座糧倉，以備不時之需。
同時，月船禪師之所以這樣，也是想完成師父的遺願——建造一座寺院，但他又不願一味等待他人的布施，隻好以作畫籌集資金。此願望完成之後，他便退隱山林，不再作畫。
月船禪師，明確地知道自己是為什麼而作畫，知道自己的行為對別人的意義。因而，即使那位請他作畫的女子當眾侮辱他，他依然不為所動，隻是堅持著自己的理想。也許這是因為月船禪師的修養極好，有涵養的他能夠容忍他人對自己的侮辱；也許是因為他認為自己的行為有意義，因而不在意別人的侮辱，一心一意為了實現理想。
為了理想甘願受辱
在中外曆史上，為了實現理想，最能忍的要數春秋時的越王勾踐。為了複國報仇，他以曾經的帝王之軀，屈膝為奴。
周敬王二十七年，越國被吳國打敗，吳王夫差同意了越國的求和。但提出要越王勾踐夫妻去吳國做人質。為了生存，更為了日後的複國大計，勾踐遵照夫差的要求，前往吳國當人質。
到了吳國以後，勾踐住低矮的石屋，吃糠皮和野菜，穿著連身體都遮不住的粗布衣裳，每天像奴隸一樣，勤勤懇懇地打柴、洗衣、養豬，且毫無怨言。
夫差很感動，當即表示：病好後便送勾踐回國。
就這樣，勾踐以驚人的毅力和忍勁，忍耐了三年的屈辱折磨，嚐盡了亡國之君的種種辛酸，終於得以返回故國。回去後，更是勵精圖治，以忍耐實現了複國強國的理想。
生活中，我們每一個普通的人很少遇到勾踐那樣的大“辱”，然而小“辱”卻時有發生，我們應該如何去做呢？人生在世，總得有點追求。無論身處多深的苦難中，隻要找到生存的意義，找到可以為之奮鬥的目標，樹立自己的理想，再大的困難也無法將你擊倒。
忍辱不是做縮頭烏龜
忍辱是比忍耐更深的層次。
有位青年脾氣很暴躁，經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：“師父，我以後再也不跟人家打架了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也隻是忍耐地擦去，默默地承受！”
禪師聽了青年的話，笑著說：“哎，何必呢？就讓口水自己幹了吧，何必擦掉呢？”
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：“那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？”
禪師說：“這沒有什麼不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與他打架。雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑地接受吧！”
青年又問：“如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？”
禪師回答：“這不一樣嗎！不要太在意！這隻不過一拳而已。”
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：“和尚，現在怎麼辦？”
禪師非常關切地說：“我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那裏，實在無話可說，火氣消了，心有大悟。
禪師告訴青年的是“忍辱”，並身體力行，青年由此也會有所醒悟吧。禪師是心中無一辱，青年的心頭火傷不到他半根毫毛。這就叫離相忍辱。
《金剛經》讓我們忍辱時要離四相：“須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相。”這就是說：忍辱也是多餘的，根本就沒有辱，你忍的是什麼？行菩薩道，就要覺悟、平等、慈悲。受辱生嗔，斤斤計較，哪有什麼慈悲可言？
但現實中一旦遇到挫折和打擊，人們還是嗔念頓起，怒火中燒，這個時候，想想佛祖的忍辱告誡吧。忍辱不是叫你做縮頭烏龜，而是讓你學習烏龜的精神。忍辱不一定能成佛，但忍辱一定能消解你許多的煩惱！
知恥而後勇
如果沒有改造自我並進而改造自己境遇的態度和勇氣，那麼就隻能沉寂於永遠的恥辱之中。
美國前總統羅斯福在中年時突然得了一種怪病。這時他已經身為參議員，在政壇正是一帆風順、大展前途的時候，遭此打擊，差點心灰意冷，退隱還鄉。
開始待在家裏的時候，他一點也不能動，必須坐在輪椅上，但他討厭整天依賴別人把他抬上抬下。後來，他到了晚上就背著別人一個人偷偷練習。
有一天，他告訴家人說，他發明了一種上樓梯的方法，要表演給大家看。原來，他先用手臂的力量，把身體撐起來，挪到台階上，然後再把腿拖上去，就這樣一階一階艱難緩慢地爬上樓梯。
母親看見他這樣子，有些不忍心地勸他說：“你這樣在地上拖來拖去的，給別人看見了多難看，孩子，別再折磨自己了。”
羅斯福搖了搖頭，堅定地說：“這是我的恥辱，我必須麵對我的恥辱!”
一味地逃避，最後隻有一種可能：自己變得更加懦弱無能，走上徹底失敗的道路。這時，你必須拿出敢於麵對恥辱的勇氣和決心，正視生活中的一切挫折，才能在風雨過後見到燦爛的陽光。
2.彎腰而行，漸入禪門
彎曲，是一種人生智慧。在生命不堪重負之時，適時適度地低一下頭，彎一下腰，抖落多餘的負擔，才能夠走出屋簷而步入華堂，避開逼仄而邁向遼闊。
有一種智慧叫彎曲
人生之旅，坎坷多多，難免直麵矮簷，遭遇逼仄。在這種情況下，要學會低頭，學會彎腰。
孟買佛學院是印度最著名的佛學院之一，這所佛學院的特點是建院曆史悠久，培養出了許多著名的學者。還有一個特點是其他佛學院所沒有的，這是一個極其微小的細節。但是，所有進入過這裏的人，當他們再出來的時候，無一例外地承認，正是這個細節使他們頓悟，正是這個細節讓他們受益無窮。
這是一個被很多人忽視的細節：孟買佛學院在它正門的一側，又開了一個小門，這個門非常小，一個成年人要想過去必須彎腰側身，否則就會碰壁。
其實這就是孟買佛學院給它的學生上的第一堂課。所有新來的人，老師都會引導他到這個小門旁，讓他進出一次。很顯然，所有的人都是彎腰側身進出的，盡管有失禮儀和風度，卻達到了目的。老師說，大門雖然能夠讓一個人很體麵很有風度地出入。但很多時候，人們要出入的地方，並不是都有方便的大門，或者，即使有大門也不是可以隨便出入的。這時，隻有學會了彎腰和側身的人，隻有暫時放下麵子和虛榮的人，才能夠出入。否則，你就隻能被擋在院牆之外。
孟買佛學院的老師告訴他們的學生，佛家的哲學就在這個小門裏。
其實，人生的哲學何嚐不在這個小門裏。人生之路，尤其是通向成功的路上，幾乎是沒有寬闊的大門的，所有的門都需要彎腰側身才可以進去。因此，在必要時，我們要能夠學會彎曲，彎下自己的腰，才可得到生活的通行證。
人生之路不可能一帆風順，必然會有風起浪湧的時候。如果迎麵與之搏擊，就可能會船毀人亡，此時何不退一步，先給自己一個海闊天空，然後再展鴻圖。
屈中有伸，伸時念屈
妙善禪師是世人非常景仰的一位高僧，被稱為“金山活佛”。1933年他在緬甸圓寂，其行跡神異，又慈悲喜舍。所以，直至現在，社會上還流傳著他難行能行、難忍能忍的奇事。
在妙善禪師的金山寺旁有一條小街，街上住著一個貧窮的老婆婆，與獨生子相依為命。偏偏這兒子忤逆凶橫，經常嗬罵母親。妙善禪師知道這件事後，常去安慰這老婆婆，和她說些因果輪回的道理。逆子非常討厭禪師來家裏，有一天便起了惡念，悄悄拿著糞桶躲在門外，等妙善禪師走出來，便將糞桶向禪師兜頭一蓋，刹那間腥臭汙穢的糞尿淋滿禪師全身，引來了一大群人看熱鬧。
妙善禪師卻不氣不怒，一直頂著糞桶跑到金山寺前的河邊，才緩緩地把糞桶取下來，旁觀的人看到他的狼狽相，更加哄然大笑，妙善禪師毫不在意地道：“這有什麼好笑的？人身本來就是眾穢所集的大糞桶。大糞桶上麵加個小糞桶，有什麼值得大驚小怪的呢？”
有人問他：“禪師！你不覺得難過嗎？”
妙善禪師道：“我一點也不會難過，老婆婆的兒子以慈悲待我，給我醍醐灌頂，我正覺得自在哩！”
後來，老婆婆的兒子為禪師的寬容感動，改過自新，向禪師懺悔謝罪。禪師歡歡喜喜地開示他。逆子受了禪師的感化，從此痛改前非，以孝聞名鄉裏。
妙善禪師將身體看做大的糞桶，加個小的糞桶，也不稀奇。這種認識正是他高尚的人格和道德慈悲的表現，而正是這一刻他彎下了腰，忍住了屈辱，才感化了忤逆的年輕人。
為人處世，參透屈伸之道，自能進退得宜，剛柔並濟，無往不利。能屈能伸，屈是能量的積聚，伸是積聚後的釋放。屈是伸的準備和積蓄，伸是屈的誌向和目的。屈是手段，伸是目的。屈是充實自己，伸是展示自己。屈是柔，伸是剛。屈是一種氣度，伸更是一種魄力。伸後能屈，需要大智；屈後能伸，需要大勇。屈有多種，並非都是胯下之辱；伸亦多樣，並不一定叱吒風雲。屈中有伸，伸時念屈。屈伸有度，剛柔並濟。
人生有起有伏，當能屈能伸。起，就起他個直上雲霄；伏，就伏他個如龍在淵；屈，就屈他個不露痕跡；伸，就伸他個清澈見底。這是多麼奇妙、痛快、瀟灑的情境啊！
保持空的心態
現實中，人們不經意間會表現出驕傲、自負的態度。佛教講求“自我消融”。如果懂得自我觀察和自我反省，人們就會有慚愧心理，也會變得謙虛。如此，自我也就消融一點了。所以，自我消融是可以用慚愧的心、謙虛的心去一點一滴地完成的。
真正有學問的人，明明自己的修養與知識都在很多人之上，但是他每次總是謙虛地向別人請教，真正做到了“不恥下問”。這一點很難得。
當年大哲學家柏拉圖就有這樣的事情。有人問他：“像您這樣的大哲學家為什麼還要那麼謙虛呢？”柏拉圖說：“據我所知，人的知識就像是一個圓圈，圓圈裏麵的是你已經知道的知識，圓圈外麵代表的是你的未知。你會發現圓圈越大的人越會發現自己的知識很不足。”這一點就像我們說的越是成熟的稻穗越是往下彎腰，一個人的學問越高也就越發顯得謙虛。
隱峰禪師從馬祖禪師三年，自以為得道了，於是有些洋洋得意起來。他備好行裝，挺起胸脯，辭別馬祖，準備到石頭禪師處一試禪道。
馬祖禪師看出隱峰有些心浮氣躁，決定讓他碰一回釘子，從失敗中獲得經驗。臨行前特意提醒他：“小心啊，石頭路滑。”這話一語雙關：一是說山高路滑，小心石頭絆了栽跟頭；二是說那石頭禪師機鋒了得，弄不好就會碰壁。
隱峰卻不以為然，揚長而去。他一路興高采烈，並未栽什麼跟頭，不禁更加得意了。一到石頭禪師處，隱峰就繞著法座走了一圈，並且得意地問道：“你的宗旨是什麼？”石頭禪師連看都不看他一眼，兩眼朝上回答道：“蒼天！蒼天！”（禪師們經常用蒼天來表示自性的虛空）隱峰無話可對，他知道“石頭”的厲害了，這才想起馬祖說過的話，於是重新回到馬祖處。
馬祖聽了事情的始末，告訴隱峰：“你再去問，等他再說‘蒼天’，你就‘噓噓’兩聲。”你石頭用“蒼天”來代表虛空，到底還有文字，可這“噓——噓”兩聲，不沾文字！真是妙哉！隱峰仿佛得了法寶，欣然上路。
他這次滿懷信心，以為天衣無縫了，他還是同樣的動作，問了同樣的問題。豈料石頭禪師卻先朝他“噓噓”兩聲，這讓他措手不及。他待在那裏，不得其解。怎麼自己還沒噓出聲，就被噎了回來！
這次他沒有了當初的傲慢，喪氣而歸。他畢恭畢敬地站在馬祖麵前，聽從教誨。馬祖點著他的腦門說：“我早就對你說過，‘石頭路滑’嘛！”
人外有人，天外有天。做事應當謙虛認真，不要滿足於現狀；學習要深入細致，不能心浮氣躁。
學問高時意氣平，人生活在社會上必須要有“空杯”的心態。你隻有將自己的姿態放低，才能從別人那裏學到知識、智能。大海之所以能成為大海就因為它總是在最低處，因而所有的河流都彙集到大海的懷抱中。知識越是淵博的人，胸懷就會變得越寬廣，這樣，他獲得的東西會越多。
3.忍苦諦，成大器
一簞食，一瓢飲，住在簡陋的小屋裏，能坦然接受這種別人忍受不了的窮困清苦，並從中自得其樂。做到這一點的能有幾人呢？所以，孔子忍不住讚揚顏回。
一簞食，一瓢飲
曆史上以苦為樂最典型的人物便是孔子的弟子顏回。孔子曾說：“賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”
弘一法師為僧半生：“持戒謹嚴，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣，補丁二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕。”
顏回生活的清貧可能是由於他的不善營生，又不願放低自己行借貸之事，索性安貧樂道、以苦為樂。倘若他有能力或者有條件改善自己的生活，可能就不會一簞食、一瓢飲地住在簡陋的小屋裏了。弘一法師不同於顏回，錢帛對於他來說是輕而易舉的小事，可以說，他是主動地將所有物質上的需求推卻出去，而顏回卻是被動地簡略物質上的需求。
弘一法師這麼做，是要用清苦的生活來驗證、實現自己佛學上寄托的理想和追求。
弘一法師淡然答道：“鹹有鹹的味道。”
弘一法師隻是說：“淡有淡的味道。”
弘一法師曾說：“出家人的生活在人們看來是相對很清苦的，但對於真正的出家人而言，他們並不會認為苦，而是相反的把苦當成樂，並且從中獲得真正的快樂。”
或許，對於弘一法師而言，他的苦修換來的是心靈上的輕鬆愉悅吧！人生的悲苦從來都是無法逃避的,正因為如此，那顆才子的敏感心靈才選擇了拋卻塵世，皈依佛門吧！
1918年，李叔同39歲，當年暑假的時候，他對自己的好友和學生們說：“餘明日入山，相聚隻今夕，公等幸各自愛。”大家聽他如此說，都知道他出家的心意已決，不免相對而泣。忽然，中間有一位朋友問道：“君果何所為而出家乎？”李叔同回答說：“無所為。”朋友又問：“忍拋骨肉耶？”李叔同說：“人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？”第二天天一亮，他就毅然入山出家了。
人生真正的苦痛往往是來自精神上的。當看透了生死離別，不再抗拒無常，亦不再執著於情愛。我們眼中的物質上的苦，又怎能算得上苦呢？譬如，達摩麵壁，凡人皆稱其為苦修。有誰知道達摩祖師在靜修中，心歸空靈，慧及宇宙，體膚之苦皆化為心靈的極樂，於他自身，並無半點苦楚可言。
享受伴隨孤獨的寧靜
正如在清淨佛門修身養性，也隻有在孤獨中才能品味到佛的大智慧。
塵世中，人都向往波瀾萬丈的生活，因為那樣的生活激蕩人心，令人心馳神往。但在人生的河流中，更多的則是平靜，每個人都要學會一個人慢慢地享受人生，因為總會有那麼一個時刻，你是孤獨無助的。但不要害怕，因為這本身就是人生給你的最高饋贈，正如羅曼·羅蘭所說：“世上隻有一個真理，便是忠實人生，並且愛它。”那麼，當孤獨來臨時，去體味它、享受它，在欣賞完夏花的絢爛之後，不妨靜下心來，品讀秋葉的靜美。
孤獨是一種難得的感覺，在感到孤獨時輕輕地合上門和窗，隔去外麵喧鬧的世界，默默地坐在書架前，用粗糙的手掌愛撫地拂去書本上的灰塵，翻著書頁，嗅覺立刻又觸到了久違的紙墨清香。正像作家紀伯倫所說的：“孤獨是憂愁的伴侶，也是精神活動的密友。”孤獨，是人的一種宿命，更是精神優秀者所必然選擇的一種命運。
孤獨實在是內心一種難得的感受。當你想要躲避它時，表示你已經深深感受到它的存在。雖然它靜寂無聲，卻可以讓你更好地透視生活，在人生的大起大落麵前，保持一種洞若觀火的清明和遠觀的睿智。
在人生的漫漫長路中，孤獨常常不請自來。在廣闊的田野上，在“行人欲斷魂”的街頭，在幽靜的校園裏，在深夜黑暗的房間中，你都能隱約感受到靈魂的孤獨。
在現代社會中，為生存而掙紮的人總會有一種身在異國他鄉之感：冷漠、陌生。好像“站在森林裏遲疑不定，未知走向何方”，好像“動物引導著自己”，“感到在眾人中比在動物中更加危險”，又好像“獨坐在醉醺醺的世人之中”，“哀訴”人間的不公正。總之，互相猜忌，彼此欺詐，黑暗籠罩著去路，危險隱藏在背後。這些就是現實人生的寫照。
“內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。”而保留一點孤獨則可以使你“遠看”事物，即“遠離”事物，對事物“作遠景的透視”，隻有這樣才能達到萬物合一、生命永恒的境界。在這種境界中，你“可以傾訴一切”，“可以誠實、坦率地向萬物說話”，“人們彼此開誠布公，開門見山”。這也是一種藝術審美的境界，它能“使事物美麗、誘人，令人渴慕”，使人成為自己的主人，使人生獲得意義和價值。
塵世中，無數人眷戀轟轟烈烈，以拜金主義為唯一原則，沒頭沒腦地聚集在一起互相排擠、相互廝殺。而生活的智者卻總能以孤獨之心看孤獨之事，自始至終都保持獨立的人格：流一江春水，細浪淘洗勞碌之身軀，存一顆嫻靜淡泊之心，寄寓無所棲息的靈魂。
這是孤獨的淨化，它讓人感動，讓人真實又美麗。它是一種心境，氤氳出一種清幽與秀逸，營造出一種形勝獨處的自得和孤高。使人獲得心靈的愉悅，獲得理性的沉思，與潛藏靈魂深層的思想交流。促使人找到某種攀升的信念，去換取內心的寧靜、博大致遠的菩提梵境。
許多人抱怨生活的壓力太大，感到內心煩躁，不得清閑。其實孤獨才是人生中的一種大境界，它是一首詩，一道風景，是那種“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你”的美麗。
一切的一切全在於自己
人，有的可以永遠做自己生活的主人，而有的隻配永遠做自己生活的奴隸。希望失望、可愛可憐、積極消極、自強自卑……一切的一切全在於自己。
在美國，有一個黑人青年，他在一個環境很差的貧民窟裏長大。他的童年缺乏教育和指導，跟別的壞孩子學會了逃學、破壞財物和吸毒。他剛滿12歲就因搶劫一家商店被逮捕；15歲時因為企圖撬開辦公室裏的保險箱，再次被逮捕；後來，又因為參與對鄰近的一家酒吧的武裝打劫，他作為成年犯第三次被送入監獄。
一天，監獄裏一個年老的無期徒刑犯看到他在打壘球，便對他說：“你是有能力的，你有機會做些你自己的事，不要自暴自棄。”
