一位路人聽了他的訴說後，問：“你一直手把手地教他們嗎?”
“是的，為了讓他們學會一流的捕魚技術，我教得很仔細、很耐心。”
“他們一直跟隨著你嗎?”
“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學。”
路人說：“這樣說來，你的錯誤就很明顯了。你隻是傳授給了他們技術，卻沒有傳授給他們教訓，對於才能來說，沒有教訓與沒有經驗一樣，都不能使人成大器。”
人生其實沒有彎路，每一步都是必須的。所謂失敗、挫折並不可怕，正是它們才教會我們如何尋找到經驗與教訓。如果一路都是坦途，那隻能像漁夫的兒子們那樣，淪為平庸。
沒有經曆過風霜雨雪的花朵，無論如何也結不出豐碩的果實。正所謂“台上十分鍾，台下十年功”，在他們光榮的背後一定有汗水與淚水共同澆鑄的艱辛。
2.拈花微笑，慢行慢做
印度大詩人泰戈爾說：“如果你因錯過了太陽而流淚，那麼你也將錯過群星。”所以，我們要使生命中的每分每秒都有所作為，每一步都留下堅實的腳印。
人沒有一萬隻手
現代人大都背負著沉重的生活壓力，時常擔心這個，擔心那個。麵對這麼多的壓力，你該試一試所謂的“沙漏哲學”。既然你所憂慮的事不是一時半刻就能改變的，你就要用另一種心情去麵對。
二次大戰時期，米諾肩負著沉重的任務，每天花很長的時間在收發室裏，努力整理在戰爭中死傷和失蹤者的最新記錄。
源源不斷的情報接踵而來，收發室的人員必須分秒必爭地處理，一丁點的小錯誤都可能會造成難以彌補的後果。米諾的心始終懸在半空中，小心翼翼地避免出現任何差錯。
在壓力和疲勞的襲擊之下，米諾患了結腸痙攣症。身體上的病痛使他憂心忡忡，他擔心自己從此一蹶不振，又擔心自己是否能撐到戰爭結束，活著回去見家人。
在身體和心理的雙重煎熬下，米諾整個人瘦了34磅。他想自己就要垮了，幾乎已經不奢望會有痊愈的一天。
身心交相煎熬，米諾終於不支倒地，住進醫院。
軍醫了解了他的狀況後，語重心長地對他說：“米諾，你身體上的疾病沒什麼大不了，真正的問題出在你的心裏。我希望你把自己的生命想象成一個沙漏，在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子。它們在流過中間那條細縫時，都是平均且緩慢的，除了弄壞它，你跟我都沒辦法讓更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也是一樣，每一個人都像是一個沙漏，每天都有一大堆的工作等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。”
醫生的忠告給了米諾很大的啟發，從那天起，他就一直奉行著這種“沙漏哲學”，即使問題如成千上萬的沙子般湧到麵前，米諾也能沉著應對，不再杞人憂天。他反複告誡自己：“一次隻流過一粒沙子，一次隻做一件工作。”
沒過多久，米諾的身體便恢複正常了。從此，他也學會了如何從容不迫地麵對自己的工作了。
人沒有一萬隻手，不能把所有的事情一次解決，那麼又何必一次為那麼多事情而煩惱呢?