年輕人反複思索老囚犯的這席話，做出了決定：雖然他還在監獄裏，但他突然意識到他具有一個囚犯能擁有的最大自由：他能夠選擇出獄之後幹什麼；他能夠選擇不再成為惡棍；他能夠選擇重新做人，當一個壘球手。
5年後，這個年輕人成了明星賽中底特律老虎隊的隊員。底特律壘球隊當時的領隊馬丁在友誼比賽時訪問過監獄，由於他的努力，使年輕人假釋出獄。不到一年，年輕人就成了壘球隊的主力隊員。
這個年輕人盡管曾陷於生活的最低潮，盡管曾是被關進監獄的囚犯。然而，他認識到了真正的自由，這種自由是我們人人都有的，它存在於自由選擇的絕對權利之中，我們所有的人都有這種權利。
忍苦難，得大道
釋迦牟尼佛教給我們忍耐。忍耐分為三大類：
第一，是對人為的加害要能夠忍受。忍受別人對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處。原因何在？因為能忍，所以心地清淨，容易得定，修道容易成就，乃是最大的福報。
第二，是自然的變化。如冷熱、寒暑的變化，能夠忍；饑餓、幹渴要能忍；遇到天然的災害，也要能夠忍耐。
第三，是修行。佛法的修學也要忍耐。修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是佛的一大特征，不能忍耐就沒有更進一層的境界；耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談得上精進。
忍辱就是最基本的忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。當年翻譯經卷的法師，看到中國人有一種倔強的個性。談到忍，中國人什麼都可以忍，連殺頭也沒有關係，都可以忍，隻有侮辱不可以忍。因此，翻經法師就將這一名詞譯作忍辱。辱都能忍，那還有什麼不能忍的呢？所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的，它原來的字義隻是“忍耐”，沒有辱的意思。其用意是告訴我們小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。
忍耐是一種無畏的力量，水是忍耐的，但流水的力量最大，洪水泛濫，衝壩決堤，水滴石穿，磨圓石棱……
佛像的莊嚴也是得成於忍耐的力量。
山裏有座寺廟，廟裏有尊銅鑄的大佛和一口大鍾。每天大鍾都要承受幾百次撞擊，發出哀鳴。而大佛每天都會坐在那裏，接受千千萬萬人的頂禮膜拜。
一天夜裏，大鍾向大佛提出抗議說：“你我都是銅鑄的，可是你卻高高在上，每天都有人對你頂禮膜拜、獻花供果、燒香奉茶。但每當有人拜你之時，我就要挨打，這太不公平了吧！”
大佛聽後微微一笑，安慰大鍾說：“大鍾啊，你也不必羨慕我，你可知道嗎？當初我被工匠製造時，一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，曆經刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘……千錘百煉才鑄成佛的眼耳鼻身。我的苦難，你不曾忍受，我走過難忍能忍的苦行，才坐在這裏，接受鮮花供養和人類的禮拜！而你，別人隻在你身上輕輕敲打一下，就忍受不了了！”大鍾聽後，若有所思。
忍受艱苦的雕琢和捶打之後，大佛才成其為大佛，鍾的那點捶打之苦又有什麼不堪忍受的呢？
事業失敗需要忍耐，感情受挫需要忍耐，人生磨難需要忍耐，經濟合作需要忍耐，人際關係需要忍耐，家庭生活需要忍耐。
所以，明代禪宗憨山大師就講：“荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。”一個人學佛處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人看來，荊棘叢中下腳非常困難，但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是什麼呢？月明廉下轉身難。要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個茫茫苦海中來救世救人，那可是最難做到的。
吃得苦中苦，方為人上人。忍耐能讓你超越平庸，讓你的尋常人生閃爍光彩。
4.潛龍在淵，飛龍在天
人生的某個時刻，或是一個人年輕之時，或是修道還沒有成功的時候，或是倒黴的時候，必須“沉潛”在深水裏頭，動都不要動。隻要修到相當的程度，搖身一變，便能升華高飛了。
從潛龍到飛龍之躍
成敗宛若兩重天，時機未達之時，靜若處子，沉心定氣，臥薪嚐膽；一旦時機成熟，動如脫兔，靈敏應對，抓住機遇，扶搖直上。孟子曰：“大丈夫窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這句話其實也是沉潛以待的深刻解讀，千年前的古人便將“厚積”與“薄發”的辯證法詮釋得淋漓盡致。
下麵故事中老畫家就是深諳“潛龍在淵”到“飛龍在天”的轉變之道的。
一位年輕的畫家，在他剛出道時，三年沒有賣出去一幅畫，這讓他很苦惱。於是，他去請教一位知名的老畫家，他想知道為什麼自己整整三年居然連一幅畫都賣不出去。那位老畫家微微一笑，問他每畫一幅畫大概用多長時間。他說一般是一兩天吧，最多不過三天。於是那位老畫家對他說：“年輕人，那你換種方式試試吧！你用三年的時間去畫一幅畫，我保證你的畫一兩天就可以賣出去，最多不會超過三天。”
不悉心準備，默默忍受一飛衝天前的沉悶與凝重，怎能把握機遇，飛得更高呢？
“韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青雲。”一個人要想幹出一番事業，有所成就，必須培養自己的能力、才智，有了本錢，就擁有了足夠的風力，也才能飛上九萬裏的高空。
韜光養晦衝青天
虎寺禪院中的學僧們正在寺前的圍牆上畫一幅龍爭虎鬥的畫像。圖中龍在雲端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖然修改多次，卻總認為其中動態不足。適巧無德禪師從外麵回來，學僧就請禪師點評一下。
無德禪師看後說道：“龍和虎的外形畫得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地麵，它們也就能跳得更高。”
學僧們非常歡喜地受教道：“老師真是一語道破，我們不僅將龍頭畫得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺得動態不足。”
無德禪師借機說教道：“為人處世與參禪修道的道理一樣，退一步的準備之後，才能衝得更遠，謙卑的反省之後才能爬得更高。”
學僧不解，問道：“老師！退一步的人怎能向前？謙卑的人怎能更高？”
無德禪師嚴肅地說道：“你們且聽我的禪詩——手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。諸仁者能會意嗎？”
那些學僧聽到這裏，都有所醒悟。
學佛者的人格，有自尊的一麵，他們有時頂天立地，孤傲不群，猶如龍抬頭，虎相撲，但有時也非常自謙，猶如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進、當退則退，當高則高、當低則低的道理。
怎樣在觀賞天鵝高貴優雅的姿態的同時又不剝奪它的飛翔習性？一個兩全其美的辦法便是盡量擴大水域的空間，因為天鵝在展翅高飛之前，必須有一段足夠長的水麵供它滑翔，如果助跑線的長度過短，天鵝就難以施展它擁抱藍天的理想了。久而久之，這群天鵝便會喪失飛翔的信念，甚至失去了飛翔的本能。人又何嚐不是如此？沉潛的日子相當於長長的助跑線，能夠讓你飛得更高、更遠。成功絕不是一蹴而就的，隻有靜下心來日積月累地積蓄力量，才能夠“繩鋸木斷，水滴石穿”。
扮豬吃老虎
如果總有人對你說：“你真聰明。”請不要以為這是表揚話。這句話反映的實質可能是你不夠聰明，有的可能隻是小聰明。別不服氣，真正聰明的人是不會讓人察覺到他的聰明的。這種人平時很容易被人忽略，或者讓人感覺不到絲毫威脅，結果，任何好處都少不了他，可是你會覺得理所當然。這種人平時都有一副溫順如綿羊般的麵孔，看似笨笨的，毫無魄力，然而，無數人卻前仆後繼地敗在他手裏，這種人用時下的一句話來說，就是扮豬吃老虎的人。
一個扮豬吃老虎的人，他的最好演技就是裝笨、裝糊塗。裝笨、裝糊塗的最高境界便是大智若愚。
三國中有一個扮豬吃老虎的傑出代表，即劉備。在許多人眼中劉備軟弱無能，隻知痛哭流涕，成就蜀國千古功業的隻是其手下的文臣武將。武有“一夫當關，萬夫莫開”的關羽、張飛、趙雲、馬超等驍將,文有可比“興周八百年之薑子牙，旺漢四百年之張子房”的臥龍鳳雛。然而，劉備成就帝王霸業的關鍵在於他能夠一一收服這些清高孤傲、桀驁不馴的文武之士，讓其對自己甚至自己的兒子都肝腦塗地以求報答知遇之恩。這種人又怎麼可能真的無能呢？如果他真的無能，那些英雄好漢又豈會為他賣命？這種人才是真正的大智若愚啊！
當陽長阪坡摔阿鬥，對子龍言：“豎子幾損我一員大將也！”一句話換來趙雲的萬死不辭。白帝城托孤，對諸葛亮痛哭：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”一句話讓諸葛孔明戰戰兢兢、鞠躬盡瘁、死而後已。梟雄劉備有識人之明，臨終之時，曾經提醒孔明:“馬謖言過其實，不可大用。”他基於長期的共事，對馬謖作出了中肯評價，不可大用並不是不用，又擔心諸葛亮因親近而任人失準，可謂高瞻遠矚。無奈孔明不以為然，後痛失街亭。
劉備深知用人不疑的道理,對手下人推心置腹,看似毫無主見，實則成竹在胸。劉備深諳韜光養晦之道，扮豬吃老虎，連陰險狡詐的曹阿瞞都被他騙了。
劉備新敗於呂布，暫時棲身於曹操處。曹操對劉備有戒心，於是備好青梅煮酒請他來小酌，想借機考察一下他的誌向。飯桌上，曹操問劉備當世有哪些英雄。劉備列舉了袁術、袁紹、劉表、孫策等人，曹操都搖頭否認。最後曹操用手指著劉備，又指指自己，說：“現在天下能稱為英雄的，隻有你與我！”劉備聽了以後，吃了一驚，手中所拿的筷子不知不覺落在了地上。這時正是大雨要來了，雷聲不斷大響。劉備於是裝作驚慌的樣子，低頭撿起筷子說：“雷聲一震，嚇得我筷子掉了。”曹操笑著說：“大丈夫也怕打雷嗎？”劉備說：“聖人也怕打雷，我怎麼不怕呢？”巧妙地將曹操說的話用掉筷子的事掩飾過去。曹操於是就不懷疑劉備了。不久，劉備找機會逃離曹操的掌控，最後走上了三國爭霸的大業。
劉備一味裝膽小、裝糊塗，給曹操一個胸無大誌、不可能有什麼作為的印象，輕易騙過了曹操，後來成為曹操爭霸事業中的強敵。
扮豬吃老虎是一種難以達到的至高境界，自古以來“聰明反被聰明誤”的人如過江之鯽，數不勝數，而大智若愚之人卻少之又少。好自誇其才者，必容易得罪於人；好批評他人之長短者，必容易招人之怨，此乃智者所不為也。故智者退藏其智，表麵似愚，實則非愚也，表麵糊塗，實則精明也。
用忍耐成就未來
人遭遇不測風雲時，能站起來就站起來；站不起來就得見機振作，即要能忍，切不可撞得頭破血流，讓自己難有東山再起之日。當忍則忍，能屈能伸，人生之路才會越走越寬。
人要獲得某方麵的成就，必須學會忍耐，從某種程度上說，忍耐是成就事業所必需的。一切成就都來源於忍。孔子的克己複禮是忍耐，他的思想至今在人間散發著理性的光輝，成為眾人提倡的奉行之本。劉邦在取得基本勝利後廣積糧、高築牆、緩稱王是忍耐，終成就一代帝業；項羽急不可待，最終卻是霸王別姬，飲恨烏江。韓信甘願受胯下之辱是忍耐。司馬遷受到宮刑忍耐而出《史記》。
孟子在這裏提出了使國家保存下來的最實用的辦法，也就是忍道。當國力不夠強，無法與外敵抗衡時，為了生存下去就要忍。勾踐臥薪嚐膽也是忍。為國要忍，為人更要忍。蘇軾在《留侯論》中提到，稱得上豪傑的誌士，一定有一般人所沒有的度量。普通人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏鬥，這不能算是勇敢。天下有一種真正勇敢的人，遇到突發的情形毫不驚慌，麵對無緣無故地對他施加的侮辱也不動怒。為什麼能夠這樣呢？因為他胸懷大誌，目標高遠。
漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於劉邦能忍耐、項羽不能忍耐。項羽不能忍耐，因此在敗北之際，選擇了自刎，空留一曲“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何”的悲歌。如果項羽能夠回到江東，也許江東子弟還會跟隨他，重謀天下，其結局也就不會如此悲慘。漢高祖能忍耐，當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，他忍了下來，後來找機會除掉了韓信。因此，人在該示弱時當示弱，該忍耐時當忍耐，萬不可因一時之意氣葬送自己的一生。
人生在世，不如意事十之八九，很多方麵都需要忍。忍耐是一種執著，一種謀略；忍耐是一種意誌，一種修煉；忍耐是一種信心，一種成熟人性的自我完善。
在人生的曆程中，我們會遇到一些需要忍耐的事情，借以曆練自己的心智。學會忍耐，在生命曆程中實踐忍耐，你就能夠在不久的將來收獲成功。
5.謙卑深如穀
謙卑不是軟弱，謙卑是一種態度，是一種胸懷。穀若謙卑，得到的是沉甸甸、彎向地麵的穀穗；人若謙卑，收獲的是滿懷清風朗月、世間萬物的無限風情。
為人處世要謙恭
蘇東坡在湖州做了三年官，任滿回京。想當年，因得罪王安石，落得被貶的結局，這次回來應投門拜見才是。於是，便往宰相府去。
此時，王安石正在午睡，書童便將蘇軾迎入東書房等候。
蘇軾閑坐無事，見硯下有一方素箋，原來是王安石兩句未完詩稿，題是詠菊。蘇東坡不由笑道：
“想當年我在京為官時，此老筆數千言，不假思索。三年後，正是江郎才盡，起了兩句頭便續不下去了。”
他把這兩句念了一遍，不由叫道：
“呀，原來連這兩句詩都是不通的。”
詩是這樣寫的：
“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”
在蘇東坡看來，西風盛行於秋，而菊花在深秋盛開，最能耐久，隨你焦幹枯爛，卻不會落瓣。一念及此，蘇東坡按捺不住，依韻添了兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”
待寫下後，又想如此搶白宰相，隻怕又會惹來麻煩，若把詩稿撕了，不成體統。左思右想，都覺不妥，便將詩稿放回原處，告辭回去了。
第二天，皇上降詔，貶蘇軾為黃州團練副使。
蘇東坡在黃州任職將近一年，轉眼便已深秋，這幾日忽然起了大風。風息之後，後園菊花棚下，滿地鋪金，枝上全無一朵。蘇東坡一時目瞪口呆，半晌無語。此時方知黃州菊花果然落瓣！不由對友人道：
“小弟被貶，隻以為宰相是公報私仇。誰知是我錯了。切記啊，不可輕易譏笑人，正所謂經一失，長一智呀。”
蘇東坡心中含愧，便想找個機會向王安石賠罪。想起臨出京時，王安石曾托自己取三峽之中峽水用來衝陽羨茶，由於心中一直不服氣，早把取水一事拋在腦後。現在便想趁冬至節送賀表到京的機會，帶著中峽水給宰相賠罪。
此時已近冬至，蘇軾告了假，帶著因病返鄉的夫人經四川進發了。在夔州與夫人分手後，蘇軾獨自順江而下，不想因連日鞍馬勞頓，竟睡著了，及至醒來，已是下峽，再回船取中峽水又怕誤了上京時辰，聽當地老人道：“三峽相連，並無阻隔。一般樣水，難分好歹。”便裝了一瓷壇下峽水，帶著上京去了。
上京來，先到宰相府拜見宰相。
王安石命門官帶蘇軾到東書房。蘇軾想到去年在此改詩，心下愧然。又見柱上所貼詩稿，更是羞慚，倒頭便跪下謝罪。
王安石原諒了蘇軾以前沒見過菊花落瓣。待蘇軾獻上瓷壇，書童取水煮了陽羨茶。
王安石問水從何來，蘇東坡道：
“巫峽。”
王安石笑道：
“又來欺瞞我了，此明明是下峽之水，怎麼冒充中峽？”
蘇東坡大驚，急忙辯解道：“誤聽當地人言，三峽相連，一般江水，但不知宰相何以能辨別？”
王安石語重心長地說道：
“讀書人不可輕舉妄動，定要細心察理。我若不是到過黃州，親見菊花落瓣，怎敢在詩中亂道？三峽水性之說，出於《水經補注》，上峽水太急，下峽水太緩，唯中峽緩急相伴。如果用來衝陽羨茶，則上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間，今見茶色半晌方見，故知是下峽。”
蘇東坡敬服。
王安石又把書櫥盡數打開，對蘇東坡言道：
“你隻管從這二十四櫥中取書一冊，念上文一句，我若答不上下句，就算我是無學之輩。”
蘇東坡專揀那些積灰較多，顯然久不觀看的書來考王安石，誰知王安石竟對答如流。
蘇東坡不禁折服：
“老太師學問淵深，非我晚輩淺學可及！”
蘇東坡乃一代文豪，詩詞歌賦，都有佳作傳世。隻因恃才傲物，口出妄言，竟三次被王安石所屈，從此再也不敢輕易譏笑他人了。
我們不可能對萬事萬物都了如指掌，為人謙恭既是對他人的敬重，也是保護自己的良策。
少傲多謙，少拒多容
保持謙虛，就要做到“少傲多謙”，即做人要謙虛，太自滿、太傲慢，都會讓人看不起，謙虛的人才會受尊敬；要做到“少拒多容”，泰山不辭每一粒塵土才能成其大，所以，能夠少拒多容，才會增加福報。
海納百川，有容乃大。海成其大的最根本原因，恐怕也在於它始終處在最低處，陸地上的江河流水才能順勢流向海洋。
而我們每個人，也隻有改變向下看的視角，抬頭仰望峰頂，才能攀上更高的山峰。
達·芬奇曾在《筆記》中感歎道：“微少的知識使人驕傲，豐富的知識則使人謙遜，所以空心的穀穗高傲地舉頭向天，而充實的穀穗低頭向著大地，向著它們的母親。”
驕傲自滿是我們前進中的絆腳石，它就像有色眼鏡一樣，使我們看不到別人的閃光點，自以為是、止步不前。驕傲自大的人會在自己與外界之間樹起一道無形的“城牆”，使自己與外界產生隔膜，從而變得狹隘、自私、目中無人，如井底之蛙，看不到更廣闊的世界。
愈是成熟的麥穗，頭垂得愈低。成熟的果實，開花可以向上，結果卻都是向下。有了成就，謙虛更該如影隨形。因為謙虛的態度，才能使人永遠保持正確的前進方向，才能一步一步更接近勝利的巔峰。
一個容器若裝滿了水，稍一晃動，水便會溢出來。一個人若心裏裝滿了驕傲，便很難聽取別人的忠告，很難吸取別人的經驗，也很難接受新的知識。長此以往，必定固步自封，或止步不前，或猝然受挫。其實，人們不應為自己已有的知識和成績感到驕傲，容器的容量是有限的，心胸卻可以擴展到無限。人們若能謙虛處世，即使將自己擺在最低處，實際卻與偉大更加接近。
遠離“慢”心
佛家稱“慢”為“我慢”，也就是自我崇拜，覺得自己很崇高。確實，在現實生活中，大多數人最佩服的就是自己。
“慢”是一種極其有害的心理，一個人如果不能消除“慢”的心理，就不能擺脫“自我”的困惑，就容易生出其他各種各樣的煩惱。因此，一個人要想使自己的人生和心胸境界有所改變，必須擺脫“慢”的束縛。
從前，有一個學僧在無德禪師座下學禪，剛開始他還非常專心，學到了不少東西。可是一年後他自以為學得差不多了，便想下山去雲遊四方，禪師講法的時候他什麼都聽不進去，還常常表現出不耐煩的樣子。無德禪師把這些全看在眼裏。
這天，無德禪師決定問清緣由，他找到學僧問道：“這些日子，你聽法時經常三心二意，不知是何原因？”
學僧見禪師已看透他的心機，便不再隱瞞什麼，他對禪師說：“大師，我這一年來學的東西已經夠了，我想去雲遊四方。到外麵去參禪學道。”
“什麼是夠了呢？”禪師問。
“夠了就是滿了，裝不下了。”學僧認真地回答。
禪師隨手找來一個木盆，然後裝滿了鵝卵石，對學僧說道：“這一盆石子滿了嗎？”
“滿了。”學僧毫不含糊地答道。
禪師又抓了好幾把沙子撒入盆裏，沙子漏了下去。
“滿了嗎？”禪師又問道。
“滿了！”學僧還是信心十足地答道。
禪師又抓起一把石灰撒入盆裏，石灰也不見了。
“滿了嗎？”禪師再問。
“好像滿了。”學僧有些猶豫地說。
禪師又順手往盆裏倒了一杯水，水也不見了。
“滿了嗎？”禪師又問。
學僧沒有說話，跪拜在禪師麵前說：“大師，弟子明白了！”
不要因為自己取得了一點小小的成績就不可一世。其實處處皆學問，你所知道的僅僅是九牛一毛、大海裏的一滴水而已，因此，學會謙虛才能得到真經。
的確，一顆謙虛的心正如那盛了石子、沙子、石灰及水的木盆，能盛下更多的東西。這也是隻有謙虛的人才能成為智者的原因，因為隻有謙虛，你才會承認自己的錯誤，才會有務實的精神，也才能真正成為一個有用的人。
真正的謙虛來自人靈魂的自我定位，是一個人對於世界有了正確的客觀的認識之後才擁有的人生態度。人外有人，山外有山，天外有天。沒有人可以自命是世界上最高明、最完美的。因為，我們每個人視野所及的都是一個不完整的時空。
當一個人站得越高，看得越遠，就會發現自己越無知、越渺小。就像牛頓說自己是站在巨人肩膀上，就像居裏夫人說自己很平凡。這樣的話看似過於謙虛，他們在某一個時期，確實達到了人類智力所能抵達的最高點。然而，他們的話真的是來自他們的世界觀，是極其真誠的。
至柔則至剛
古鬆蒼勁，高山巍峨。這一切雄奇壯美的景象都與耐力相關，千百年風雨的吹打，數十載寒暑的磨煉。老鬆依然有自己的堅韌，山川仍然保持自己的壯美。
忍耐力讓自己含藏著一股能擔當、接受、處理、麵對的能力和勇氣，不以語言、暴力去抗拒，而是由內心一種柔和卻強大的力量化解。這種柔和的力量，像是一股溫暖的春風，它輕輕吹過，冰河開凍，花木成行。
一天，南風和北風爭吵起來，它們都認為自己比對方更加強大，恰逢一位穿著大衣的老人從它們身邊經過，於是它們決定比試一下，看看誰能先讓老人把大衣脫下來。
北風首先發威了，它吹出凜凜寒風，瞬時間寒氣逼人。但是老人並沒有把大衣脫下來，反而將衣服裹得更緊，急匆匆地向前走去。
北風終於放棄了，它無可奈何地朝著南風聳了聳肩。
南風微微一笑，徐徐吹拂，漸漸地，天暖了起來，頗有幾分春暖花開的感覺。老人放慢了腳步，將大衣脫了下來。
這則出自法國作家拉·封丹筆下的寓言被稱為“南風法則”或“溫暖法則”，從中不難看出，溫和和友善的力量，有時候比暴力更強大。
柔和比暴力更強大，它並非是喪失原則的一味退讓，而是源自內心慈悲的一種高境界的堅守；它從不劍拔弩張，卻依舊保持了應有的風範與淡定。
柔和的力量是強大的：聲音柔和，就能夠滲透到更加遼遠的地方；目光柔和，輕輕拂過便能卷起心扉的窗紗；表情柔和，與人的溝通交流便更加容易。
2000多年前，老子就曾經說過“柔勝剛，弱勝強”。正如以柔克剛的太極，在行雲流水般的自然柔和中，不知不覺，已然登峰造極。
四、精進：如是行者得度世
精進即努力向善向上。欲“進”先“精”，隻有在生活的實踐中磨煉自己的品性，放下“我執”，才能達到歡樂無憂的“無我”境界。唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。在體驗塵世磨煉之苦之後，必能得飲人生的歡樂之泉。
1.專注於心，有始有終
佛說把心集中在一個地方，那麼就沒有辦不到的事。所以說，心意開了叉，事情也不能成；心性專一，誌向堅定，三昧就能很快得到。
心性專注，精進不息
明代蓮池大師在《竹窗隨筆》中說道：宋代書法家米芾說過，學習書法必須專一於書法，不要再有其他愛好分心，方能有成就。與此類似的是，古代善於彈琴的人，也說必須專攻兩三支曲子，方能進入精妙的境界。這裏說的雖是小事，但也可以借喻大的方麵。參禪和念佛的人，不能不明白這個道理。
綜觀世間學有專長之人，都是對某一領域深入研究，絕不倦怠，終於“守得雲開見月明”，學有所成的人。
因此，我們無論做哪一行，都要精神專一、有始有終。這正如修行之人想修成正果，須一門深入，方法毋雜。方法是術，方法多了，智慧這一道的東西就少了，因此很難有所成就。
然而，一年後，他再次來到山中，發現老人仍在屋中念咒，但金光已不再。高僧疑惑萬分，與老人攀談得知，老人以往念咒專心致誌，心無旁騖，而得高僧指點後總是過於關注其中兩字的讀法，不由心緒煩亂。
做人做事的道理也一樣。“雜則多”，欲望多了，懂得多了，有時便會流於表麵，不專一，不深入，博而不專；“雜則多，多則擾”，考慮得太多，困擾了自己，也困擾了他人；“擾則憂，憂而不救”，思想複雜了，煩惱太多了，痛苦太大了，連自己都救不了，又怎麼救他人？正所謂：“一屋不掃，何以掃天下？”
專注自己擅長的那一點
專注於心是做人做事的大原則。博而不專，雜而不精，必會製約人生發展的高度。
有一隻兔子，天生就很會跳躍，所以它一直以“跳遠第一名”的榮譽感到無比自豪和光榮。一天，小森林的國王宣布，要舉辦運動會，來提倡全民運動。於是，兔子就報名參加跳遠項目，果然兔子又擊敗了雞、鴨、鵝、小狗、小豬等動物，再次得到跳遠金牌。
後來，有一隻老狗告訴兔子：“兔子啊，其實你的天分資質很好，體力也很棒，你隻得到跳遠一項金牌，實在很可惜；我覺得，隻要你好好努力練習，你還可以得到更多比賽的金牌啊！”“真的啊？你覺得我真的可以嗎？”兔子似乎受寵若驚。
“隻要你好好跟我學，我可以教你跑百米、遊泳、舉重、跳高、推鉛球、馬拉鬆……你一定沒問題啊！”老狗說。
在老狗的慫恿下，兔子開始每天練習跑百米、早晚也跳下水遊泳，遊累了，又上岸，開始練舉重；隔天，跑完百米，趕快再練跳高，甚至撐著竿子不斷往前衝，也想在撐竿跳中奪魁。接著，又擲鉛球、跑馬拉鬆……
到了第二屆運動大會，兔子報了很多項目，可是它跑百米、遊泳、舉重、跳高、擲鉛球、馬拉鬆……沒有一項入圍，連以前它最拿手的跳遠，成績也退步了，在初賽中就被淘汰了。
這隻小兔子帶給我們的教訓是深刻的，有些人很有“企圖心和欲望”，想讓自己很有名、出盡風頭；就像兔子一樣，在別人的慫恿下，即信心十足，覺得自己沒問題，既可以做這個，又可以做那個，到頭來，一樣都沒有做好。其實，兔子“跳遠第一名”，就是專注在跳遠領域的“頂尖成就”，何必一定要去跑百米、遊泳、跳高、舉重、擲鉛球、跑馬拉鬆……貪心得什麼都要拿第一名呢？
是的，人一生的時間和精力都是極其有限的，如果我們想去做成一件事情，我們就必須將自己僅有的時間和精力集中地投入到這一件事情中去。要知道隻有一心一意地去做一件事情，我們最終才能把事情做好。
法國科學家居裏說：“當我像嗡嗡作響的陀螺般高速運轉時，就自然排除了外界各種因素的幹擾。”人，一旦進入專注狀態，整個大腦就圍繞一個興奮點活動，一切幹擾統統不排自除。除了自己所醉心的事業，生死榮辱，一切皆忘。
想要醫治自己就一定能找到良藥
在新澤西州市郊的一座小鎮上，一個由26個孩子組成的班級被安排在教學樓最裏麵一間光線昏暗的教室裏。他們中所有人都曾有過不光彩的曆史：有人吸過毒，有人進過管教所，有一個女孩子甚至在一年內墮過3次胎……家長拿他們沒辦法，老師和學校也幾乎放棄了他們。
就在這個時候，一個叫菲拉的女教師擔任了這個班的輔導老師。新學年開始的第一天，菲拉沒有像以前的老師那樣，首先對這些孩子進行一頓訓斥，給他們一個下馬威，而是為大家出了一道題：有三個候選人，他們分別是——
A：篤信巫醫，有兩個情婦，有多年的吸煙史，而且嗜酒如命。
B：曾經兩次被趕出辦公室，每天要到中午才起床，每晚都要喝大約1斤的白蘭地，而且曾經有過吸食鴉片的記錄。
C：曾是國家的戰鬥英雄，一直保持素食習慣，熱愛藝術，偶爾喝點酒，年輕時從未做過違法的事。
菲拉給孩子們的問題是：如果我告訴你們，在這三個人中，有一位會成為眾人敬仰的偉人，你們認為會是誰?猜想一下，這三個人將來各自會有什麼樣的命運?
對於第一個問題，毋庸置疑，孩子們都選擇了C。對於第二個問題，大家的推論也幾乎一致：A和B將來的命運肯定不妙，要麼成為罪犯，要麼就是需要社會照顧的廢物。而C呢，一定是一個品德高尚的人，注定會成為精英。
然而，菲拉的答案卻讓人大吃一驚。“孩子們，你們的結論也許符合一般的判斷，但事實是，你們都錯了。這三個人大家都很熟悉，他們是二戰時期的三個著名人物——A是富蘭克林·羅斯福，他身殘誌堅，連任四屆美國總統；B是溫斯頓·丘吉爾，英國曆史上最著名的首相；C的名字大家也很熟悉，他叫阿道夫·希特勒，一個奪去了幾千萬無辜生命的法西斯元首。”
學生們都呆呆地瞅著菲拉，他們簡直不敢相信自己的耳朵。“孩子們，”菲拉接著說，“你們的人生才剛剛開始，以往的過錯和恥辱隻能代表過去，真正能代表一個人一生的，是他現在和將來的所作所為。每個人都不是完人，連偉人也有過錯。從過去的陰影裏走出來吧，從現在開始，努力做自己最想做的事情，你們都會成為了不起的優秀人才……”
菲拉的這番話，改變了26個孩子一生的命運。如今，這些孩子都已長大成人，他們中有的做了心理醫生，有的做了法官，有的做了飛機駕駛員……值得一提的是，當年班裏那個個子最矮也最愛搗亂的學生羅伯特·哈裏森，後來成了華爾街上最年輕的基金經理人。
“以前我們都覺得自己已經無可救藥，因為所有的人都這麼認為。是菲拉老師第一次讓我們覺醒：過去並不重要，我們還有可以把握的現在和將來。”孩子們長大後這樣說。
世界上絕對沒有無可救藥的人，無論是頭腦愚鈍、智商不高的人，還是犯過許多錯誤、有著不光彩曆史的人，隻要自己想要醫治自己，就一定能夠找到良藥。
如果人願意敞開心扉，拋棄舊的觀念，將良好準則化為習慣，成功就盡在自己的掌握之中。
2.看著腳下，一步步前行
“逝者如斯夫！不舍晝夜。”同樣的時間和生命，有人用來緬懷過去，有人用來享受現在，有人卻用來書寫明日的輝煌。
集腋成裘，聚沙成塔
信心是什麼？信心不是堅定的意誌，不是自我的執著，靠一己之力，無法扭轉乾坤。全備的信心恰恰是謙卑，是俯伏在天地大精神麵前，持之以恒、靜心等待這永恒不滅真理的成就。
信心並非豪情壯誌、豪言壯語。而是認識自己的貧乏與卑微，因為這是自信心得以建立的根基。信心不是妄想一步登天，一蹴而就，而是愈挫愈勇，毫不動搖。
反觀我們的紅塵世界，雄心壯誌者，可謂多矣。他們也言辭激昂，也宏願淩雲，但喜歡的是一蹴而就，一步登天，缺乏“苦募一文錢”的精神和持之以恒的毅力。一遇困難就動搖，一受挫折就退縮。於是乎，最終成就大事業者，自然也就鳳毛麟角了。
鐵眼禪師從苦募一文錢開始，邁出了通向成功之門的第一步。他的可貴之處在於：堅信千裏之行始於足下；堅信隻要鍥而不舍，百折不撓，就一定能實現預定的目標。
鐵眼禪師發誓要用募捐來的錢建一個佛的金身。這件事雖然功德無量，但是困難太大。然而，鐵眼禪師立下了誓願，決不退縮。
鐵眼禪師著手募款的第一天，早早地來到平日人群川流不息的大橋旁，準備向過路人乞討施舍。那時天色尚早，橋頭邊還靜悄悄地，沒有人影。
一會兒，第一個過橋者走來了。那是個腰懸寶劍的武士，雄赳赳地邁著大步。鐵眼禪師趕緊趨前幾步，合十施禮道：“貧僧誓願塑造佛陀的金身，請施主大慈大悲，捐一點吧。”
不料武士斜瞥了和尚一眼，隻當沒聽見，大步流星地踏上橋頭走了，仿佛唯恐避之而不及。鐵眼禪師邁著小快步追上去，跟在武士後麵，低聲乞求：
“請多少捐一點吧。”
“不。”武士拒絕得幹脆，依舊大搖大擺地走。
“拜托了!”鐵眼懇求。
“不。”武士毫不鬆口。
“無論如何捐一點吧。”鐵眼依舊軟磨。
武士一臉厭煩地揮手，鐵眼滿麵堆笑地央求。就這樣，鐵眼禪師跟在武士後麵糾纏了足足有十幾裏路，而且看樣子，哪怕武士走到天涯海角，也一定會追隨到底。最後，那個剛愎固執、鐵石心腸的武士也不得不認輸了。他停住腳步，轉過身來，無可奈何而又惱怒地說：
武士啐了一聲，隨手扔下一文錢。
“謝謝施主!”鐵眼禪師連忙俯身從地上捧起那文錢，欣然色喜地朝武士行禮致謝。
這一來，武士反倒覺得奇怪了，上下打量鐵眼一番，問道：
“和尚，你老遠地緊追不放，隻討到一文錢，卻這樣的歡喜，究竟是怎麼回事，說來聽聽。”
鐵眼禪師表情愉悅地回答：
“今天是貧僧立下大願行乞化緣修建佛陀金身的第一天，而您是第一位施主。如果不能化到您這一文錢，或許貧僧的心誌就會因此而產生動搖啊。如今承蒙您慷慨施舍，貧僧對於成就大願已經確信無疑，所以，為此感到無限欣喜。”
說完後，鐵眼禪師引身告退，按照原路返回大橋旁繼續化緣去了。
寒來暑往，經過無數個風吹雨打、霜刀雪劍的日子，鐵眼禪師終於籌足了開板的資金，完成了自己的大願。
不幸的是，國內恰逢罕見的大饑饉，許多難民活活餓死。救人要緊!鐵眼禪師便毫不吝嗇地將千辛萬苦籌集起來的錢款，統統捐獻出來，賑濟災民。然後，又從頭開始化募。當二度募款好不容易湊齊時，一場特大水災又造成哀鴻遍野，餓殍千裏。鐵眼和尚再次捐出了全部募款，繼而滿懷信心地開始第三度化緣。
皇天不負苦心人。直到公元1678年，才終於大功告成。
鐵眼禪師為了化募一文錢，竟然追隨糾纏施主十幾裏路。他這種一旦立下宏願就決不退縮，不達目標不放棄的執著精神的確令人敬佩。
鐵眼禪師高風大德，胸懷高遠信念，在天下蒼生的死活麵前，毅然奉獻千辛萬苦募集來的資金，賑濟災民，將救人放在第一位，足讓天地為之變色。他的全備信心讓我們每個人景仰！
俗話說得好：集腋成裘，聚沙成塔。鐵眼禪師的艱辛努力和巨大成功證明，一個人信心十足地朝著目標邁進，他終究會獲得意想不到的收獲，他的理想也終究會實現，而這些，隻不過是時間早晚的問題而已。
積極進取，創造卓越人生
佛家的精進要求，做人要像水一樣奔騰不息，不斷前進，才能成功地到達大海。同樣的道理，人的思想、觀念，都要不斷地進步。滿足於今日的成就，即是落伍。
海明威在《老人與海》裏寫道：“人不是生來就要給打敗的。他可以被摧毀，但不能被打敗!”是的，他不能被打敗，因為他還有進取心。
的確，不僅是人，世間萬物都是因為進取才共同創造了欣欣向榮的美好世界。小溪因為進取才能體驗到百川歸海的氣勢；雄鷹因為進取，才能感受到搏擊長空的壯美；蛹因為進取，才會脫殼而出，化成翩翩飛舞的蝴蝶；候鳥因為進取，才有飛越太平洋的毅力，最終擁有一個幸福的家庭……
由此可見，進取心猶如罐子裏的火藥，隨著罐中火藥數量的增加，它離引爆點也越來越近，最終將以一次巨大的爆炸釋放自身的能量。生命也在這次能量的爆炸中得以提煉和升華。
在人生路上，我們要時刻看著腳下的路，積極進取，一步一步不斷前行，才能得到更好的發展。
吳士宏從一個“毫無生氣，甚至滿足不了溫飽的護士職業”(吳士宏語)，先後當上IBM華南區的總經理，微軟中國總經理，TCL集團常務董事、副總裁，靠的就是這種不自滿、不斷超越自己的進取精神。
外表溫文、滿臉帶笑的吳士宏曾經是北京一家醫院的普通護士。用吳士宏自己的話說，那時的她除了自卑地活著，一無所有。據她回憶，1985年，她為了離開原來毫無生氣，甚至滿足不了溫飽的護士職業，憑著一台收音機，花了一年半時間學完了許國璋英語三年的課程。正好此時IBM公司招聘員工，於是她通過外企服務公司準備去應聘。在此前外企服務公司向IBM推薦過好多人都沒有被聘用。吳士宏雖然沒有高學曆，也沒有外企工作的資曆，但她有一個信念，那就是“絕不允許別人把我攔在任何門外”。
於是，吳士宏來到五星級標準的長城飯店，鼓足勇氣，走進了世界最大的信息產業公司IBM公司的北京辦事處。
IBM公司的麵試十分嚴格，但吳士宏都順利通過了篩選。到了麵試即將結束的時候，主考官問她會不會打字，她條件反射地說：“會！”
“那麼你一分鍾能打多少?”
“您的要求是多少?”