不能實時改變的事，你再怎麼擔心憂慮也隻是空想而已，事情並不能馬上解決。你應該試著一件一件慢慢來，全心全意把眼前的這件事做好。
人生在世，必然要麵臨各種各樣的壓力。當你學會調整自己，當壓力一點一滴而來時，你會發現，壓力反而成為一種動力。隻要你按部就班，它就會不斷推動著你努力前進。
捷徑往往是圈套
一個人在離家很遠的地方整整工作了20年。一天，他對老板說：“我要回家了。”老板說：“好吧，不過我有個建議，要麼我給你錢，你走人；要麼我給你三條忠告，不給你錢，然後你走人。”他說：“我想要那三條忠告。”老板對他說：“第一，永遠不要走捷徑，便捷而陌生的道路可能會要了你的命；第二，永遠不要對可能是壞事的事情好奇，否則也可能會要了你的命；第三，永遠不要在仇恨和痛苦的時候做決定，否則你以後一定會後悔。”老板接著說：“這裏有三個麵包，兩個小的給你路上吃，這個大的等你回家後和妻子一起吃吧。” 一天後，他遇到了一個人。那人說：“這條路太遠了，我知道一條捷徑，幾天就能到。”他想起了老板的第一條忠告，於是還走原路。後來，他得知那人讓他走的所謂捷徑，完全是一個圈套。幾天之後，他在一家旅館過夜。睡夢中，他被一聲慘叫驚醒，他想看看發生了什麼事。剛剛打開門，他想起了第二條忠告，於是回到床上繼續睡覺。第二天起床後，店主說：“您是第一個活著從這裏出去的客人。我的獨子有瘋病，他昨晚大叫著引客人出來，然後將他們殺死埋了。”年輕人接著趕路，終於在一天的黃昏時分，他遠遠望見了自己的小屋，但他看清了妻子正在撫摸著一個男子的頭發，他氣憤地想跑過去殺了他們。這時他想起了第三條忠告，於是停了下來。後來，妻子說：“那是我們的兒子。你走的時候我剛剛懷孕，今年他已經20歲了。”
一家人坐下來吃飯，他把那個大麵包掰開，發現裏麵有一遝錢——那是他20年辛苦勞動賺來的工錢。
俗話說，歸心似箭。然而，越是緊急的時候、越是接近成功的時刻，越要保持理智，保持沉著，慢慢來，否則很容易功虧一簣。
一次隻做一件事
做事時一心不能二用。人在同一個時間隻能做好一件事情，我們也隻有將有限的時間和精力都投入到一件事情上才能將這件事情做到最好。任何一個人，在做一件事情的同時又做另一件事情的結果則隻能是兩件事情都做不好。
他從小文科成績都是紅字連篇。他的讀寫速度很慢，英文課需要閱讀經典名著時，隻能從漫畫版本下手，以求低空過關。他常常說：“我的腦袋裏有想法，但是卻沒有辦法將它寫出來。”後來醫生診斷他患有識字障礙。之後他憑借優異的數理成績，進入美國名校斯坦福大學就讀。他發現商業課程對他而言比較容易，於是選擇經濟為主修，在英文及法文仍然不及格的同時，全力投注於商學領域，獲得MBA學位。畢業時，他向叔叔借了10萬美元，開始自己的事業。1974年，他於舊金山創立的公司，如今已名列世界五百強企業，擁有2.6萬多名員工。
他就是施瓦布，嘉信理財(ChadesSchw)的董事長兼CEO(首席執行官)。現在，施瓦布的讀寫能力仍然不佳，當他閱讀時必須念出來。有時候一本書要看六七遍才能理解，寫字時也必須以口述的方式，借助計算機軟件才能完成。
一個先天學習能力不足的人，何以能成就一番事業？施瓦布的答案是：由於學習上的障礙，讓他比別人更懂得專注和用功。
“我不會同時想著18個不同的點子，我隻投注於某些領域，並且用心鑽研。”他說。
這種“一次隻做一件事”的專注態度，也展現於嘉信27年的曆史中。當其他金融服務公司將顧客鎖定於富裕的投資者時，嘉信推出平價服務，專心耕耘一般投資大眾的市場，終於開花結果。之後隨著科技的進步及顧客的成長，嘉信於每個時期都有專心投注的目標。許多階段的努力成果，成為業界模仿的對象，在金融業立下一個個裏程碑。
唐太宗李世民就曾說過：“這世上最可怕的武器不是切金斷玉的寶刀，而是一個人堅定不移的信念。如果一群人擁有一個共同的信念，而去專注一件事，則可以主宰一切，也可以摧毀一切！”相反，倘若做事情總是三心二意，不能專注幹一件事，哪怕有再高、再大的能力，也很難有大成就。
步步踏著，循序漸行
有位和尚問文益禪師：“您在一整天的生活中是如何修行的呢？”
文益禪師回答說：“步步踏著。”
步步踏著，這四個字平實而淡然。確實，人走路時都是一步一步向前走的，隻有腳下踩得很實在，心無二念，才是最好的修行。人生中的每一件事，又何嚐不是如此？
我們在哪裏才能找到人生的意義?答案隻有三個，那就是在工作、愛以及自我完善中尋找人生的意義。
一般人常常對生命的消逝，充滿了無可奈何。然而，禪宗卻警惕人們要時刻心存危機感，激勵人們要珍惜光陰，並且善用有限的生命，來成就無限的慧命和功德。
不管念佛也好，參禪也好，修行不是懶惰的借口。在現代社會，愈來愈快的工作節奏正在漸漸剝奪生活本來應有的舒閑。但借助禪的智慧，我們會在工作與生活之間找到一個絕妙的平衡點。
在時光的洪流中，唯有充實地度過每一天，才能得到真正的解脫。
生命隻在一呼一吸間，每一個“現在”都是生命中最重要的時光，都需要用心體會。春風秋雨，花開花落，人們總是對不經意間消逝的美麗扼腕歎息，卻不願意為身邊的美駐足讚賞，待其逝去，方才幡然悔悟。這種人生是多麼悲哀啊！
3.巍峨的隻是腳下的山峰
俗語說得好：羅馬不是一天建成的。既然一天建不成輝煌的羅馬，那就讓我們專注於建造羅馬的每一天。這樣，把每一天連起來，終將會建成一個美麗輝煌的羅馬。
腳比路長
當你堅信“腳比路長”時，你的熱情就會促使你把理想付諸行動。
古老的阿拉比國坐落在大漠深處，多年的風塵肆虐，使城堡變得滿目瘡痍。國王對四個王子說，他打算將國都遷往據說美麗而富饒的卡倫。
卡倫離這裏很遠很遠，要翻過許多崇山峻嶺，要穿過草地、沼澤，還要涉過很多的大河。但究竟有多遠，沒有人知道。
於是，國王決定讓四個兒子分頭去探路。
大王子乘車走了七天，翻過三座大山，來到一望無際的草地邊。一問當地人，得知過了草地，還要過沼澤，還要過大河、雪山……便馬上往回走。
二王子策馬穿過一片沼澤後，被那條寬闊的大河擋了回去。
三王子飄過了那條大河，卻又被那一片遼遠的大漠嚇退了。
一個月後，三個王子陸陸續續回到國王那裏，將各自沿途所見報告給國王，並都再三強調，他們在路上問過很多人，所有人都告訴他們去卡倫的路很遠很遠。又過了五天，小王子風塵仆仆地回來了，興奮地向父親報告：到卡倫隻需十八天的路程。
國王滿意地笑了：“孩子，你說得很對，其實我早就去過卡倫。”
幾個王子不解地望著國王：那為什麼還要派他們去探路?
國王一臉鄭重道：“我隻想告訴你們四個，腳比路長。”
相信腳比路長時，你就會對生活充滿希望，無論你在人生的旅途中遭遇多大的困難，都不會悲觀沮喪，相反會充滿熱情地投入生活。
邁出第一步即坦途
成功，是每一個奮鬥者熱烈企盼和向往的，是每一個奮鬥者為之傾心的夙願。而對成功的追尋就像是一次出門旅行，比如說到近郊的鄉下，一天在那裏吃上三頓，回來了肚子還飽飽的；假如走一百裏路呢，就不同了，得帶一點幹糧，說不定要兩三天才能回來；如果走一千裏路，那就要準備帶兩三個月的糧食了。
有這樣一個窮和尚和富和尚的故事，很好地說明了人生中長遠眼光的重要性。
在四川一個偏遠的大山裏，有一座很少有人去的寺廟。寺廟裏有兩個和尚，其中一個很貧窮，穿著衣不蔽體，吃得也很簡單，身體瘦瘦的；另一個和尚很富有，穿著絲綢的衣服，吃著上等的食物，大腹便便，臉上油光發亮。
當時，人們都認為南海（今浙江普陀）是個佛教聖地，很多外地的和尚都把能去一次南海作為自己的人生理想。一天，窮和尚對富和尚說：“我打算去一趟南海，你覺得怎麼樣？”富和尚不敢相信自己的耳朵，認真地打量了一通窮和尚，突然大笑起來。
窮和尚被他笑得莫名其妙，就說：“怎麼了？”
富和尚問：“我沒有聽錯吧，你想去南海？你憑借什麼東西去南海啊？”
窮和尚說：“帶一個水瓶、一個飯缽就行了。”
“哈哈……”富和尚笑得都喘不過氣來，“去南海來回好幾千裏路，路上的艱難險阻多得很，可不是鬧著玩的。我幾年前就準備去南海的，等我準備好充足的糧食、醫藥、用具，再買上一條大船，找幾個水手和保鏢，就可以去南海了。你就憑一個水瓶、一個飯缽怎麼可能去南海呢？還是算了吧，別做白日夢了。”