主考官說了一個標準，吳士宏馬上承諾說可以。因為她環視四周，發現考場裏沒有一台打字機。果然，主考官說下次錄取時再加試打字。
實際上，吳士宏從未摸過打字機。麵試結束，吳士宏飛也似的跑回去，向親友借來170元買了一台打字機，沒日沒夜地敲打了一個星期，雙手疲乏得連吃飯都拿不住筷子，竟奇跡般地敲出了專業打字員的水平。以後好幾個月她才還清了這筆對她來說不小的債務，而IBM公司卻一直沒有考她的打字功夫。
吳士宏就這樣成了這家世界著名企業的一名普通員工。
靠著這種不斷超越自我的意識，吳士宏順利地邁入了IBM公司的大門。進入IBM公司的吳士宏不甘心隻做一名普通的員工，因此，她每天比別人多花6個小時用於工作和學習。於是，在同一期聘用者中，吳士宏第一個做了業務代表。接著，同樣的付出又使她成為第一批本土的經理，然後又成為第一批去美國本部作戰略研究的人。最後，吳士宏又第一個成為IBM華南區的總經理。這就是多付出的回報。
1998年2月18日，吳士宏被任命為微軟(中國)有限公司總經理，全權負責包括香港在內的微軟中國區業務。據說為爭取她加盟微軟，國際“獵頭公司”和微軟公司做了長達半年之久的艱苦努力。吳士宏在微軟僅僅用7個月的時間就完成了全年銷售額的130％。
在中國信息產業界，吳士宏創下了幾項第一：她是第一個成為跨國信息產業公司中國區總經理的內地人；她是唯一一個在如此高位上的女性；她是唯一一個隻有初中文憑和成人高考英語大專文憑的總經理。在中國經理人中，吳士宏被尊為“打工皇後”。
從一名普通的護士到一名跨國公司的總經理，再到TCL公司的副總裁——事實上，這就是超越。
也許，進取的人生不等於成功的人生。但是，成功的人生一定是進取的人生。
同樣的時間和生命，有的人用它來書寫輝煌；有的人卻碌碌無為，任年華如流水般逝去，隻留下庸碌和遺憾。世界“創價學會”的會長池田大作先生說過：“平庸的生活使人感到一生不幸，隻有波瀾萬丈的人生才能讓人感到生存的意義。”一個人應當積極進取，努力開創卓越的人生，而不應當滿足於安逸的生活，不思進取，為自己的人生定下平庸的基調。
在整個宇宙中，人類不過是微不足道的浮塵微粒。但我們的意誌和進取心卻可以衝破肉體的束縛，擺脫本能的恐懼與懦弱，向艱難和失敗勇敢地說：“不!”
過去的功勞簿是今日的墳墓
馮小剛是中國非常出名的導演。一次記者采訪他，問他為什麼不斷嚐試新風格。他回答說：“作為導演，不想躺在功勞簿上，在有機會、有條件的情況下，應該做不同嚐試。”
一個傑出的人，必定是像馮小剛一樣不斷追求進步的人。不論自己曾取得多麼大的成就，都不會駐足不前。有句話說：“好漢不提當年勇。”過去的功勞簿是埋葬今日的墳墓，一個沉浸在過去的輝煌事業中的人，今天對他而言已經結束，日升日落已與他無關，他已不能和時代的脈搏一起跳動。
孔子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”南懷瑾先生認為孔子所說的“逝者如斯”，是指人要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人若滿足於過去的成就，事業便會逐漸走向萎縮，思想、觀念便會落伍。人生如逆水行舟，不進則退。隻有不斷地努力，才能常常進步常常新。
總之，一個人不論曾經取得多大成就，一旦停止了前行，他便步入了平庸。生命不息，奮鬥不止。曾經的成就不是我們停留的借口，不斷創造卓越，才是人生行進的基調。
3.耕耘不息，藍田生玉
一些自詡聰明的人，最後竟然不如“大智若愚”的人取得的成就大。究其原因，小聰明的人是“聰明反被聰明誤”，由於仗著自己的“小聰明”，不再努力，於是被那些“不太聰明”的人甩在了身後。
天道酬勤
世界上的雄辯家，有很多都是在最初被認為說話笨拙的人，狄裏斯就是其中一個。
狄裏斯生於公元382年，在西歐被稱為“曆史性的雄辯家”。據說，他的聲音很低，而呼吸很短促，口齒不清，旁人經常聽不懂他在說些什麼。
不過，他的知識非常淵博，因此他的想法也相當深奧。他很擅長分析事理，幾乎無人能出其右。當時，在狄裏斯的祖國首都雅典，存在很嚴重的政治紛爭，因此，能言善辯的人格外受到重視。一向能最先提出時代潮流和趨勢的狄裏斯，認為自己缺乏說話技巧是很不適宜的。於是他做了一番充分的考慮，並且準備好演講的內容，從容走上了演講台。但是，很不幸的，他遭到了失敗。
原因就在於他那發出的低音和肺活量不足，口齒不清，以至於別人無法聽清楚他所說的話。但是，狄裏斯並不灰心，他反而比過去更努力，訓練自己的膽量和意誌力。
他每天都跑到海邊去，對著浪花拍打的岩石大聲喊叫，回家以後，又對著鏡子看自己說話時的嘴形，作發音練習，一直持續不輟。狄裏斯就是這樣努力了好幾年，直到他27歲時，終於再度走上台向眾人演講。
辛苦的努力總算有了成果。他這次盛大的演講，得到了許多的喝彩與掌聲，而狄裏斯的名氣，也就這樣打響了。
有誰不夢想著成功、榮譽，但是讓人遺憾的是總有元帥與士兵的區別。拿破侖說：“不想當元帥的士兵，不是好士兵。”但是如何才能當上元帥呢？任何一位功成名就的人都知道，勤奮是通往榮耀之門的必經之路。
也總有一些眼紅他人機遇好的人，但別人的機遇果真全是靠走運得來的嗎？恐怕未必。天道酬勤，有多少辛勤的汗水，就有多少豐碩的果實。
本無不可救藥之人
“佛不度無緣之人”，很多人對這句話存在誤解，認為根基太淺的人，或者過去作惡多端的人，是難以成佛的。但事實不是如此，佛不能度的隻有心中缺乏上進心的人。即使佛祖萬般開示，自己不求上進，又怎麼能成佛呢？
曾經有這樣一個故事：
世尊在舍衛國的時候，有個比丘名叫盤特，他總是很用功地學習，可是卻一點進展也沒有，所以大家經常嘲笑他的愚笨。
佛陀憐憫他，於是親自教他一偈，並且詳細解釋偈語的意思和內涵。
佛陀對盤特比丘說：“雖然隻是一句話，隻要你牢牢記住，用心體會，一樣可以求得佛道的。”
盤特比丘感恩佛陀的慈悲，每天都苦念這句偈語，用心思考和記憶。終於理解其中隱含的妙法，心中豁然開朗，證得阿羅漢，終成為佛陀的羅漢弟子之一。
有一次，佛陀派盤特羅漢去一座精舍為眾僧講誦經文。消息傳來，比丘們笑翻了，七嘴八舌地說：
“哈哈！那個一字半偈都不會的傻瓜居然來給我們上課講經。”
“我們來想辦法嘲笑他，讓他出醜！”
“好啊！明天我們等著看笑話吧！”
比丘們邊說邊想象著盤特的狼狽模樣，開心地笑成一團。
第二天，盤特羅漢來到比丘們的精舍，眾比丘忍住笑，請盤特羅漢開講經文。隻見盤特往那高位上一坐，雙目正視前方，說道：
“說來慚愧，我年紀大了，學的東西卻不多，今天來為大家講經，不過盡力為大家講解一偈罷了，希望各位靜下心來聽我說。”
盤特羅漢說這些話時，底下仍然竊竊私語。盤特羅漢也不管底下的反應，便開始講佛陀親自教他的那一偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”然後將偈語所說的道理仔細說明、解釋。
盤特羅漢認認真真地講解，本來想捉弄他的比丘們聽了這樣高深的法理，知道他的道行遠遠超過自己，心裏萬分懊悔，紛紛跪在盤特羅漢的腳下叩頭自責。聽完法後，五百比丘雜念頓消，紛紛證得阿羅漢道。
根基淺、底子薄不應該成為走下坡路的借口，一顆矢誌不渝地向上尋求光明的心，任何障礙都不能阻擋。
世界上絕對沒有無可救藥的人，隻要自己肯發心懺悔，並真心醫治自己，總會找到一劑精神的良藥。
4.精金美玉雕琢中來
“自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男”，古今中外有許多人都在磨難的泥濘路上，留下了自己的腳印。這些立大誌、成大事者，都備受磨難，備嚐艱辛而最終為上天所成全，得建豐功偉業。
不拒絕生命的雕琢
不拒絕生命的雕琢，才能有所作為。有道是自古英雄多磨難。
深山裏有兩塊石頭，第一塊石頭對第二塊石頭說：“去經一經路途的艱險坎坷和世事的磕磕碰碰吧，這樣才能夠搏一搏，不枉來此世一遭。”
“不，何苦呢，”第二塊石頭嗤之以鼻，“安坐高處一覽眾山小，周圍花團錦簇，誰會那麼愚蠢地在享樂和磨難之間選擇後者，再說，那路途的艱險磨難會讓我粉身碎骨的!”
於是，第一塊石頭隨山溪滾湧而下，曆盡了風雨和大自然的磨難，它依然義無反顧、執著地在自己的路途上奔波。第二塊石頭譏諷地笑了，它在高山上享受著安逸和幸福，享受著周圍花草簇擁的暢意抒懷，享受著那些美好的景觀。
許多年以後，飽經風霜、曆盡塵世之千錘百煉的第一塊石頭和它的家族已經成了世間的珍品、石藝的奇葩，被千萬人讚美稱頌，享盡了人間的富貴榮華。第二塊石頭知道後，有些後悔當初，現在它想投入到世間風塵的洗禮中，然後得到像第一塊石頭那樣擁有的成功和高貴。可是一想到要經曆那麼多的坎坷和磨難，甚至瘡痍滿目、傷痕累累，還有粉身碎骨的危險，便又退縮了。
一天，人們為了更好地保存那石藝的奇葩，準備為它修建一座精美別致、氣勢雄偉的博物館，建造材料全部用石頭。於是，他們來到高山上，把第二塊石頭粉了身、碎了骨，用來給第一塊石頭蓋起了房子。
第一塊石頭，選擇了艱難坎坷，懂得放棄享樂，所以它成了珍品，成了石藝的奇葩。隻可惜第二塊石頭隻想追求安逸的生活，不思進取，最後落得粉身碎骨的下場。
痛苦並非壞事，除非痛苦征服了我們。困難與折磨對於人來說，是一把打向坯料的錘，打掉的應該是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。
琢磨人生，打造頑石中的美玉
世上本沒有太多天才，而少數的天才也可能因為缺少雕琢磨煉而淪為庸才。
《傷仲永》一文中，仲永五歲時，便能指物做詩，被鄰裏鄉親視為神童。不斷受到邀請，還有人花錢請他題詩。他的父親認為有利可圖，每天拉著他四處拜訪同縣的人，不讓他學習。這樣年複一年，最後仲永的才能完全消失，成為一個普通人。
仲永原本是天才兒童，他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的培養。他那樣天生聰明且有才智的人，沒有後天的努力，最後也會成為平凡人；原本平凡甚至愚笨的人，能不斷磨礪自己、刻苦努力追求進步，最後也能成為別人眼中了不起的人才。
《詩經》裏說的：“如切如磋，如琢如磨。”切、磋、琢、磨，是做玉石的方法。人做學問要像玉一樣切磋琢磨，人生更得像雕刻一樣，用後天的努力雕琢自己。南懷瑾先生說，一個人生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經驗中體會，學問進一步，功夫就越細，越到後來，學問就越難。
慢慢磨煉自己的心性，慢慢體味人生的味道，慢慢雕琢粗糙的自我。如果你仔細切磋琢磨自己的人生，會發現頑石中隱藏的是連你自己都不曾察覺的美玉。如果你自己不精雕細琢，安於粗陋的人生，那麼終將平庸一世。
一個天資聰慧的男孩，從小到大一直很出色，後來以高分考上了一所名校。他對自己的前途充滿了信心。在別人眼中，他也一定能成大器。大學畢業後他被分到一家不太景氣的企業，待遇不好。他上了兩年班就辭職創業，開了一家商店，但是由於資金不足又缺少從商經驗，經營一直不順，最終他決定放棄了。
雖然他經商不順，但隨後上帝還是眷顧了他：在應聘一家知名企業招聘管理人員時，由於他有豐富的經曆、活躍的思維、朋友的引薦，他在眾多應聘者當中脫穎而出。企業待遇很好，工作清閑，收入高，也沒有什麼壓力，在這樣輕鬆的工作環境中，他感到十分愜意。他每日都心安理得地過著輕鬆自在的生活，工作上日複一日沒有什麼創新。一年以後，以前的同學見到他，都說他有些變了。
時光飛逝，十年過去，同學聚會時，大家見到了他，都很吃驚，他和以前大不一樣了。他變得不僅沒有精神，而且說話辦事慢慢吞吞，死氣沉沉，過去那種朝氣蓬勃、充滿活力的精氣神消失殆盡。不少同學經過艱苦的打拚都有所成就，隻有他還是一個普通的科員……
一個人的思想和意誌得不到磨煉，就不可能有積極向上的動力。人總是好逸惡勞的，不磨煉自己的意誌力，就會在平庸的人生中安於現狀，就不會獲得內心真正的幸福。在安逸的環境裏失去自我，最終一事無成，使自己的人生暗淡無光。
硯石最初都是工匠從溪流裏涉水挑選而來，運回後首先需要暴曬，因為許多石頭在溪流裏十分精致，卻有難以察覺的裂痕，隻有經過不斷的日曬雨淋才能顯現。未經打磨的石頭，表麵粗糙，不容易看出色彩和紋理，隻有在切磨打光之後，色彩和紋理才能完美而持久地呈現。雕硯最重要的一步就是修底，因為底不平，上麵不著力，就沒有辦法雕好，無論多麼細致的花紋與藻飾，都要從最基礎開始。
做人也是如此，無論表麵怎樣，隻有經過琢磨，才會呈現美麗的紋理。從生活中曆練，正如同在雕硯時磨礪，外表敦厚內心耿介的君子，經過心誌與機體的勞苦之後，方能承擔大任。修底與磨礪都是正身的過程，戒與慎則是正身的方法。
生活對於每個人來說，蘊藏著無限的哲理與深意。它就像一本大書，隻有用心去讀，才能品味到生活中處處有學問，處處有真理；隻有感悟了生活中的真理，眼光才能看得更遠；隻有深知了生活中的訣竅，才能活得更自在、灑脫、遊刃有餘。生活裏充滿智慧與學問，隻有用心去領悟，才能體驗到自在的真諦。
人生是要經過磨煉的，不經過反複磨煉，就會使自己永遠停留在原始的狀態。無論在怎樣的環境裏都要精心琢磨，否則就不可能改變自己的人生，創造自己的價值。“一苦一樂相磨煉，煉極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。”
泥濘留痕，磨難是煉獄
在人生的曆程中，人們隻有具備對風吹雨打的抵抗力，才能讓自己站穩腳跟。正如山崖上的鬆柏，經過無數暴風雨的洗禮，終於長成像鐵一樣堅固的樹幹。在佛教看來，磨難是人走向佛境的必經之旅，隻有能夠承受磨難之人，才能成為“金剛不壞”之佛，也就是生活中的強者和成功者。一個人若不敢向命運挑戰，不敢在生活中開創自己的藍天，命運給予他的將僅僅是一口枯井，舉目所見將隻是蛛網和塵埃，充耳所聞的也隻是唧唧蟲鳴，等待他的也隻有絕望和失敗。
修行一定很苦，承受不了這種苦的人，不能修成正果。
鑒真大師在剃度一年多以後，寺裏的住持還是讓他做行腳僧，每天風裏來雨裏去，辛辛苦苦地外出化緣。
有一天，日已上三竿，鑒真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開鑒真的房門，見鑒真依舊不醒，隻見床邊堆了一大堆破破爛爛的鞋，就問：你今天不外出化緣，堆這麼一堆破鞋幹什麼？
鑒真懶洋洋地說：“別人一年連一雙鞋都穿不壞，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多雙鞋。”
住持一聽就明白了他的弦外之音，微微一笑說：“昨天夜裏下了一場透雨，你隨我到寺前的路上看看吧。”
寺前是一塊黃土地，由於剛下了一場雨，路麵泥濘不堪。住持拍著鑒真的肩膀問：“你是願意做個天天撞鍾的和尚，還是願意做個能光大佛法的名僧？”鑒真答道：“我當然想做個名僧了。”
住持接著說：“你昨天是否在這條路上走過？”
鑒真回答：“當然。”住持接著問：“你能找到自己的腳印嗎？”
鑒真十分不解地說：“昨天這路上又幹又硬，哪能找到自己的腳印？”
住持沒有再說話，邁步走進了泥濘裏。走了十幾步後，住持停下腳步說：“今天我在這路上走了一趟，能找到我的腳印嗎？”
鑒真答道：“那當然能了。”
住持聽後拍拍鑒真的肩膀說：“泥濘的路上才能留下腳印，世上芸芸眾生莫不如此啊，那些一生不經曆風雨、碌碌無為的人，就像一雙腳踩在又幹又硬的路上，什麼足跡也沒留下。”
鑒真頓時恍然大悟：泥濘留痕。
磨難是煉獄，勇敢麵對磨難的人必能殺出一條“血路”，到達成功的彼岸。
任何人的一生，都是一趟旅行，沿途有無數的坎坷和泥濘，但也有看不完的春花秋月。如果我們的眼睛總是被灰色所蒙蔽，如果我們的心靈總是被灰暗的風塵所覆蓋，幹涸了心泉、黯淡了目光、失去了生機、喪失了鬥誌，我們的人生軌跡怎能美好？世界的顏色由我們自己決定，智慧之人會擦亮自己的眼睛，當我們的心境修煉得像住持一樣風雨無驚時，我們便能領略人生路上的亮麗風景！
坎坷沏茶香
人生之路，一帆風順者少，曲折坎坷者多，成功是由無數次的挫折堆積而成的。但挫折和失敗對人畢竟是一種“負麵刺激”，總會使人不愉快、沮喪、自卑。因此，如何麵對挫折、如何自我解脫就成為戰勝脆弱、走向成功的關鍵。
正如羅曼·羅蘭所說：“痛苦是一把犁，它一麵犁破了你的心，一麵掘開了生命的新起源。”不知苦痛，怎能體會到快樂？痛苦就像一枚青橄欖，品嚐後才知其甘甜，但這品嚐需要勇氣。
一個屢屢失意的年輕人千裏迢迢來到普濟寺，慕名尋到老僧釋圓，沮喪地對老僧釋圓說：“像我這樣屢屢失意的人，活著也是苟且，有什麼用呢？”
老僧釋圓靜靜地聽這位年輕人歎息和絮叨，什麼也不說，隻是吩咐小和尚：“施主遠道而來，燒一壺溫水送過來。”
少頃，小和尚送來一壺溫水，釋圓老僧抓了一把茶葉放進杯子裏，然後用溫水沏了，放在年輕人麵前的茶幾上，微微一笑說：“施主，請用茶！”年輕人俯身看看杯子，隻見杯子裏微微地嫋出幾縷水汽，那些茶葉靜靜地浮著。年輕人不解地詢問釋圓：“貴寺怎麼用溫水衝茶？”釋圓微笑不語，隻是示意年輕人說：“施主，請用茶吧。”年輕人隻好端著杯子，輕輕呷了兩口。釋圓說：“請問施主，這茶可香？”年輕人搖搖頭說：“這是什麼茶？一點茶香也沒有呀。”釋圓笑笑說：“這是福建的名茶鐵觀音啊，怎麼會沒有茶香？”年輕人聽說是上乘的鐵觀音，又忙端起杯子呷兩口，再細細品味，還是放下杯子說：“真的沒有一絲茶香。”老僧釋圓微微一笑，吩咐門外的小和尚：“再燒一壺沸水送過來。”