窮和尚不再與富和尚爭執。第二天，富和尚發現窮和尚不見了。原來，窮和尚一大早就帶著一個水瓶、一個飯缽悄悄地離開寺廟，步行前往南海而去了。
果然，就像富和尚說的，去南海的路很遙遠、很艱辛。但是，窮和尚早就做好了心理準備。一路上，遇到有水的地方就盛上一瓶水，遇到有人家的地方就去化齋。有時，一連幾天都遇不上一戶人家，他就忍饑挨餓。路上有些地方是懸崖峭壁，有些地方野獸成群，有時狂風暴雨，有時大雪紛飛。窮和尚一路上嚐盡了各種艱難困苦，很多次，他都被餓暈、凍僵，但是，他一點也沒想到過放棄，始終向著南海而去。
一年過去了，窮和尚終於到達了日思夜想的南海。
又過了兩年，窮和尚從南海回來了，依然是帶著一個水瓶、一個飯缽。窮和尚由於在南海學習了許多知識，回到寺廟後成為一個德高望重的和尚。而那個富和尚，還在準備買大船呢！
窮和尚就比富和尚少了一點錢和物資而已。從心誌的意義來說，窮和尚反倒是富和尚，富和尚卻是真正的窮和尚。
其實，人生亦是如此，我們每個人都希望製訂出自己的人生計劃，並為實現這個計劃而生活和工作。如果你能把你的人生計劃清楚地表達出來，就能幫助你隨時集中精力，發揮出你人生進取的最高效率。
隻是，一定要記住，你在表達你的人生計劃時，一定要以你的夢想和個人的信念作為基礎，因為這有助於你把自己的計劃定得具體，且具有現實可行性。
有了精確的計劃就行了嗎？似乎還缺少什麼。再好的計劃，如果你總是瞻前顧後，就會使生命陷入停滯，最終計劃也不能得到實施。所以，要勇敢邁出第一步，按照計劃，一步一個腳印。你將發現通向夢想的道路是一片坦途。
看著腳下走路
佛家認為，一個人的生活，無論什麼，都不要假手他人，也不要等到明天。須知“人不是我”，“現在不做，更待何時”。
夜色中，法演禪師和佛果、佛眼、佛檻三個弟子在一座亭中閑話。這三位弟子號稱“三佛”，禪功不相上下，都很得法演的賞識。此時隻聽他們縱論滔滔，氣氛相當熱烈。
不覺中已至深夜，幾個人裹緊袈裟，準備休息。
歸途中，忽一陣風吹過，把走在前麵的佛眼手中提著的燈吹熄了。四周一片黑暗，法演不失時機地對幾位弟子說：“快把你們此時領悟的心境說出來。”話音剛落，佛檻答道：“彩鳳舞丹宵。”黑暗和光明並沒有分別，此時在禪者的心裏也像是五彩斑斕的鳳凰翩翩起舞於紅霞明麗的天空。
法演把頭轉向佛眼，佛眼說：“鐵蛇橫古路。”隻要心地空明，沒有什麼能阻止求法者的腳步。
輪到佛果了，佛果指指路麵：“看腳下。”燈火滅了。腳底下的任何東西，都要注意。所以在黑暗中走路也和悟禪一樣，都要看腳下自己凝視的地方實實在在地踏出一步。
法演這才點頭歎道：“能夠勝過我的，隻有佛果了。”
當一切變成黑暗，後麵的來路與前麵的去路都看不見，如同前世與來生，都摸不著，這時我們要做的是什麼？當然是“看腳下，看今生”！否則就可能“忽然一步踏空時，路絕人亡無消息，一超直入如來地，妙用恒沙也無極！”
沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。你認為除當下之外還能夠經驗過、做過、思想過或感覺過任何事嗎？任何事有可能發生或存在當下之外嗎？答案是過去不曾發生過什麼，它發生在當下；未來不會發生什麼，它將會發生在當下。
4.空喊不如行動
行動能證明一切。不要相信妙語如珠、舌燦蓮花的話語，百句漂亮的話不如一次實實在在的行動。
空想一事無成
弘一法師曾勸誡佛家弟子說：“我盼望諸位，也當以佛為模範，凡事自己動手去做，不可依賴別人。”這正如饑餓的人，讓他們研究食譜，即使把山珍海味的名稱寫了滿滿一紙，卻並不能充饑。倒不如讓我們馬上得到立刻就可以吃的幾種普通的食品，解決饑餓問題，才是實實在在的。
言出必行，不高談闊論，是一個人進行道德質量修養的重要內容。少說些漂亮話，多做些實際事，應成為恪守的生活準則，正如一句伊朗的諺語：“如果空喊能造出一所房子，驢子也能修一條街了。”這對於那些隻知道誇誇其談而不幹實事的人是一個莫大的諷刺。
有一個很落魄的青年人，每隔三兩天就到教堂祈禱，而他的禱告詞幾乎每次都相同。
第一次，他來到教堂跪在聖壇前，虔誠地低語：“上帝啊，請念在我多年敬畏您的分上，讓我中一次彩票吧!”
幾天後，他又垂頭喪氣地回到教堂，同樣跪著祈禱：“上帝啊，為何不讓我中彩票呢?請您讓我中一次彩票吧!”
又過了幾天，他再次去教堂，同樣重複他的祈禱。如此周而複始，不間斷地祈求著，直到最後一次，他跪著說：“我的上帝，為何您聽不到我的祈求?讓我中次彩票吧!隻要一次就夠了……”
就在這時，聖壇上突然發出了一個洪亮的聲音：“我一直在垂聽你的禱告，可是，最起碼你也應該先去買一張彩票啊!”
就算是祈禱上帝讓你中獎，你也得先買張彩票才行啊！正如有句話說得好：“一百次心動不如一次行動！”因為行動是一個敢於改變自我、拯救自我的標誌，是一個人能力的證明。光心想、光會說，都是虛的，不能看到一點實際的東西。
通向勝利之路要務實，不要坐而論道。
著名科學家愛因斯坦同一位愛講空話的青年有一段有趣而又深刻的談話。那位愛說空話、不肯用功的青年，整天纏著愛因斯坦，要他說出什麼是成功的“秘訣”。愛因斯坦給他寫下了這樣一個公式：A\\u003dX+Y+Z。愛因斯坦解釋說：“A代表成功，X代表艱苦勞動，Y代表正確的方法……”
“Z代表什麼呢?”那位青年人急不可待地問。
“代表少說空話！”愛因斯坦回答說。
的確，空話、漂亮話誰都會說，但重要的則是去行動、去實幹。一個人是否具有實幹精神，可以反映出一個人的做事態度、道德情操和思想境界。一個實幹的人往往能贏得他人的敬佩，獲得人心。
是的，一張地圖，無論它繪製得多麼詳細，比例尺多麼精密，但它不能讓它的主人在地麵上移動，哪怕是一寸；一部法典，無論它寫得如何公正，但它絕對不能預防罪惡的發生；一本食譜，無論它寫入多少的山珍海味，但它也解決不了任何人一時的饑餓問題，還不如幾口粗茶淡飯來得實在。
要想遠離煩惱和苦痛，尋獲歡樂，那就從此刻開始拋卻你的幻想，腳踏實地，一步步為理想而奮鬥。
舌燦蓮花不如行動
美妙的言語是萬能的鑰匙，常能打動眾多自以為牢固的心扉。身為凡人的我們有時就像那單純的小羊一樣，在狼外婆的哄騙下打開了房門，結果成為他人果腹的食糧。為什麼會上當呢？因為柔軟的舌頭流淌出的是如此曼妙、蠱惑人心的言語，一顆心是如此易被它蒙騙。如何跨越心頭的魔障，將迷惑的濃霧驅逐呢？怎樣才能迎來智慧的霞光萬道呢？
莊子生活得很清寒，常以編草鞋換取些微薄的錢財來維持生活，這種生活也有難以維持的時候。一次，他的草鞋好久沒賣出去，家中斷炊了。沒辦法，他隻好向監河侯借糧。監河侯說：“行，我將要得到封地上的賦稅。那時，我借給您三百鎰黃金，好嗎？”
莊周憤憤地說：“我昨天在路上聽見大呼救命的聲音，一看，原來東轍裏有一條快要幹死的鮒魚，便問：‘你叫什麼呀？’鮒魚答道：‘我是東海裏的臣民，您能給我一升水救救我嗎？’
我便說：‘行。我將到南邊去拜訪吳越的大王，請他發西江的大水來救您，好嗎？’
鮒魚氣憤地說：‘我失去了經常相伴的水，以至落到這樣的險境。我隻要得到一升水就可活命，可您卻說這樣不著邊際的話，還不如早些到幹魚市場上去找我！’”
虛假的言語如同打水的竹籃，是經受不起行動的考驗的。對人對事，何不多看看行動呢？
一個道德高尚、有質量修養的人必定是言出必行、不高談闊論的人。少說些漂亮話，多做些實際事，是品德高尚者恪守的生活準則。
須菩提尊者正在山中準備說法。還沒有開始說，忽然從天空中飄灑下來無數的五彩鮮花，還傳來由衷的讚歎聲。
尊者就問：“誰在空中散花讚歎啊?為什麼讚歎呢?”