少頃，小和尚便提來一壺吱吱吐著濃濃白汽的沸水，釋圓起身，又沏了一杯茶。年輕人俯身去看杯子裏的茶，隻見那些茶葉在杯子裏上上下下地沉浮，隨著茶葉的沉浮，一絲清香便從杯裏嫋嫋地逸出來。嗅著那清清的茶香，年輕人禁不住去端那杯子，釋圓忙微微一笑說：“施主稍候。”說著便提起水壺朝杯子裏又注了一縷沸水。年輕人見那些茶葉上上下下，沉沉浮浮得更厲害了，同時，一縷更醇更醉人的茶香嫋嫋地升騰出杯子，在禪房裏彌漫。釋圓如是注了五次水，杯子終於滿了，那綠綠的一杯茶水，沁得滿屋津津生香。釋圓笑著問道：“施主可知道同是鐵觀音，為什麼茶味迥異嗎？”年輕人思忖說：“一杯用溫水衝沏，一杯用沸水衝沏，用水不同吧。”
釋圓笑笑說：“用水不同，則茶葉的沉浮就不同。用溫水沏的茶，茶葉就輕輕地浮在水之上，沒有沉浮，茶葉怎麼會散逸它的清香呢？而用沸水衝沏的茶，衝沏了一次又一次，浮了又沉，沉了又浮，沉沉浮浮。茶葉就釋出了它春雨般的清幽，夏陽似的熾烈，秋風似的醇厚，冬霜似的清冽。世間芸芸眾生，又何嚐不是茶呢？那些不經風雨的人，平平靜靜的生活，就像溫水沏的淡茶平靜地懸浮著，彌漫不出他們生命和智慧的清香。而那些櫛風沐雨、飽經滄桑的人，坎坷和不幸一次又一次襲擊他們，他們就像被沸水沏了一次又一次的茶，在風風雨雨的歲月中沉沉浮浮，溢出了他們生命的一脈脈清香。”
作為一個現代人，應該具有迎接挫折的心理準備。世界充滿了成功的機遇，也充滿了失敗的可能。所以要不斷提高自己應對挫折與幹擾的能力，調整自己，增強社會適應力，堅信失敗乃成功之母。若每次失敗之後都能有所“領悟”，把每一次失敗當做成功的前奏，那麼就能變消極為積極。
人生必須背負重擔一步一步慢慢地走，穩穩地走，總有一天，你會發現自己是那個走得最遠的人。
偉大需要孤寂的沉澱
一位西方哲學家說:“世界上最強的人，也就是最孤獨的人。隻有最偉大的人，才能在孤獨寂寞中完成他的使命。”
有這樣一個人，他出生在一個極平常的小村落，父母都是猶太人，母親是個農家女。他在另外一個小村莊裏長大，在木匠店裏工作。30歲後開始旅行布道3年之久。
他沒寫過一本書，沒有擔任過什麼職務，也沒有一所屬於自己的房屋，沒有自己的小家。他從來沒有進過大學，也不曾涉足過大城市。足跡所到的地方，離他的出生地不逾200英裏。一切和偉大有密切關係的東西，他全沒有。他連一張證書也沒有，他隻有他自己。
年輕的時候，人們看不起他，反對他。他的學生有的拋棄他，甚至其中還有一個出賣了他。他被交到當時的統治者手中，受到審判，被人嬉笑、嘲弄。他被釘在一個木頭十字架上，釘在兩個強盜當中。他在世上唯一擁有的一件外衣，被士兵們抓鬮來分。他死後被人從十字架上取下來，埋葬在一個借來的墳墓裏。這個墳墓是他的一個朋友讓出來的。
2000年後的今天，有人說把全世界所有的陸軍、海軍，所有議會的議員，所有統治過人類的帝王都加起來，對地球上人類生活的影響力，遠遠不及這個孤獨的人。
這個一生孤獨的人就是耶穌。
在人生的長河中，隻有經過沉默修養和孤獨洗禮的人，才能捕捉到人生的真正底蘊。
寂寞是輝煌的前奏，傑出者都有耐得住孤寂的秉性。可以說，人不獨處，就不會有冷靜而縝密的思考，不能忍受孤獨、寂寞的人是絕對幹不成大事的。
看一看下麵這些人是如何在時光的流逝中，抗拒著寂寞與孤獨的——漫長的不隻是歲月，也是他們堅守自我的曆程。
馬克思寫《資本論》用了40年。
達爾文寫《物種起源》用了20年。
哥白尼寫《天體運行論》用了36年。
摩爾根寫《古代社會》用了40年。
歌德寫《浮士德》用了60年。
托爾斯泰寫《戰爭與和平》用了37年。
司馬遷寫《史記》用了15年。
左思寫《三都賦》用了10年。
李時珍寫《本草綱目》用了27年。
曹雪芹寫《紅樓夢》用了10年。
徐霞客寫《徐霞客遊記》用了34年。
古語雲:“居不幽者思不廣，形不愁者思不遠。”即智高者需要靜靜地同自己的心靈悄悄地對話，要忍受得住孤獨和寂寞。
大膽“出醜”
人們都想使自己聰明，都怕在眾人麵前出醜。這似乎是決然對立的兩件事，聰明人絕不會出醜，出醜的人必然是笨蛋。然而，實際並非如此。最聰明的人有時簡直如一個大傻瓜，他們當眾出醜卻若無其事，他們被人嗤笑卻自得其樂。然而，他們就這樣走向了成功。
安娜讀書時網球打得不好，所以老是害怕打輸，不敢與人對壘，至今她的網球技術仍然很蹩腳。安娜有一個同班同學，她的網球比安娜打得還差，但她不怕被人打下場，越是輸越打，後來成了令人羨慕的網球手，成了大學網球代表隊隊員。
聰明是令人羨慕的，出醜總使人感到難堪。但是聰明是經過無數次出醜練就的，不敢出醜，就很難聰明起來。
那些勇敢地去幹他們想幹的事的人們是值得讚賞的，即使有時在眾人麵前出了醜，他們還是灑脫地說：“哦，這沒什麼!”就是這麼一類人，他們還沒學會反手球和正手球，就勇敢地走上網球場；他們還沒學會基本舞步，就走下舞池尋找舞伴；他們甚至沒有學會屈膝或控製滑板，就站上了滑道。
伊米莉隻會說一點點可憐的法語，她卻毅然飛往法國去做一次生意旅行。雖然人們曾告誡她：巴黎人對不會講法語的人是很看不起的，但她堅持在展覽館、在咖啡店、在愛麗舍宮用法語與每個人交談。她不怕結結巴巴，不怕語塞傻笑。出醜嗎?一點也不。因為伊米莉發現，當法國人對她使用的虛擬語氣大為震驚之狀過去後，許多人都熱情地向她伸出手來，為她的“生活之樂”所感染，從她對生活的努力態度中得到極大的樂趣。他們為伊米莉喝彩，為所有有勇氣幹一切事情而不怕出醜的人歡呼，這類人還包括那些學習對他們來說並不容易的探求新學問的人。
生活中有些人由於不願成為初學者，就總是拒絕學習新東西。他們因為害怕“出醜”，寧願放棄自己的機會，限製自己的樂趣，禁錮自己的生活。
若要改變一下自己的生活位置，總要冒出醜的風險，除非你甘願在一個地方、一個水平上“釘死”了。不要擔心出醜，否則你就會沒有出息，更重要的是，你同樣無法心緒平靜、生活舒暢，你會受到囿於靜止的生活而又時時渴望變化的心理落差的痛苦煎熬。我們也許應該記住這一點，由於我們害怕出醜，也許會失去許多生活機會而長久感到後悔。我們也應該記住法國的一句俗語：“一個從不出醜的人並不是一個如他想象的聰明人。”
生活中，有人害怕出醜，因而遲遲不敢邁出行動。其實任何一次“出醜”往往是下一個成功的開始。嚐試需要勇氣，雖然嚐試的結果永遠不能確定，但這種積極的人生一定是輝煌的。
有一條毛毛蟲，它一縮一伸，一伸一縮，終於爬上了一片樹葉，從這裏它能觀望四周昆蟲們的活動。它好奇地看著它們唱呀，跳呀，跑呀，飛呀，一個比一個來勁兒。在它的身邊，一切生命都頑強地表現出它們的活力。可就隻有它，可憐巴巴的，沒有脆亮的歌喉，天生不會跑、不會飛。它隻能蠕蠕爬動，連這樣一點點往前移動都深感不易。當毛毛蟲艱難地從一片葉子爬到另一片葉子上，它覺得它似乎是走完了茫茫征程，周遊了整個世界。它過得雖然是這樣艱難，可它倒是從來不抱怨自己命運不好，也從不嫉妒那些活蹦亂跳的昆蟲們。它知道，昆蟲各有各的不同。它呢，隻是一條毛毛蟲，當務之急是學會吐出細細亮亮的柔絲，好用這些細絲編織起一幢結結實實的繭子來。
毛毛蟲沒有時間胡思亂想，它得使勁兒幹，在有限的時間裏把自己從頭到腳嚴密地包裹在一個溫暖的繭子裏。
“那麼接著我該做什麼呢?”它在與世隔絕的全封閉的小繭屋裏自問道。
“該做的事會一件一件來的!”它仿佛聽到有人在回答它，“耐著點兒性子吧，馬上就會知道下一步該做什麼了!”
終於，它熬到了清醒的時候，發現自己已經不再是從前那條行動笨拙的毛毛蟲。它靈活地從小繭屋中爬出來，擺脫了那個狹小的天地。此時，它驚喜地看到自己已經長出了一對輕盈的翅膀，五色斑斕，鮮麗可愛。它快活地扇了扇，這身子簡直像羽毛一樣輕盈。於是它從這片葉子上飛起，在那片葉子上落下，飄飄逸逸，融入了蔚藍的霧靄之中。
在現實生活中，很多人企圖不勞而獲、坐享其成，結果都為此付出了慘重的代價：或越來越貧窮，或走上了邪路。天上不會掉下餡餅，想要收獲，就必須付出自己的努力。天下沒有白吃的午餐，這是一個千古不變的真理。
當我們看到美麗的蝴蝶時，不要忘記這是可愛的毛毛蟲付出了努力的結果!我們應當為毛毛蟲豎起大拇指！它那種對生活的執著，對理想的追求以及對生命的熱愛，時時在激勵著我們的心靈。正因為它具有這些美德，所以它最後才能變成一隻美麗的蝴蝶！
5.精進有終，必有所成
最好的演員，是最忘我投入的！投入其中，戲便是人生，自己便是再次複活的角色。最令人感到自豪的成就，不是收獲的多少，而是投入的多少。
世上無難為之事
滴水能把石穿透，萬事功到自然成。一個人成功與否，關鍵在於之前的積累。一個人積累的知識、積累的智能達到一定程度後，終會獲得成功。
一位佛學大師說過：“努力才是一個人的幸運之星，一個人不該把時間浪費在卜卦和選擇黃道吉日上，自己才是自己的主宰。”
做人與修行一樣，隻要工夫深，鐵杵磨成針。世間無難事，隻要有恒心和毅力，一切困難都可以迎刃而解。
曾有這樣一個故事：
善靜和尚27歲時，棄官出家，他去樂普山投奔元安禪師，禪師令善靜管理寺院的菜園，在勞動的過程中修行。
有一天，寺內一位僧人認為自己已經修業成功，可以下山雲遊了，於是就到元安禪師那裏向他辭行。當然，下山是要得到禪師的批準的。
元安禪師聽了僧人的請求，笑著對他說：“四麵都是山，你往何處去？”
僧人無法想出其中蘊涵的禪理，隻好轉身回去。
那僧人無意間走進了寺院的菜園子。
善靜正在鋤草，看見僧人愁眉苦臉的樣子就驚訝地問：“師兄為何苦惱？”
僧人就將事情的來龍去脈一五一十地告訴了他。
善靜馬上想到“四麵的山”就是暗指“重重困難”、“層層障礙”。元安禪師實際上是想考考僧人的信念和決心。可惜，僧人參透不了師父的旨意，於是他笑著對僧人說：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野雲飛。”意思是：隻要有決心，有毅力，任何高山都無法阻擋。
僧人於是就來到元安禪師那裏，對禪師說：“竹密豈防流水過，山高怎阻野雲飛。”
僧人以為師父一定會喜笑顏開地誇獎他，然後準他下山。誰知元安禪師聽後，先是一怔，繼而眉頭一皺，兩眼直視僧人道：“這肯定不是你自己的答案！是誰幫助你的？”
僧人見師父已經察覺，於是隻好把善靜和尚的名字說了出來。
元安禪師對僧人說：“管理菜園的僧人善靜和尚，將來一定會有一番作為的！多學著點吧，他都沒有提出下山，你還要下山嗎？”
世上無難事，隻怕有心人！世上沒有不可逾越的障礙，關鍵在於自身，隻要下定決心，持之以恒，一切問題都可以解決。
為人所不肯為
孟子曾經說過：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”的確，一個肯做別人所不願意去做的事情並且能將該事情做好的人必將有所成就。
佛家注重悟，更看重“行”。行動勝過語言，在佛看來，一萬句空話也比不上一個有力的行動。麵對天下的難為之事，隻有勇於嚐試別人所不敢做或不屑於做的事，才能收獲別人所無法體會的成就和輝煌，生命也會變得更加圓滿。
歸省禪師擔任住持期間，由於天旱，很少有人能拿糧食來養活這些僧人，僧人們隻能每天喝粥吃野菜，個個麵黃肌瘦。
有一日，歸省禪師外出化緣，法遠就召集大家取出櫃裏儲藏的米做起粥來。粥還沒做好，歸省禪師就回來了，小師弟們一下就消失得無影無蹤，隻有法遠還在。歸省禪師看到法遠居然把應急用的米都用了，生氣地說：“誰讓你這麼做的？”
法遠毫無懼色地說：“弟子覺得大家麵如枯槁，無精打采，於是就把應急用的米拿出來煮了，請師父原諒。”
歸省嚴厲地說：“依清規打三十大板，逐出寺外！”
法遠默默地離開了寺院，但他沒有下山，而是在院外的走廊覓了個角落棲息下來。無論刮風下雨，都不曾動搖他向佛的決心。
歸省禪師有一次偶然看見他在寺院的角落睡覺，十分吃驚地問道：“你住這裏多久了？”
“已半年多了！”
“給房錢了嗎？”
“沒有。”
“沒給房錢你怎麼敢住在這裏！你要住，就去交錢！”
法遠默默托著缽走向市集，開始為人誦經、化緣，賺來的錢全部用來交房錢。
歸省禪師笑著對大眾宣布：“法遠乃肉身佛也！”
後來法遠繼承了歸省禪師的衣缽，將佛學發揚光大。
在人生中，能夠去做別人所不願意做的事情，不僅需要巨大的勇氣，更需要我們踏踏實實去做的一種精神。但是，機遇往往蘊含在別人不願意去做的事情中，正因為別人不願意去做，因此機會才會被願意做的人所把握。因此，我們要養成認真仔細的習慣，對任何的事情都抱有認真負責的態度。相信，機遇和成功終究會悄然而至。
心誠最是可貴
從古至今，一個人想要有所成就，必然少不了恭敬的態度！這種態度源於一顆虔誠的心！無論是在哪個領域、哪些方麵，要想獲得成功，就要先經曆各種各樣的挫折。這是一個過程，一個嚴酷的考驗過程。如果沒有一顆虔誠的心，便很難忍受其中的痛苦，便很難獲取成功。
虛雲老和尚在終南山居住的時候，有一次煲馬鈴薯，煲上之後他去打坐。不料，這一坐就坐定了好多天。旁邊的人好幾天沒有見他，過去一看，他還在那裏打坐，就把引盤一敲，替他開靜。開靜以後，他說：“吃飯啦，吃飯啦。”叫人家吃，他把煲的馬鈴薯打開一看，裏麵的馬鈴薯長了毛，計算一下，他入定已六七天了。
虛雲和尚為修道連飯都忘記吃了，這是何等的虔誠啊！唯有這種虔誠和忘我的投入，才能終有所成。世間一切事業的成功都需要懷著一顆虔誠心。“精誠所至，金石為開。”愚公終於移走了家門口的兩座大山；司馬遷的《史記》成為“史家之絕唱，無韻之離騷”；放牛娃王冕練就了逼真傳神、神韻天成的畫技。隻要懷有一顆虔誠的心，無所保留地付出，還有什麼奇跡是不能發生的呢？
有個盲人選擇以“種花”作為他一生的職業，因為他的父親是位相當有名的花匠，他想向父親看齊。不知情的人認為他很可憐，以為這是“子承父業”，盲花匠別無選擇。殊不知，這是盲花匠自己的誌向。
當然，這對他來說，的確是件非常殘忍的事，因為身為一個盲者，他根本看不見花的模樣。於是，每當人們告訴他“這些花真美麗”，花匠就會用手仔細地觸摸，因為他要感覺花的美麗，由指尖傳送到他的心裏，真真切切地體會花朵美麗的意義。
當人們告訴他“這朵花真香”，他便會俯下身子，用鼻子小心翼翼地聞著，認真嗅出每一種花的芳香。
幾十年過去了，盲花匠一直把花當成親友般細心照料。無論是玫瑰、牡丹、百合，還是各種名貴的花種，在盲花匠的培育下，都生長得嬌豔無比，令其他的花匠羨慕不已。
成功需要時間，更需要一顆能夠認真付出的虔誠之心，任何局限或阻礙都不是失敗的借口，因為不管什麼困難都一定能克服。就像盲花匠種花那樣，即使看不見，他仍然可以憑借其他感官感受花朵的美麗，依然可以栽培出嬌豔無比的花朵。
輕而易舉就得到的，如同劃過湖麵的一粒石子，倏忽來去，很快便消失不見；虔誠所收獲的，珍貴若陳年的老酒、歲月的記憶，始終占據心靈的一角。我們渴望成功，但要知道，真正的成功是在虔誠的心靈指引下取得的成功，這樣的成功才是深沉而有價值的。
持之以恒，登峰造極
古希臘大哲學家蘇格拉底思想深邃，思維敏捷，關愛眾生又為人謙和。許多青年慕名前來向他學習，聽從他的教導，都期望成為像老師那樣有智慧的人。他們中很多人天賦極高，天資聰穎。大家都希望自己能脫穎而出，成為蘇格拉底的繼承者。一次，蘇格拉底對學生說：“今天我們隻學一件最簡單也是最容易的事，每個人都把胳膊盡量往前甩，然後再盡量往後甩。”蘇格拉底示範了一遍，說：“從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？”學生們都笑了，這麼簡單的事有什麼做不到的？
第二天，蘇格拉底問學生：“誰昨天甩胳膊300下？做到的人請舉手！”幾十名學生的手都嘩嘩地舉了起來，一個不落。蘇格拉底點點頭。一周後，蘇格拉底如前所問，學生都舉手了。一個月後，蘇格拉底問學生：“哪些同學堅持了？”有九成的學生驕傲地舉起了手。
一年後，蘇格拉底再一次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手動作還有哪幾位同學堅持了？”這時，整個教室裏，隻有一個學生舉起了手，這個學生就是古希臘另一位偉大的哲學家柏拉圖。他繼承了蘇格拉底的思想並創建了自己的哲學體係，培養出了堪稱“西方孔子”的大哲學家亞裏士多德。
與“每天甩手300下”一樣，學習有時候看似簡單，其實際的意義並不在於事情本身，而在於做這件事情的過程對人的意誌的修煉。一如既往地做好簡單的事情，是堅持，是積累，時間長了，便會內化成人的一種韌性。
柏拉圖成為偉大的哲學家絕不是每天堅持甩手300下的結果，而是在於他在無人監督與無人苛責之下，沒有隨波逐流，承諾有信、堅持到底。
堅持是最容易的，因為每個人都可以做到；堅持又是最困難的，畢竟沒有幾個人能夠堅持下來。
世間的道理大多相同，一個人要想獲得成功，千萬不能心存僥幸，隻有通過實實在在的努力，持之以恒，才可能在一瞬間實現人生的飛躍，獲得人生的輝煌。
6.不畏浮雲遮望眼
山中的浮雲能夠遮住登山人的雙眼，而人類社會這座高峰上又有多少“遮望眼”的“浮雲”？自然界的浮雲有消散之時，可人類社會這座高峰上的陰霾卻不會輕易地被驅淨。麵對“浮雲”，我們不能躲避，更不能妥協，而應與之抗爭。
堅定信念，相信自己
並不是每一個貝殼都可以孕育出珍珠，也不是每一粒種子都可以萌生出幼芽。流水也會幹涸，高山也可崩塌。而自信的人，可以在紛亂紅塵中自由馳騁，遊刃有餘。
凡是自信的人都具有獨立思考的能力以及忍辱負重的耐力，以智慧判斷出自己所需要的東西，樹立正確的理想並且為之奮鬥。人的一生，隻有為自己作出了準確定位，放穩了自己的腳步，才能做到有目的而不盲從，遇挫折而不退縮，才能活出生命的意義。
很久很久以前，有一個養蚌人，他想培養一顆世上最大最美的珍珠。
他去海邊沙灘上挑選沙粒，並且一顆一顆地問那些沙粒，願不願意變成珍珠。那些沙粒一顆一顆都搖頭說不願意。養蚌人從清晨問到黃昏，他都快要絕望了。
就在這時，有一顆沙粒答應了他。
旁邊的沙粒都嘲笑起那顆沙粒，說它太傻，去蚌殼裏住，遠離親人、朋友，見不到陽光、雨露、明月、清風，甚至還缺少空氣，隻能與黑暗、潮濕、寒冷、孤寂為伍，不值得。
可那顆沙粒還是無怨無悔地隨著養蚌人去了。
鬥轉星移，幾年過去了，那顆沙粒已長成了一顆晶瑩剔透、價值連城的珍珠，而曾經嘲笑它傻的那些夥伴們，依然隻是一堆沙粒，有的已風化成土。