空中傳來渾厚的聲音：“我是梵天天神。尊者的《般若經》說得實在太好了!我情不自禁地散花讚歎。”
尊者反問道：“可是，我還沒有說《般若經》中的一個字呢!你怎麼知道好呢?讚歎又從何說起呢?”
梵天意味深長地回答道：“是的，尊者沒有說，我也沒有聽到。但正是像這樣的不說，才是真正的解說智慧；正是像這樣的無聞，才是真正的理解智慧。”
有時候，不需要用嘴去說，隻因為，行動已經作出了真正的解說。
光說不做，是虛偽。一個口吐唾沫就是釘的人，才是真正可以信任的人。他的言語不是空洞絢爛的謊話，必能結出豐碩的果實。相反，一個話語如蜂蜜般甜美的人，極有可能是心計詭譎、狡詐詭辯之徒。管好我們的耳朵，不因誘惑的言辭而動搖；擦亮我們的眼睛，讓說到做到的行動來證明。
堅定信念，付諸實踐
駿馬一躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，成功就在於堅持不懈。例如，雕刻，如果刻幾下就停下來了，那麼就連腐爛的木頭也刻不斷；不停地刻下去，即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒、強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是由於它用心專一；而螃蟹有八隻腳、兩隻大蟹螯，但是如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁。凡事皆如此，沒有刻苦鑽研的心誌，就不會取得顯著的成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大的成就。
弘一法師常常閉門一段時間研究經文。這期間，每天用三分之二的時間專門用來念佛誦經，然後用剩餘的時間對當天所念的經文進行複習，在整個過程中隻是少量配合適當的運動和適量的食物。有時候，他也與師傅一起學習，這樣兩人相互鼓勵、一起探討、共同進步。他的努力取得了可喜的成果。他用自己的學習經曆來告訴大家，凡事如學佛，功到自然成。
一日，一個老道碰到一個拿著木棍的小叫花子，便告訴他怎樣畫一個方框，勤加練習，他日有緣，再相見時就可不必要飯了。老道走後，小叫花子閑來無事，便用木棍刻畫那個方框，極盡方框之變化。
時隔不久，老道又碰到一個放牛的牧童，告訴他用那木棍從上到下拉那麼一下，若能勤加練習，日後有緣，也就可以不用放牛了。於是，牧童山間放牛閑散之餘便用那木棍在地上或寬或窄、或疾或徐拉那一畫。
40年後，老道臨終前，把這兩個人叫到了一起，合寫了一個“中”字。
這個“中”字便前無古人，後無來者，成就了書法史上的傳奇。
任何一件事情，隻要用心去對待，堅持信念一直做下去，那麼就會獲得成功。“涓流積至滄溟水，拳石壘成泰華岑。”宋代陸九淵以此詩句來勸諭人們：涓涓細流彙聚起來，就能形成蒼茫大海；拳頭大的石頭累積起來，就能形成泰山和華山那樣的巍巍高山。有了決心，並能為之不斷努力，有什麼願望是達不成的呢？
事不在難易，在於人的態度。有條件要做，沒條件創造條件也要做。有了這份決心和毅力，那麼天底下便沒有到不了的地方、做不成的事了。
今日事，今日畢
我們活在世上，最重要的是要珍惜今天的時光，做到“今日事，今日畢”。
今日複今日，
今日何其少！
今日又不為，
此事何時了。
人生百年幾今日，
今日不為真可惜！
若言姑待明朝至，
明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，
努力請從今日始。
——《今日詩》
明代大學士文嘉寫《今日詩》的用意就在於勸誡人們珍惜當下的時光，做好今天該做的事，不要虛度年華，否則終將嚐受到無盡的懊悔與煩惱。正如古詩漢樂府《長歌行》中所說的：“少壯不努力，老大徒傷悲。”一個人如果不趁著年輕時的大好時光努力奮鬥，不懂得珍惜每一個今天，徒勞無益地等待明天，隻能讓青春白白地浪費，等到年老時後悔也來不及了。宋代的抗金名將嶽飛也在他的《滿江紅》中慷慨寫出：“三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”嶽飛正是懂得珍惜今天的道理，才能在自己短暫的生命中創造輝煌的人生，並給予後人有力的鼓舞和鞭策。
每個人都有惰性，如果人們不對自己加以約束，就會很自然地按自己的惰性行事。
5.足過處，金石花開
踏實，對於我們每一個平凡人來說都是一種生活姿態。一種對生命曆程完完全全地負起責任來的生活姿態，一種對生命的每一瞬間注入所有激情的生活姿態。
有一種禪心叫認真
有一位名叫光藏的青年，一心想成為佛教雕刻家。所以他特地去拜訪東雲禪師，希望禪師能指點一些與佛像有關的常識，以便使自己的雕刻技藝更上一層樓。東雲禪師見了他以後，沒有說什麼，隻是讓他替自己到井邊汲桶水。過了一會兒，東雲禪師突然衝著光藏開口大罵，並要趕他出門。這時已近黃昏，其他弟子很同情光藏，就請求師父留光藏在寺中住一宿，讓他明天再走。
三更時分，光藏被叫醒去見東雲禪師。禪師溫和地對光藏說：“你也許不知道白天我為什麼罵你。我現在告訴你，佛像是被人膜拜的，雕刻的人需要有虔誠的心，才能雕刻出莊嚴的佛像。白天我看你汲水的時候，水溢出了桶外。雖然溢出的隻是幾滴水，但那都是福德因緣所賜予的，而你卻毫不在乎。像你這樣不認真、不知惜福、輕易浪費的人，又怎能雕出傳神的佛像呢？”光藏對禪師的訓示頗為感動，歉敬不已。在一番反省之後，光藏決定做一名佛門弟子。若幹年後，光藏終於成為雕刻技藝獨樹一幟的一代宗師。
認真是對生活、對人生的一種態度，這種態度使人關注到生活中各個方麵，即使是幾滴水，也是認真生活的表現。一個事事都認真的人一定是一個熱愛生活且懂得生活的人。他也許會是一個平凡的人，但絕對不會是一個平庸的人，他的生命也將因為他的認真而變得豐滿而充實。能使生活中每一件事都充滿意義的人，又怎麼可能會雕不好一尊佛像呢？
認真是道
豐子愷先生在懷念弘一法師時曾說：
“弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優伶：起青衣像個青衣，起老生像個老生，起大麵又像個大麵……都是‘認真’的緣故。
“現在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時候，我正在束裝，將遷居重慶。我發願到重慶後替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養。現在畫像已經如願了。
“我和李先生在世間的塵緣已經結束，然而他的遺訓—認真—永遠銘刻在我心頭。”
弘一法師的一生，是極其認真的一生。他研究律宗，便一舉一動都按照戒律，嚴肅認真至極。他對待生活小事，亦是極度認真。如他的學生寄一卷宣紙去，請他寫佛號。他就寫信問剩下的宣紙該如何處置。寄回信，郵票多了幾分，他便把多的幾分寄還。直到學生告訴他多餘的是送給他的。
為什麼如此認真呢？因為人生隻有一次，時光短暫易失，這僅有的一次人生怎能不使我們去認真地對待呢？人生是一個過程，不管我們的人生發生什麼樣的事情，遇到什麼樣的人，我們都應該認認真真地對待生命中的每一分、每一秒，都應該認真地對待每一件事情，力求將其做到最好。
成也細節，敗也細節
在歐洲有一首流傳很廣的名諺：
因為丟失一根鐵釘，我們失去了一塊馬蹄鐵；
因為失去一塊馬蹄鐵，我們失去了一匹駿馬；
因為失去一匹駿馬，我們失去了一名騎士；
因為失去一名騎士，我們輸掉了一場戰爭；
因為輸掉一場戰爭，我們失去了整個王國。
與這首名諺相照應的是一個有趣的曆史故事：
1485年，英王理查德三世與亨利伯爵在波斯沃斯展開決戰。這場戰役將決定英國王位的最終得主。戰前，英國國王理查德三世讓馬夫給他心愛的駿馬更換新的蹄掌。當裝到第四個馬蹄時，馬夫發現少了一個釘子，馬夫想：“那就將就吧，少一顆釘子沒什麼關係。”很不幸，關係大了！因為少了這枚不起眼的釘子，理查德三世馬失前蹄，結果兵敗被俘，丟掉了偌大江山，莎士比亞為此痛心地說：“馬，馬，一馬失社稷。”
細節是重要的！有時候，成敗的關鍵恰恰在於細節上。
耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發現了一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌讓彼得把它撿起來。不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒說什麼，自己撿起馬蹄鐵，用它從鐵匠那兒換來3文錢，又用這錢買了18顆櫻桃。
兩人繼續前行，經過的全是茫茫的荒野。耶穌猜到彼得一定很渴，於是就讓藏於袖中的櫻桃掉出一顆，彼得一見，趕緊撿起來吃掉了。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了18次腰。耶穌笑了，對他說：“如果當初你彎一次腰，就不會在後來沒完沒了地彎腰。第一次不把小事做好，將來就會在更小的事上操勞。”
“成也細節，敗也細節。”世上之事成敗常在細節之中。細節，它能讓人數次彎腰，垂頭喪氣，也能讓人出類拔萃，成就完美。
細節成就完美
弘一法師是一位十分注重細節的人。他在念佛的時候總是一絲不苟，一字一音，發音標準，絕無漏字斷句的情況。沒出家前，他給學生上課，總是在預備鈴響起之前做好各種細節。點名簿、講義、教課筆記簿、粉筆整整齊齊地擺在書桌上。琴蓋開著，譜表擺著，黑板上早已清楚地寫好本課內所要講的東西而他本人則端坐在講台前，等到上課鈴響，便站起身，深深地朝學生鞠一躬，然後開始講課。