也許你隻是眾多沙粒中最最平凡的一顆，但隻要你有要成為珍珠的信念，並且忍耐著、堅持著。當走過黑暗與苦難的長長隧道時，你就會驚訝地發現，在不知不覺中，你已長成了一顆珍珠。每顆珍珠都是由沙子磨礪出來的，能夠成為珍珠的沙粒都有著成為珍珠的堅定信念，並為之無怨無悔。
很多人都曾有過懷才不遇的感覺，自認為自己的才華未得到別人的認可，能力無處施展。這時候，不妨反觀自身，以彌補自己的缺陷，使自己的滿腔熱情與自信在沉澱之後變得更加堅韌。
冷靜麵對挑戰
有人問世界網球冠軍海倫·韋爾斯·穆迪：“你的上一場溫布爾登公開賽打得很艱難，與對手隻有一分之差，你當時的感覺怎麼樣？你在想什麼？”
“我在想什麼？”她有點兒驚異，微笑著回答道，“我隻有時間去想如何打好下一個球，擊敗對手！”
無疑，冷靜使她又一次登上了英國網球的冠軍寶座。在緊張的時刻保持冷靜，發揮自己所有的潛能和技術，這才能造就冠軍。
這是一個鎮靜取勝的很好例子。在別人激動或者不安時，而你卻保持冷靜，你才能夠取得勝利。
如果她失去了自控，她就會失去比賽；如果她隻想象著比賽結束自己取得勝利的場景，那麼勝利也隻能是她的想象；如果她在擊球的過程中有一秒鍾的走神，她都會以失敗而告終。
有些人可能因為過於自信而失掉比賽，有些人可能因為過於恐懼而滿盤皆輸。贏得比賽和贏得人生的唯一辦法就是認真地擊好下一個球，做好每一件事。
如果我們能打好下一個球，不是隨後的球，也不是最後一個球，隻是下一個球而已，我們就能贏得比賽。否則，我們就會輸掉比賽。
生活的秘訣在於控製自己的情緒，隻有這樣我們才是無法被戰勝的。如果沒有這種能力，如果我們不能把自己的精力集中起來，我們就會輸掉比賽，甚至在比賽之前就已經輸了。
不管目前的情況有多糟，調整好情緒，保持冷靜的頭腦，認真地擊下一個球。這樣整個比賽都會改觀，即使失敗也會在轉瞬之間變成勝利。
冷靜是美麗智慧的珍寶，它來自長期耐心地自我控製；冷靜是一種成熟的經曆，來自於對事物規律不同尋常的了解。一個冷靜的人不會在任何事情麵前都大驚小怪，即使在大風大浪中也會如岩石般屹立於海岸，巋然不動。保持冷靜，就會擁有處變不驚、泰然自若的人生。
別讓憂鬱淹沒心田
黃昏時刻，有一個人在森林中迷了路。天色漸漸暗了，眼看黑幕即將籠罩，黑暗的恐懼和危險一步步移近。這個人心裏明白：隻要一步走岔，就有掉入深坑或陷入泥沼的可能。還有潛伏在樹叢後麵饑餓的野獸，正虎視眈眈注意著他的動靜。一場狂風暴雨式的恐怖正威脅著他，侵襲著他。萬籟無聲，對他來說是一片死前的寂靜和孤單。
這時，淒黯的夜空中，幾顆微弱的星光，一閃一爍，似乎帶來了一線光明，卻又不時地消失在黑暗裏。但是對於汪洋中的溺水者來說，一根空心的稻草都是珍貴的，都會被認為是救命的寶筏。
突然，他的眼前出現了一位流浪漢，他不禁歡呼雀躍，上前叫住流浪漢，探詢出去的路途。這位陌生的流浪漢很友善地答應幫助他。走呀走!他發現這位陌生人和他一樣迷了路。於是他失望地離開了這位迷途的陌生夥伴，再一次回到自己的路線上來。不久，他又碰上了第二個陌生的人，那人肯定地說他擁有逃出森林的精確的地圖，他又想跟隨這個新的向導走出森林，但他終於發現這是一個自欺欺人的人，那地圖隻不過是自我欺騙情緒的結果而已。於是，他陷入深深的絕望之中，他曾經竭力問他們有關走出森林的知識，但他們的眼神後麵隱藏著憂慮和不安，他知道：他們和他一樣地迷茫。他漫無目的地走著，一路的驚慌和失誤，使他由彷徨、失落變為恐懼。無意間，當他把手插入口袋時，摸到了一張正確的地圖。
他若有所悟地笑了：原來它始終就在這裏，隻要從自己本身去尋找就行了。從前他隻是忙著詢問別人，反而忽略了最重要的事——回到自己身上找。
這位迷途者的經曆，明確地告訴了我們憂慮產生的重要原因：隨便聽信他人。我們過於輕信別人，是因為我們缺乏相信自己的勇氣。不要因為他自稱知道解決的辦法，就放棄自我的明智追尋，甚至委屈了自己。隻要我們不斷地努力追尋，甚至“絕望”本身也能夠幫助我們。如保羅·泰利斯博士指出的：“在每個令人懷疑的深坑裏，雖然感到絕望，我們對真理追求的熱情，依舊不停地存在。不要放棄自己，而去依賴別人，縱使別人能解除你對真理的焦慮。不要因誘惑而導入一個不屬於你自己的真理。”
你是在生活，不是在為怕死而發愁，怕死的憂慮本身對你的健康毫無益處。所以，消除憂慮，還要先消除自我恐嚇。
很多人都有過憂鬱的經曆。如果你的心情不好，則可以到戶外曬曬太陽，讓陽光的氣息籠罩你，憂愁的陰霾就會慢慢散開；讓陽光融化你的不快樂，憂鬱也會煙消雲散！
從不可能中尋找可能
科爾剛到報社當廣告業務員時，經理對他說，你要在一個月內完成20個版麵的銷售。20個版麵，一個月內？科爾認為不可能完成。因為他了解到報社最好的業務員一個月最多才銷售15個版麵。
但是，他不相信有什麼是“不可能”的。他列出一份名單，準備去拜訪別人以前招攬不成功的客戶。去拜訪這些客戶前，科爾把自己關在屋裏，把名單上的客戶念了10遍，然後對自己說：“在本月之前，你們將向我購買廣告版麵。”
第一個星期，他一無所獲；第二個星期，他和這些“不可能的”客戶中的5個達成了交易；第三個星期他又成交了10筆交易；月底，他成功地完成了20個版麵的銷售。
在月度的業務總結會上，經理讓科爾與大家分享經驗。科爾隻說了一句：“不要恐懼被拒絕，尤其是不要恐懼被第一次、第十次、第一百次，甚至上千次的拒絕。隻有這樣，才能將不可能變成可能。”
報社同事給予他最熱烈的掌聲。
在生活中，我們時常碰到這樣的情況：當你準備盡力做成某項看起來很困難的事情時，就會有人走過來告訴你，你不可能完成。其實，“不可能完成”隻是別人下的結論，能否完成還要看你自己是否去嚐試，是否去盡力。是否去嚐試，需要你克服恐懼失敗的心理；是否盡力，需要你克服一切障礙，獲得力量。以“必須完成”或者“一定能做到”的心態去拚搏奮鬥，你一定會做出令人仰慕的成績。
人最怕的就是胡思亂想、自我設置障礙，這會讓你失去理智，誤入歧途。如果你常在心中對自己說：這樣做可能不對，萬一失敗了怎麼辦。結果還沒去做，就失去信心了，而結局肯定會比你想象的還要糟。
紅塵中享清福
紅塵滾滾，這個世界被名利的浮雲彌漫。人世間為什麼叫做紅塵呢？唐朝的首都在長安，交通工具是馬車，北方的紅土揚起來，人們看見是紅顏色的灰塵，所以稱為滾滾紅塵。紅塵裏的人生，就是普遍叫做享洪福的人生。
但遠遠超越洪福的是另外的一種福分，常人是難以消受的。那就是清淨清涼的福分叫做清福。人生洪福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。中國曆史上著名的改革家、北宋宰相王安石有詩雲：不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。
的確，世間以富貴功名、洪福湯湯為極致，所以“洪範”五福，富居其一。但在佛家看來，那也是一場空，真正的幸福、真正的解脫之道，還在於能不能拋棄這些。如果你能夠拋棄富貴，那就是解脫的開始！你能解脫是因為你在“最高層”，你擁有了最高遠的境界，達到那種極樂的清涼。這樣你就能“不畏浮雲遮望眼”了。
有的人，本來可以享清福了，但多數人反而覺得痛苦，身在福中不知福。因為一旦無事可管，清情境淨，他反倒忍受不了，他就活不下去，無緣福分了。
所以，一個人先要養成會享受寂寞的習慣，體會在高寒處享受最大清涼的滋味，那你就差不多可以了解人生了，也就能體會到人生更高遠的一層境界。
順治，這位大清朝的君主，據傳說，他19歲的時候置皇後和眾多後宮佳麗於不顧，偏偏愛上了一位江南總督進獻的秦淮名妓董小宛。且愛得刻骨銘心，封為貴妃。不幸兩年後，小宛溘然病逝，順治痛不欲生，徹底看破紅塵，三次逃離宮中，最後悄然在五台山出家。傳說這位“癡道人”順治初到五台山的時候，就窟居在荒蕪的善財洞。他跋山涉水，形跡古怪、裝瘋賣傻、顛三倒四。後來，康熙在五台山一家寺廟發現大殿的山牆上題了一首長詩，最後一句這樣說：“十八年來不自由，南征北戰幾時休？朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋。”
在這首詩中，順治皇帝認為自己本來就是做和尚的料，卻偏偏落在了帝王之家，成為人生的一大憾事。全詩一氣嗬成、反諷喻事、詼諧有趣，流露出一種在世的傷懷情緒，看透世俗的超逸，具有濃厚的禪味。
皇帝是人間洪福的頂峰，但是順治卻甘願舍棄這一切，雖然有情感的原因，但最重要的還是順治更喜歡出家解脫的清福吧！
五、破執：放下我執心自在
要悟得“無上正等正覺”，必須一破“我執”，不要執著於“自我”的幻象；二破“法執”，不要執著於佛教的經典，因為一切皆空，連經典本身也是空；三破“空執”，最後連“空”的境界也不能執著。為什麼要一再地破“執著”呢？因為執則迷，迷則不悟，所以說“執迷不悟”。
1.人生一瞬，執著為哪般
蘇東坡曾寫過這樣兩句詩：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”人世中一切事、一切物都在不斷變幻，沒有一刻停留。萬物有生有滅，不會為任何人任何事停滯不前。對此，佛教稱之為“無常”。
人生執著為哪般
如果誰能真正體會到“事如春夢了無痕”，那就不會生出這樣或那樣的煩惱了。所謂繁華，大半是停留在生活的表麵，觥籌交錯、衣帽光鮮、熙熙攘攘的背後往往透出的是一絲絲的蒼涼。愚人卻總是被表麵現象所迷惑，一如孩子貪戀糖衣藥片上那薄薄的一層糖。
弘一法師出家前，就已經在文藝界很有名氣了，他長於書法金石，古文造詣頗深。在上海時他參加城南文社征文，參加三次，三次奪魁，時人頗慕其才。他還曾經留學日本，在東京美術學校學習西洋油畫，同時學習音樂、戲劇、詩詞、書法、篆刻等，而且都學得十分精通，得到了日本文藝家們的褒揚。
回國後，適逢辛亥革命，一開始擔任《太平洋報》編輯，並與柳亞子、胡樸安等創辦“文美會”，主編《文美雜誌》。後來接下杭州浙江第一師範的聘書，教授圖畫、音樂，先後七年，造就了一批藝術人才。其間又與葉舟、馬一浮、吳昌碩等交遊，加入西泠印社，博學多能，名重一時……這樣的精彩人生，卻被弘一法師用一個“佛”字一筆輕輕帶過，應了“世事繁華、如夢如幻”這句話。
禪宗中有一句格言，“萬物唯心造”。對於弘一法師來說，這是一個無善無惡、無愛無憎的世界。在這個世界裏沒有表象、色相、成見等等，不存在一切束縛，因而他能來去自由，灑脫輕鬆。
一切有為法，如夢幻泡影
龍門清遠禪師為了讓弟子們明白三界中一切虛幻不實，講過一個故事：
有一位老和尚，自出家以來，數十年嚴守戒律，從未破過戒。他整天提心吊膽，小心謹慎，唯恐一旦違犯戒律，死後墜入地獄。
一天晚上下小雨，老和尚從外麵趕回寺院，為了抄近道，就走過一片茄子地。走著走著，忽然腳下踩著一樣圓鼓鼓軟轆轆的東西，並伴隨著“咕”的一聲。天色黑暗，伸手不見五指，老和尚忙著趕路，沒有細看就回寺裏了。
老和尚感到是踩死了一隻蛤蟆，肚子裏分明還有許多卵子。他越想越驚慌，後悔不已，整整一晚都沒睡好覺。那隻被踩死的蛤蟆不時出現在眼前，還帶數百隻小蛤蟆向他討還命債。
第二天天一亮，老和尚就跑到昨夜經過的茄子地裏查看，找來找去也沒找到癩蛤蟆的屍體，隻有一隻被踩到開膛破肚的黃黃的老茄子。他感慨萬分，做偈子說“夢是一個慌,本是心頭想,蛤蟆來索命,踩爛茄子響”。
那和尚夜晚踩著的究竟是蛤蟆，還是茄子?如果說是蛤蟆，天亮去看時又是茄子；如果說是茄子，天未亮時又有數百隻蛤蟆來向和尚討還命債。茄子是存在的；而夜晚那數百條索命的蛤蟆也曾經有過，如夢似幻，哪個是假，哪個是真？
對於那位踩到茄子的老和尚來說，踩到蛤蟆的嫌疑已經消除了，可踩爛茄子的念頭又擠進腦海，虛虛實實，假假真真，沒有放下的時候。《金剛經》有雲：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀……夢者是妄身。幻者是妄念。泡者是煩惱。影者是業障……”人心如果執著世間萬物，就會有千種折騰，萬般煩惱；人心如果隨緣任運，人生就會處處自由，時時瀟灑。
繁華如夢，人生如夢——不過一個夢，何必喜樂哀愁如癲似狂？
首先破“我執”
佛家有一個概念叫做“我執”，這個“我執”是淨心的最大障礙之一。
所謂“我執”，簡而言之，就是人性對“自我”的盲目執著，更簡單說就是人的私心和私欲。很多人提升道德修養或學佛，滿足於在道理上明白私欲或我執的荒謬，其實這遠遠不夠。“我執”作為人性的根本缺陷，深深潛藏於知見、情緒、實踐等各個方麵。
人們隻有真正做到在實踐上破除“我執”，才能獲得自由和解脫。
佛陀經常借助人間的普通生活開示弟子，講授佛法。下麵故事中佛陀借牛的蒙昧講到了人的蒙昧，進而闡述了“我執”的含義。
譬人操杖
行牧食牛
老死猶然
亦養命去
千百非一
族性男女
貯聚財產
無不衰喪
生者日夜
命自攻削
壽之消盡
如熒穿水
回到竹林精舍，待佛陀洗足畢，就座後，阿難即稽首請示：“世尊，您在回途中所說的偈語，弟子未能完全了解其中的義理，祈請世尊慈悲開示！”佛陀告訴阿難：“回來的路上，你是否見到那位牧牛人趕著牛回城？”阿難回答：“是的。”佛陀接著說：“這群牛的主人是屠戶之家，原本養了上千頭牛。為了讓牛健壯肥美，屠戶雇人天天牧放這群牛到牧草豐美的地方吃草，逐日挑選最肥壯的牛，宰殺賺錢。就這樣一天過一天，這群牛已經被宰殺超過了半數，然而，這群糊塗的牛兒卻渾然不知，依舊每天開心得吃草玩樂，或與同伴爭鬥。我因為感傷它們如此的無智，所以才會說此偈語。”
接著，佛陀又對大眾開示：“不僅僅這群牛如此，世人也是一樣，不曉得無常的道理，執著地認為有一個實有不變的‘我’存在，每天隻知貪圖五欲之樂，更為了永不滿足的欲求彼此傷害。當無常來臨之際，又無能力超越，徒然掉入輪回的深淵，生生世世無法出離。所以，世人又與這群牛有何差別呢！”
的確，人類自詡為萬物靈長，但有的時候，人對於宇宙大智慧的認知，並不比牛高明多少，這也是人的一種悲哀。
無法破除“我執”的人，總是感到凡是“我”想的理所當然是對的，凡是“我”要的理所當然要得到，“我”理所當然高於一切、優於一切。這樣，不可避免地產生偏執、征服欲、痛苦、貪婪、怨恨。人心成了煉獄，人間成了地獄，佛所說的各種痛苦和罪惡就全都出現了。
實際上，“我”怎麼可能優於一切、高於一切呢？眾生平等，不能以平等之心對待別人，別人也不能以平等之心對待自己。以惡對惡，以自私對自私，開始了自私與惡的惡性循環，人因此而難逃苦海。
隻有破除“我執”，建立正確的自我觀和世界觀，才有可能擺脫此種狀況。
2.執虛為實，曾無覺日
一切功名利祿都是過眼煙雲，得而失之，失而複得的情況都是經常發生的。要意識到一切都可能因時空轉換而發生變化，就能夠把功名利祿看淡、看輕、看開些，做到“榮辱毀譽不上心”。
死貓頭最貴
死貓頭是最沒價值的，正因為如此，怎能用價值來衡量呢？這就是看似無用卻有大用。
遊方和尚問曹山禪師：“人世間最珍貴的東西是什麼？”
曹山禪師抬眼遠眺，隻見樹的枝丫上懸掛著一團黑色的屍體，於是說道：“死貓的頭最珍貴！”
和尚不解地問道：“為什麼呢？為什麼世人認為一錢不值的東西，禪師竟認為是人世間最珍貴的？”
曹山笑著說：“樗樹根大枝彎，世人因為看它無用，它便得以生存；樗樹雖然一表樹才，但是做船船沉，做棺腐朽，造器具即折毀，當屋柱生蛀蟲，完全沒有用處，唯一有用的就是可以用來乘涼。正是因為它無用所以才珍貴！死貓頭最貴，因為沒有人出價爭奪，也沒有人出得起性命的價錢啊！”
世人貪逐名利，你欺我騙，斤斤計較成敗得失，人生本來就不易，何必再假惺惺！
束縛你的是自己
一串珍貴的珠寶，勾得多少人爭奪？一方官印，引起多少幹戈？解脫全靠自己，沒有誰束縛你，韁繩是你自己捆綁上的。
禪宗二祖慧可為了表示自己求佛的誠心，揮刀斷臂，拜達摩為師。
有一次，他對達摩祖師說道：“請老師為我安心。”
達摩當即說：“把心拿來。”
慧可不得不說：“弟子無法找到。”
達摩開導他說：“如能找到了，那就不是你的心了！我已經幫你安好心了，你看到了嗎？”
慧可恍然大悟。
幾十年以後，僧璨前去拜謁二祖慧可，他對二祖說：“請求師父為弟子懺悔罪過。”
二祖想起了當初達摩啟發自己的情景，微笑著對僧璨說：“把罪過拿來。”
僧璨說道：“我找不到罪過。”
慧可便點化他說：“現在我已經為你懺悔了！你看到了嗎？”
僧璨恍然大悟。
又過了許多年，一個小和尚向三祖僧璨求教：“如何能解除束縛？”
僧璨當即反問：“誰在束縛你呢？”
小和尚脫口而出：“沒有誰來束縛我呀！”
僧璨微微一笑，說道：“那你何必再求解脫呢？”
小和尚豁然開悟。他就是後來中國禪師宗第四祖道信。
禪宗祖師們告訴我們，隻有解脫所有束縛，掃除所有名利的浮雲，才能自由安心地徜徉在禪的晴朗天空下。
醉心於功利，便被“名韁利鎖”縛住；斤斤於褒貶毀譽，必會患得患失。野心勃勃、貪欲無厭、爭權奪利、勾心鬥角，哪一個不是伴隨著煩惱焦慮、憂愁驚恐、嫉妒猜疑？重要的是自我解脫，而不是求人解脫。
把生命都耗費在名利上，到頭來隻能是一場空；世俗無價值的清閑自在是生命的至寶，使我們不會感到空虛，不受世俗傷害，看到生命的本源，找到人生的快樂。
生命的最高境界，應該是無爭、無價、安寧、幸福。財色與名利隻不過是人生的泡沫與灰塵，何必抵死相爭？
執小我者難解脫
自私的人往往以自我為中心，而且私心亦是一種執我情感。執我情感是一種過於執自我之私名、私利的消極情感。執我，可分為執小我和執大我。執小我，是執單個的自我或小家庭的私名私利，執一己之私見、私念、私憤。執小我者，會不惜點燃別人、集體和國家的房屋以便煮自己的一個雞蛋。執小我者易成為過街老鼠，但執大我則易得到一部分人，甚至相當多的人的擁護、同情與原諒。
有位中年人覺得自己的日子過得非常沉重，生活壓力太大，想要尋求解脫的方法，因此去向一位禪師求教。
禪師給了他一個簍子，要他背在肩上，指著前方一條坎坷的道路說：“每當你向前走一步，就彎下腰來撿一顆石子放到簍子裏，然後看看會有什麼感受。”
中年人照著禪師的指示去做，他背上的簍子裝滿石頭後，禪師問他這一路走來有什麼感受。他回答說：“感到越走越沉重。”
禪師於是說：“每一個人來到這個世上時，都背負著一個空簍子。我們每往前走一步就會從這個世界上撿一樣東西放進去，因此才會有越來越累的感慨。”
中年人又問：“那麼有什麼方法可以減輕人生的重負呢？”
禪師反問他：“你是否願意將名聲、財富、家庭、事業、朋友拿出來舍棄呢？”那人答不出來。
禪師又說：“每個人的簍子裏所裝的，都是自己從這個世上尋來的東西，一旦擁有它，就對它負有責任。”
人們應該明白人的一生，既不如人們想象的那麼好，也沒有想象的那麼壞。
在人生道路上，為了能夠讓自己的將來更美好，難免會麵臨挑戰與生活壓力。既然無法逃避，就欣然接受。換個角度去想，用樂觀的態度去麵對，如此才能愉快地走完人生的道路。
私欲是一切生物的共性，不同的是其他生物的私欲是有限的，人的私欲則是無限的。正因為如此，人不合理的私欲必須要受到社會公理、道義、法律的製約。
這也正如盧萊修所說：“自私是人類的一種本性，高尚者和卑劣者的區別就在於：前者能夠克製這種本性而代之以無私地給予，而後者則任其肆意橫行。”
3.苦尋得不到，轉頭瞬間來
“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
放下，無我，天地澄明，花香鳥語間蘊含的禪機都會湧至眼前。
何必“無故尋愁覓恨”
宋代詞人辛棄疾在《醜奴兒·書博山道中壁》一詞中寫道：“少年不知愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。”生活中，許多人的煩惱也正是“為賦新詞強說愁”的體現，本來歡樂的生活卻非要無故尋愁覓恨，擺出如林黛玉般哀苦淒怨的樣子。
確實，這個世界上的人，每天都忙忙碌碌，每天都在不安和煩惱中度過。一個煩惱過去，下一個煩惱又來了，愁工作、愁財富、愁子女，甚至有時候顧影自憐……總之，各種各樣的煩惱層出不窮，永不停息。
人們每天都在煩惱些什麼呢？南懷瑾大師早就一針見血地指出，所有人都在“無故尋愁覓恨”，這是紅樓夢中的一句話，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！“無故”，沒有原因的，“尋愁覓恨”，心裏講不出來，煩得很。“有時似傻如狂”，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裏，沒有事啊！煩，為什麼煩呢？沒有理由的。
世間的人大多如此，每天都被各種各樣莫名其妙的煩惱所包圍，心靈永遠沒有平靜的時候，甚至睡覺的時候，都在做各種各樣奇怪的夢。
《西廂記》也有對人的情緒進行描寫的詞句：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”沒什麼可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，“花落水流紅，閑愁萬種”是什麼愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟有多少？有萬種，講不出來的閑愁有萬種。
別執著於自己的優勢
許多時候，人們都會為自己的優勢洋洋自得，甚至因此變得盲目自大起來，以為自己就能永遠守住這個人生的頂峰處，永遠繼續這樣快樂的人生。殊不知，世事無常，人生中有高有低，有樂有苦，一不小心，我們就可能跌倒。而且，許多時候我們不是跌倒在自己的劣勢上，而是跌倒在自己的優勢上。
生活中，許多事情都不是絕對的，一個人的優勢、劣勢也不是絕對的。有些時候，優勢容易使人得意忘形，這時優勢就可能轉化為劣勢。而通過努力，劣勢也會轉化為優勢。
有一天三個和尚要外出化緣，其中有兩個年齡稍大一些的，他們辦事講求牢靠，他們對那個年輕的和尚說：“帶上點東西吧，萬一自己能用得上呢!”
小和尚搖了搖頭說：“不用了，拿著東西反而不方便。”說完就輕裝上路了。
那兩個年齡大的和尚手裏可沒閑著，一個和尚帶了一把傘，另一個和尚拿了一根拐杖。
這天還真的下雨了，淅淅瀝瀝下了大半天。到了晚上他們都回到了廟裏，結果拿傘的和尚淋得渾身是水；拿拐杖的和尚摔得鼻青眼腫，嘴角還流著血；而那個年輕的和尚卻安然無恙。
那兩個年老的和尚很納悶，問那個年輕的和尚：“我們拿著工具卻出了點問題，你什麼也沒拿，為什麼會安然無恙呢?”
年輕和尚沒有回答，他問拿傘的和尚：“你為什麼會淋濕而沒有摔傷呢?”
拿傘的和尚說：“下雨的時候，我因為有了傘，就滿不在乎地在雨中走，因為太大意了，卻不知怎麼淋濕了；下雨後的路雖然泥濘，但是我因為沒有拐杖，所以走得非常謹慎。”
年輕和尚又轉過身來問拿拐杖的和尚：“你為什麼沒有淋濕而摔傷了呢?”
拿拐杖的和尚說：“雨來了，我沒有帶雨傘，我趕緊找個地方躲雨，所以沒有淋濕；下完雨後，我卻憑著自己的拐杖在泥濘的路上飛速地走，不慎摔了一跤，就成了現在這個樣子了。”
年輕的和尚聽後笑笑說：“我既沒拿雨傘，也沒拿拐杖。所以無論下雨還是雨後行路，我都很謹慎。下雨的時候，因為沒有雨傘我趕緊找個地方躲雨；雨後行路的時候，因為沒有拐杖，所以我走得特別謹慎!”
兩個和尚聽了感慨萬千。
和那個“既沒拿雨傘，也沒拿拐杖”的年輕和尚相比，拿雨傘的和尚和拿拐杖的和尚都有著自己的優勢。可他們都過於輕信自己的優勢，反而讓優勢成為了他們的包袱。優勢不僅沒有帶給他們幫助，反而帶給了他們苦痛。
破除“我執”心自在
菩提達摩來到中國之後，受梁武帝之邀來到了南京。
武帝：“請問大師，什麼是佛教的最高真理？”
菩提：“世間空空的，並沒有什麼最高真理。”
武帝：“那麼，你是誰呢？”
菩提：“不認識。”
菩提達摩口中的“不認識”，一方麵可能是謙恭之說，不肯承認自己是聖人；另一方麵，則可能是真的不認識自己，不知道自己，還未達到“聖”的境界。
世間一切煩惱，皆由“有我”而起。若能夠體驗到菩提達摩話中的“無我”境界，無論憂愁還是喜悅，一切自然會隨風消散。常人達不到佛法中“無我”的至高境界，卻也懂得買醉來求得一時的忘憂。常言說借酒消愁愁更愁，醉酒之時的“忘我”也自然不能等同於佛家的“無我”，但是那一刻對自我的遺忘卻是相似的。就像平時我們安慰一個失意之人，總是說“睡一覺就好了”，事實上睡醒後煩惱照舊，而睡夢中卻曾獲得暫時的解脫。忘我，是一種刻意而為之的無奈；無我，則是水到渠成的自在。
什麼是“我”？四念處中以對身、受、心、法的四種觀想來擺脫對淨、樂、常、我這四種顛倒的錯認和執著。人常常認為我以己身體疼痛，我以己受覺苦樂，我以己心悟他心，所以身、受、心通通都是“我”。然而，隻要換一個時空，一切卻都發生了變化，這一秒的“我”早已不是上一秒的“我”。
從古至今，對“我”的認識與探索一直未曾間斷，古希臘先賢蘇格拉底的名言之一就是認識你自己。物質上的身體每時每刻都在改變，而且注定會死亡；精神同樣在外力與內因的作用下變化著，而且每一刻的念頭也總會消失。因此，“我”隻是一種虛幻的妄念，因“我”生執，因執而苦。
古代有一個差役就曾經因為對“我”的過於執著而苦惱不休。
從前有一個和尚犯了法，由一名差役負責押送他到流放地。
一路上，差役十分謹慎，生怕犯人會從自己的手裏逃脫。他心思縝密，每次休息不僅對犯人寸步不離，而且常常清點隨身物品，每次清點都會自言自語：“和尚還在，公文還在，佩刀還在，枷鎖還在，包袱還在，雨傘還在，我也在。”和尚每每聽到他反複念叨都忍俊不禁，同時暗暗尋找著逃跑的機會。
終於快到目的地了，和尚對差役一路勞頓頗感不安，於是要出錢請他好好吃一頓，以表示自己的感激和歉意，並起誓絕對不會逃跑。快到駐地，差役也放鬆了警惕，在和尚不斷地勸說與奉承下很快酩酊大醉。
和尚摸來差役的鑰匙，打開了枷鎖，臨逃走之前想起了差役每次的念叨，不由興起，想跟差役開個玩笑，於是用佩刀剃光了他的頭發，又把枷鎖戴在了他的身上。
差役大醉醒來，吃驚不小。他猛一拍自己的頭，然後又看到了自己身上的枷鎖：“和尚還在！”他頓時釋然，繼而習慣性地清點：“公文還在，佩刀還在，枷鎖還在，包袱還在，雨傘還在，我還……我呢？”
差役不知所措，見人就問：“你看見我了嗎？”
差役執著於事物的表象以至於丟失了自己，他的“無我”是滑稽的，既令自己苦惱，又引得旁人發笑。真正的“無我”雖同樣難以求得，甚至讓人心生抗拒，但一旦體會到了將“我”放下的通透，就能夠達到一種澄明之境。
“如來者，無所從來，亦無所從去。”忘我以至無我，又在無我中做好“我”該做的一切，如空中飛鳥，不知空是家鄉；水中遊魚，忘卻水是生命。“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”，對於佛門之外的人，這種無我也許十分荒唐，而在這一刻悟了的人，卻體驗到了其他人看不穿望不斷的紅塵之外的快樂。一切現象因緣所生，變化無常，索性把“我”放下，把環境忘記，把無常當做常態，自在與快樂將會緊隨身後。
4.上岸何須回頭
苦海無邊，回頭是岸。當你飄浮在人生的苦海中，岸是看不到的。往前方眺望，永遠是白茫茫的天際線，回頭望同樣隻能看見過往的風濤。
既然已經在人生的大海中，那就不必回頭，因為回頭已經沒有岸，岸就在你腳下，在你心中。
彼岸此刻在腳下
放下屠刀，立地成佛。拿屠刀的人是真有殺人的心思，但隻要他一念向善，一心向善，放下屠刀，當然立地成佛！悟佛，不要鑽到禪師所講的字眼中不放，應該從一個更高的層次上理解這個問題。
其實，人生何嚐不是如此，任何時候，隻要你想上岸，隻要你心中的念頭一轉，岸就在你的麵前了，根本無須回頭。
慧藏禪師就是在馬祖道一大師的“一箭射一群”的點撥下斷然放下，恍然大悟的。
撫州石鞏寺的慧藏禪師，出家前是個獵人。他最討厭見到和尚，有一天他追趕獵物時，被馬祖道一大師攔住。
石鞏討厭和尚，見有個和尚幹擾他打獵，就掄起胳膊，要與馬祖動武。
馬祖問他：“你是什麼人？”
石鞏：“我是打獵的人。”
馬祖：“那，你會射箭嗎？”
石鞏：“當然會。”
馬祖：“你一箭能射幾個？”
石鞏：“我一箭能射一個。”
馬祖：“你實在不懂射法。”
石鞏：“那麼，你可懂得射法？”
馬祖：“我當然懂得射法。”
石鞏：“你一箭又能射得幾個？”
馬祖：“我一箭能射一群。”
石鞏：“彼此都是生命，你怎麼會忍心射殺一群？”獵人雖以殺生為本，但殺取有道，這叫不失本心。
馬祖語含機鋒地問：“哦，看來你也懂一箭一群的真義，可怎麼不照一箭一群的法則去射呢？”
石鞏：“我知道和尚一箭一群的意思，可要讓我自己去射，真不知道如何下手！”
馬祖高興地說：“嗬！嗬！你這漢子出世以來的無名煩惱，今日算是斷除了。”於是，石鞏便扔掉弓箭，出家拜馬祖為師。
石鞏不可謂不厭佛法，但是他有幸遇到了馬祖道一大師，所以當他下跪的時候，就已經上岸了。其實就是這樣，隻要你在一轉念之間明白了佛法的道理，岸就會呈現在你的麵前，又何須回頭呢？《紅樓夢》中跛足道人有名的《好了歌》唱道：
“世人都曉神仙好，隻有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了！終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，隻有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”
這是一首應該在當今流行的歌，它唱得那麼透徹，直抵我們每個人的心靈深處。那是一種萬緣放下自逍遙的大灑脫。
走出過去的陰影
沒有一個人是沒有過失的，如果有了過失能夠決心去修正，即使不能完全改正，隻要繼續不斷地努力下去，也就對得住自己的良心了。徒有感傷而不從事切實的補救工作，那是最要不得的!
人很容易被負疚感左右，在人們的文化中，內疚被當做一種有效的控製手段加以運用。的確，我們應當吸取過去的經驗教訓，但絕不能總在陰影下活著。內疚是對錯誤的反省，是人性中積極的一麵，但卻屬於情緒的消極一麵。我們應該分清這二者之間的關係，反省之後迅速行動起來，把消極的一麵變為積極，讓積極的一麵更積極。
哈蒙是一位商人，四處旅行，忙忙碌碌。當能夠與全家人共度周末時，他非常高興。他年邁的雙親住的地方，離他的家隻有一個小時的路程。哈蒙也非常清楚自己的父母是多麼希望見到他和他的家人。但他總是尋找借口盡可能不到父母那裏去，最後幾乎發展到與父母斷絕往來的地步。不久，他的父親死了，哈蒙好幾個月都陷於內疚之中，回想起父親曾為自己做過的事。他埋怨自己在父親有生之年未能盡孝心。在最初的悲痛平定下來後，哈蒙意識到，再大的內疚也無法使父親死而複生。認識到自己的過錯之後，他改變了以往的做法，常常帶著家人去看望母親，並一直同母親保持密切的電話聯係。
再看一下赫莉是怎麼處理的：
赫莉的母親很早便守寡，她勤奮工作，以便讓赫莉能穿上好衣服，在城裏較好的地區住上令人滿意的公寓，能參加夏令營，上名牌私立大學。赫莉的母親為女兒“犧牲”了一切。當赫莉大學畢業後，找到了一個報酬較高的工作。她打算獨自搬到一個小型公寓去，公寓離母親的住處不遠，但人們紛紛勸她不要搬，因為母親為她做出過那麼大的犧牲，現在她撇下母親不管是不對的。赫莉立刻感到有些內疚，並同意與母親住在一起。後來她看上了一個青年男子，但她母親不讚成她與他交朋友，強有力的內疚感再一次作用於赫莉。幾年後，為內疚感所奴役著的赫莉，完全處於她母親的控製之下。而到最後，她又因負疚感造成的壓抑毀了自己，並為生活中的每一個失敗而責怪自己和自己的母親。
當然，處在某種情境之下，我們的頭腦會被外在因素所控製而不再清醒，不自覺地陷在內疚的泥潭裏無法自拔。這時候既需要有人當頭棒喝，更需要自己有揮刀“自宮”的決絕勇氣。
我們不能拋棄回憶，可是我們也不能做回憶的奴隸。讓我們在心靈的一個角落裏，珍藏起我們走過的路上的種種喜怒哀愁、酸甜苦辣，然後，把更廣闊的心靈空間留給現在，留給此時此刻！
5.一絲平和好為人
“壁立千仞，無欲則剛。”但是一味的剛硬，就接近於魯莽。保持心靈的彈性，心平氣和，才能更好地為人處世。
心平氣和好做事
人的煩惱一半源於自己，即所謂畫地為牢、作繭自縛。芸芸眾生，各有所長，各有所短，爭強好勝失去一定限度，往往受身外之物所累，失去做人的樂趣。隻有承認自己某些方麵不行，才能揚長避短，才能不因嫉妒之火吞滅心中的靈光。
讓自己放輕鬆，就是心平氣和地工作、生活。這種心境是充實自己的良好狀態。充實自己很重要，隻有有準備的人，才能在機遇到來之時不留下失之交臂的遺憾。淡泊人生是耐住寂寞的良方。轟轟烈烈固然是進取的寫照，但成大器者，絕非熱衷於功名利祿之輩。俗語有“宰相肚裏能撐船”之說。古人與人為善之美、修身立德的諄諄教誨卻警示於世人，一個人若肚量大，性格豁達，方能縱橫馳騁；若糾纏於無謂的雞蟲之爭，非但有失儒雅，而且會終日鬱鬱寡歡，神魂不定。唯有對世事時時心平氣和、寬容大度，才能處處契機應緣、和諧圓滿。
如果一語齷齪便遭打擊，一事唐突便種下禍根，一個壞印象便一輩子倒黴，這就說不上寬容，就會被百姓稱為“小肚雞腸”。真正的寬容，應該是能容人之短，又能容人之長。
對才能超過自身者，也不嫉妒。唯求“青出於藍而勝於藍”，熱心舉賢，甘做人梯，這種精神將為世人稱道。
清廷任命的台灣首任巡撫劉銘傳，是建設台灣的大功臣，台灣的第一條鐵路便是他督促修成的。劉銘傳被任用，有一則發人深省的小故事：
當李鴻章將劉銘傳推薦給曾國藩時，還一起推薦了另外兩個書生。曾國藩為了測驗他們三人中誰的品格最好，便故意約他們在某個時間到曾府去麵談。可是到了約定的時刻，曾國藩卻故意不露麵，讓他們在客廳中等候，自己在暗中仔細觀察他們的態度。隻見其他兩位都顯得很不耐煩，不停地抱怨；隻有劉銘傳一個人安安靜靜、心平氣和地欣賞牆上的字畫。後來曾國藩考問他們客廳中的字畫，隻有劉銘傳一人答得出來。
最終，劉銘傳被推薦為台灣巡撫。
“盡管在困難和壓力的情境中仍不能很好地保持平靜，但我至少能夠在處於危機的時候做一些有建設性的事。有人認為我能夠保持心情平靜，是由於我總能以理智的態度來對待困難，想出許多解決的方法，並且把一些有意義的方法建設性地付於實踐。我自己也感到很驚訝，自從學會這種解決問題的小竅門後，我開始能夠從容地麵對困難和壓力，甚至在我心煩意亂的時候也能從容應付。這使我認識到問題解決的方法是不再受焦慮困擾的‘良藥’。”一位知名跨國企業的CEO這樣總結自己的成功秘訣。
這種經驗使我們受益良多。可見，保持心平氣和，付諸建設性的行動比焦慮更有意義。
有理不在聲高
生活中，人們在和他人發生爭執時，卻常常隻記得“理直氣壯”這個成語。它是說人在有理的情況下，可以氣勢強一些；特別是受到不公正對待以後，而“理”又在自己手中，自然要理直氣壯一番，以證明自己是正確的，這是人之常情。然而，人們也應遵從古人教誨——“有理不在聲高”。要知道，即使是最深刻、最有見地的言論，如果表達時態度粗暴、行為傲慢、吵吵嚷嚷，在旁觀者心目中也是難以留下好印象的，更何況當事者？
“服務員！你過來一下！”一家餐廳裏，一位顧客高聲喊道。等服務員走到他麵前，那位顧客指著他麵前的杯子，怒氣衝衝地說：“看看！你們店裏的牛奶是壞的，把我好好的一杯紅茶給糟蹋了！”
“真對不起！”服務員小姐連忙賠不是，帶著歉意的微笑說道：“我立刻給您換一杯。”
新的紅茶很快就給那位顧客送來了，跟前一杯紅茶一樣，碟邊放著新鮮的檸檬和牛奶。小姐輕輕放在顧客麵前，又輕聲地說：“我是不是能建議您，如果放檸檬，就請不要加牛奶，因為有時候檸檬酸會造成牛奶結塊，破壞紅茶的味道。”
那位顧客的臉一下子紅了，他匆匆喝完茶，走出了餐廳。
這時，其他的服務員問那位服務員小姐：“明明是他老土，自己不懂得喝紅茶不能同時放檸檬和牛奶的道理，你為什麼不直說呢？而且他那麼粗魯地叫你，你為什麼不借機還以一點顏色，讓他難堪出醜呢?”
那位服務員小姐依舊微笑著說道：“正因為他粗魯，所以我才要用婉轉的方式對待。因為有理不在聲高，隻有理不直的人才會用氣壯來壓人。理直的人應懂得用和氣來交朋友!”
試想，如果那位服務員小姐用一種鄙視的態度對那位顧客說：“明明是你自己老土，給紅茶裏又放檸檬又放牛奶，造成牛奶結塊，反倒怪起我們來了，還講不講理啊？”這往往會引起顧客的不滿，給顧客本來就惡劣的心情火上加油，引發彼此的一場爭執，結果是弄得彼此都不愉快。
日常生活中，一些人習慣於得理不讓人，甚至是無理也要辯三分，往往是弄得自己和他人都不愉快。得理還須饒人，平心靜氣，才能消除煩惱、苦痛，獲得歡樂。
6.執著處撒手，心中自逍遙
在佛法中，放下世間的一切俗念，人便能得以解脫，得以享受到心靈的自由和愉悅。
案山自有點頭時
人就如此可憐，該永遠顛簸在風波中，沒有出頭之路嗎？
不，禪啟示了我們一條道路，就是一切當下放下，現在就是岸，岸就在這裏，岸就在你腳下。放下，聽起來、說起來是非常容易輕鬆的一件事，但做起來卻是難上加難。
如果一個人能夠放下，那麼在你放下的那一刹那，你就能看到苦海的岸，根本不用回頭去找。因此，一個人必須學會放下，放下是一切的根本。
個龍湖有個普聞禪師，他是唐僖宗的太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那裏問佛法。
他說：師父啊，你告訴我一個簡單的方法，怎麼能夠悟道？師父說：好啊！他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。
師父用手指一下廟子前麵的山，那叫案山。依看風水的說法，前麵有個很好的案山，風水就對了；像坐在辦公椅子上，前麵桌子很好，就是案山好。
石霜禪師說：等前麵案山點頭的時候，再向你講。他聽了這一句話當時開悟了。換句話說，你等前麵那個山點頭了，我會告訴你佛法，這是什麼意思。
“才說點頭頭已點，案山自有點頭時。”說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這裏，等你回頭已經不是岸了。
當我們在無邊的苦海拚死掙紮的時候，狂濤巨浪包裹威脅著我們，讓我們喘不過氣來。或許我們會喪失希望，但當我們醒悟靠自己的力量永遠無法解脫時，我們會明白放下就能踏上苦海的岸。
岸還是岸，你還是你，你沒有架起那座彩虹一般的橋梁，橫跨天空的橋梁就是放下。在你放下的一瞬間，岸就橫亙在你眼前，你已踏上穩穩實實的岸。
懸崖處撒手得重生
人生在世有太多的東西放不下，功名放不下，金錢放不下，愛情放不下，事業放不下……這些重擔和壓力，讓很多人感到生活很艱難。
《金剛經》中談到“無所往而生其心”，“無所往”就是空，就是放下心中的一切執著，這樣才能“生其心”，才能得到解脫。
從前，有一個人出門辦事，跋山涉水，好不辛苦。有一次經過險峻的懸崖，一不小心掉到深穀裏去。此人眼看生命危在旦夕，雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了性命。但是人懸蕩在半空中，上下不得，正在進退兩難、不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在懸崖上慈祥地看著自己。此人如見救星般，趕快求佛陀說：“佛陀！求求您慈悲，救我吧！”“我救你可以，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來。”佛陀慈祥地說。
“佛陀！到了這種地步，我怎敢不聽您的話呢？隨您說什麼？我全都聽您的。”“好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下！”此人一聽，心想，把手一放，勢必掉到萬丈深坑，跌得粉身碎骨，哪裏還保得住性命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執迷不悟，隻好離去。
懸崖深穀得重生看似一種悖論，實際上卻蘊含著深刻的禪理。佛法中有言：懸崖撒手，自肯承擔。“懸崖撒手”是一種姿態，美麗而輕盈。放手之後，心靈將獲得一片自由飛翔的廣袤天空，在瞬間釋放與舒展。在英雄傳奇與武俠故事中，我們常常看到這樣的情景：集萬千寵愛於一身的主角被逼到了懸崖邊上，下麵是湍急的流水，身後是凶悍的追兵。主角仰天一歎，回眸一笑，縱身一躍，與飛流激湍融為一體，令眾人不由得扼腕歎息。但是，似乎所有的故事都沒有擺脫這樣的後續：崖壁上的一顆怪鬆，或崖下的一斛深潭，總會像母親溫暖的手掌一樣，穩穩地將其托起，備受青睞的勇士們還往往能夠在這常人到達不了的奇異之地意外發現千年寶藏或曠世秘籍。
我們想明心見性，就要遵循佛陀的指示，把手放下來。在懸崖壁上，把手放下來才能得救，否則拚命執著，怎好救你脫離險境呢？
人生在世，有太多的放不下。如果我們能夠放下，便不失為一條幸福解脫之道。而禪的宗旨，就是要我們對一切既要拿得起，更要放得下。
緣散時何必再執著
在佛看來，世間之事都是有因緣的。然而現代人因工作繁忙，生活緊張，對事的看法，總是立於主觀的地位思考，從不認為有“因緣果報”。而什麼是感恩的心，對人而言，也一樣是不懂。人們在主觀意識上總認為，世上的一切都是為他一個人而設、而存在。因此人們的行為是惡狠狠的，眼睛是長在頭頂上的。不隻是對別人如此，甚至對至親的父母也是如此。
有一寡婦，丈夫早亡，她以教書賺錢撫養小兒，不但撫養兒子長大成人，而且送他到國外留學。兒子完成學業後，留在國外上班、賺錢、買房子，也在國外娶妻生子，建立美滿家庭和輝煌的事業。
寡婦得知兒子的成就與誌願，心中暗自竊喜，盤算著退休後，帶著退休金前往美國與兒子一家人團圓。每天早晨可以到公園散步，也可以在家享受晚年、享受含飴弄孫之樂。
就在距離退休不到三個月的時候，她寫了一封信給她的兒子，告訴他過些時候她就要飛往美國和他們一家團聚。
一想到養兒防老，想到親戚朋友羨慕的眼光，又算算自己很快就要到美國養老，不覺心中喜悅陣陣。於是，她一麵等待兒子的回音，一麵把在家裏的產業、事務逐一處理。
在她退休的前夕，她接到兒子從美國寄來的一封回信。信一打開，有一張支票掉落下來。她撿起來一看，是一張三萬美元的支票。她覺得很奇怪，兒子從來不寄錢給她，而且自己就要到美國去了，怎麼還寄支票來？莫非是要給她買機票用的？她心中一陣喜悅，趕緊去讀信。隻見信上寫道：“媽媽！我們經過討論決定不歡迎你來美國同住。如果你認為對我有養育之恩，以市價計算，約為兩萬多元美元，現在我添了些，寄上一張三萬元美元的支票給你，希望你以後不要再寫信來。”
母親讀完信，老淚縱橫，隻覺得一生守寡，從此老年淒涼，如風中殘燭，情何以堪！
痛定思痛的她，忽然想通了。退休後，想到無事一身輕，於是為自己規劃一趟環遊世界之旅。在旅行中，她見到大地之美，看到各國不同的民情，於是她又寄了一封信給她的兒子。信上寫道：“你要我別再寫信給你，那麼這封信就當做是以前所寫的信的補充文字好了。”
“我收到了你寄來的支票，用這張支票上的錢規劃了一次成功的世界之旅。在旅行中，我忽然覺悟。我非常感謝你，感謝你讓我懂得放寬自己的胸襟，讓我看到天地之大，大自然之美。”
人要能看破人與人之間聚散的因緣，才能讓自己在緣散時保持一份瀟灑。寡婦若執於兒子不孝，不能看開此段即將消逝的母子因緣，必然心中怒不可遏，一旦怒氣難消，必因怒恨攻心而生病，病到後來死了，也隻在當時留下一段人間不平事。幾年後煙消雲散，誰還會去憑吊這段往事，且早已在世人善變的記憶中消失了。如此，這段往事又有什麼意義可言？
心靈的自主和快樂是生活的磐石，它是思考醒悟的結晶。人生中本來就有許多的憂愁煩惱，如果自己一直惴惴於心，就會把自己累垮。隻有善於把強加於身的負擔放下來，才能找到真正的快樂。
六、篤行：身臨其境，方知別有洞天
每個人的領悟能力不同，因而智慧的獲得也是有快有慢；慢就是漸悟，快就是頓悟。但無論快慢，都與每個人在修行中的積累有關。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”隻有通過自己的實踐得到的認識，了解才能更多，體會才能更深，感悟才能更透徹。所謂修為，不過都是在不斷地學習與修正。
1.絕知此事要躬行
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”唯有實實在在體驗、修持，才能真正見佛性，得禪悟心。
絕知此事要躬行
學禪隻有體證，你證到了以後才知道，是法不可說，凡是可說的都不對。因此，我們可以這麼說，禪不是虛玄的，而是一個修正的事實。每個想要有所成就的人，都必須付出實踐才能獲得真正的解脫。
臨濟在黃檗禪師門下，行為精純專一。睦州首座問他：“你到這裏多長時間了？”臨濟回答：“三年了。”睦州又問：“你參問過老師嗎？”
臨濟回答：“沒有。”睦州告訴他：“你去問問住持和尚，什麼是佛法的大義？”
臨濟就去問了，話音未落，黃檗就打他。臨濟回來後，睦州問他：“你問得怎樣？”臨濟答道：“我話還沒有說完，住持和尚就打我，我也不知道為什麼。”
睦州說：“你還沒弄清楚，再去問問吧。”臨濟又去，黃檗又打。就這樣，三度發問，三度遭打。
臨濟心灰意冷，對首座說：“承蒙您慈悲為懷，鼓勵我去問佛法。也感謝住持和尚不吝賜教，隻恨我太愚鈍，不能領會深義。我隻好離開這裏了。”
首座說：“你就是要走，也應該去向和尚告辭。”於是，睦州首座先到黃檗那裏為臨濟說好話：“三次向你問法的那個和尚，非同常人，如果他來告辭，你要指引他一條路。往後雕琢成一棵大樹，天下人都可以享受到陰涼。”
臨濟去向黃檗告辭時，黃檗告訴他：“你今後別的什麼地方也別去，隻要去大愚和尚那裏就行了，他一定會指點你。”於是，臨濟直接去找大愚。
大愚問：“你從哪裏來？”臨濟答：“從黃檗那裏來。”大愚問：“黃檗有什麼話語？”
臨濟答：“我三次去問佛法大意，三次都被師父打了。不知道我有沒有過錯？”大愚說：“黃檗這麼婆婆媽媽的，為了幫助你悟法，弄得自己都累死了。可是你還到我這裏來問錯沒錯。”臨濟一聽，恍然大悟道：“原來黃檗的佛法也不多啊！”
大愚一聽，一把揪住臨濟道：“你這尿床鬼，剛才你問有錯沒錯，現在又說黃檗佛法沒多少，你明白了個什麼道理？快說！快說！”
臨濟卻不答話，直朝大愚的肋部打了三拳頭。大愚推開他說：“你的老師是黃檗，悟不悟不關我的事。”
臨濟回來，把事情的始末原原本本地告訴了黃檗，黃檗聽完便說：“大愚這老鬼真饒舌，等將來我一定要痛打他一頓。”臨濟便說：“等什麼，要打現在就打。”說完，便揮拳朝黃檗打去。黃檗大喝道：“你這個癲和尚，竟敢在虎口拔牙！”臨濟便大喝一聲。
黃檗明白，臨濟是真的覺悟了。
臨濟的覺悟是屢次挨打的結果，也就是佛家所說的棒喝。佛法的大義就在拳頭下清晰：不要問別人，自己去實踐。實踐後得來的領悟才是真正的深刻領悟。
臨濟禪師開辟臨濟一宗，在此過程中經曆了常人難以忍受的苦難，哪是嘴上說一些公案，背幾首禪詩那麼容易？
踐行才是真佛法
暴雨剛過，道路上一片泥濘。一個老太婆到寺廟進香，一不小心跌進了泥坑，渾身沾滿了黃泥，香火錢也掉進了泥裏。她不起身，隻是在泥裏撈個不停。一向慈悲的富人剛好坐轎從此經過，看見了這個情景，想去扶她，又怕弄髒了自己身上的衣服，於是便讓下人去把老太太從泥潭裏扶出來，還送了一些香火錢給她。老太太十分感激，連忙道謝。
一個僧人看到老太太滿身汙泥，連忙避開，說道：“佛門聖地，豈能玷汙？還是把這一身汙泥弄幹淨了再來吧！”
瑞新禪師看到了這一幕，徑直走到老太太身邊，扶她走進大殿，笑著對那個僧人說：“曠大劫來無處所，若論生滅盡成非。肉身本是無常的飛灰，從無始來，向無始去，生滅都是空幻一場。”
僧人聽他這樣說便問道：“周遍十方心，不在一切處。難道連成佛的心都不存在嗎？”
瑞新禪師指指遠處的富人，嘴角浮起一抹苦笑：“不能舍、不能破，還在泥裏轉！”
那個僧人聽了禪師的話，頓時感到無比慚愧，垂下了目光。
瑞新禪師回去便訓示弟子們：“金錢珠寶是驢屎馬糞，親身躬行才是真佛法。身躬都不能舍棄，還談什麼出家？”
心存取舍，則有邪見與妄行；凡成就大事之人，無不是親身躬行。
禪宗認為，佛法是需要修證的，一個人去修證、實踐佛法不一定能成佛，但一個不去修證、實踐的學佛者則絕不可能獲得解脫。體證佛法是一個身體力行的艱苦過程。
佛法需要自己去親自實踐，才能修成正果。正如玄奘法師的一句名言所說的那樣：“如人飲水，冷暖自知。”
嚴謹自持不放縱
在大眾的印象中，佛門總是莊重嚴肅的。雖然有時候佛陀和法師們溫和慈悲，甚至輕鬆幽默，但他們從不馬虎放縱。他們對待自身的修行和眾生的引導，都嚴謹而慎重。對待工作中重要的事情，我們也應該采取這種嚴謹的態度。在日複一日的工作中，我們難免馬虎，有的時候，我們會放鬆自己，覺得事情做得“差不多”就行了。但是正所謂“失之毫厘，謬以千裏”。很多時候，我們以為不重要的一些細節，會造成你想象不到的蝴蝶效應。所以，還是認真謹慎地對待工作中遇到的事情，避免一些不該發生的錯誤，不要像故事中的“差不多”先生一樣，因為馬虎害了自己。
虛塵大師讓小和尚去買些大蔥，馬虎的小徒弟買來的卻是洋蔥，還為自己的錯誤辯解說：“洋蔥和大蔥本來差不多嗎!”
虛塵大師說：“偶然犯一次錯誤算不了什麼，養成了馬虎的習慣危害可就大了。”接著，他給徒弟講了一個“差不多”先生的故事。
這位“差不多”先生常常說：“凡事隻要差不多，就好了。何必太精明呢?”
他小的時候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來，他媽罵他，他搖搖頭道：“紅糖白糖不是差不多嗎?”
他在學堂的時候，先生問他：“河北省的西邊是哪一省?”他說是陝西。先生說：“錯了。是山西，不是陝西。”他說：“陝西同山西不是差不多嗎?”
後來他在一個錢鋪裏做夥計，他能寫會算，隻是總不精細，十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌櫃的生氣了，常常罵他，他隻是笑嘻嘻地賠小心道：“千字比十字隻多一小撇，不是差不多嗎?”
有一天，他忽然得一急病，趕快叫家人去請東街的汪先生。那家人急急忙忙地跑去，一時尋不著東街汪大夫，卻把西街的牛醫王大夫請來了。差不多先生病在床上，知道尋錯了人，但病急了，身上痛苦，心裏焦急，等不得了，心裏想到：“好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看吧。”於是這位牛醫王大夫走近床前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點鍾，“差不多”先生就一命嗚呼了。
“差不多”先生差不多要死的時候，還斷斷續續地說道：“活人同死人也差……不多……”
虛塵大師說：“我們幹工作一定要認真嚴謹，千萬不能像‘差不多’先生這樣馬馬虎虎。否則，不僅會害了自己，還可能害了別人。”
想在社會上立足，打算在事業上幹出點名堂，沒有嚴謹的工作態度是不行的。
台上十分鍾，台下十年功
有個漁夫有著一流的捕魚技術，被人們尊稱為“漁王”。依靠捕魚，“漁王”積累了一大筆財富。然而，年老的“漁王”卻一點也不快活，因為他三個兒子的捕魚技術都極平庸。
於是，他經常向人傾訴心中的苦惱：“我真想不明白，我捕魚的技術這麼好，我的兒子們為什麼這麼差?我從他們懂事起就傳授捕魚技術給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網最容易捕捉到魚，怎樣劃船最不會驚動魚，怎樣下網最容易請魚入甕。他們長大了，我又教他們怎樣識潮汐，辨魚汛……凡是我多年辛辛苦苦總結出來的經驗，我都毫無保留地傳授給他們，可他們的捕魚技術竟然趕不上技術比我差的其他漁民的兒子!”