細節是一種智慧，不注重細節的人，必然會受到細節的懲罰。
有一次，友人拜訪米開朗琪羅，看見他正為一個雕像做最後的修飾。然而過了一段日子，友人再度拜訪，看見他仍在修飾那尊雕像。
友人責備他說：“我看你的工作一點進展都沒有，你動作太慢了。”
米開朗琪羅說：“我花許多時間在整修雕像，例如，讓眼睛更有神，膚色更美麗，某部分肌肉更有力，等等。”
友人說：“這些都隻是一些小細節啊!”
米開朗琪羅說：“不錯!這些都是小細節，不過把所有的小細節都處理妥當，雕像就變得完美了！”
“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。”可見，任何一次成功都離不開細節。一根鏈條，最脆弱的一環決定其耐度；一個水桶，最低的地方決定它的容量；一個人，最小的細節決定他的人生。要成功，就要從細節做起。
七、圓通：遍滿一切，融通無礙
圓通乃聖者妙智所證的實相之理，由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行於一切，故稱為圓通。《靜餘玄問》中曾說：“心常如愚，常要活潑，潑如走盤珠，故曰圓通。”即無處不圓，無處不通之意。
1.天下之道理，殊途同歸
條條大路通羅馬，一條路走不通，何不換一條路來走？人生是一個進退棋局，是在永遠不斷地開荒拓土，鋪道路於曠野的過程。
何不換一條路來走
人生路有多條，何必將自己逼進死胡同呢？魯迅先生說：世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
天無絕人之路。上帝在關閉了一扇門時，就會打開另一扇窗。在人生走到歧路或絕境時，千萬不要灰心絕望，因為這正證明了另外的路才是正途。
進一步，容易；退一步，難。大多數人能成功，卻不能全身而退；隻有少數人看透功名實質，重視過程，看淡結果，終能功成身退。
有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中思考著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到麵前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：“你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後麵懸崖的下麵攀爬上來，誰將是我的接班人。”
慧明和塵元一同來到懸崖下，那真是令人望而生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭。身體健壯的慧明，信心百倍地開始攀爬，但是不一會兒，他就從上麵滑了下來。慧明爬起來重新開始，盡管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上麵滾落到原地。慧明稍事休息之後，又開始攀爬，盡管摔得鼻青臉腫，他也絕不放棄……讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拚盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。
接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上麵，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索，然後整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易地放棄了？大家對此議論紛紛，隻有高僧默然無語地看著塵元的去向。塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山穀……最後，沒費什麼力氣就到達了崖頂。
當塵元重新站到高僧麵前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門。誰知高僧卻微笑著宣布將塵元定為新一任住持。眾僧麵麵相覷，不知所謂。
塵元向同修們解釋：“寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的。但是隻要於山腰處低頭看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說‘明者因境而變，智者隨情而行’，就是教導我們要知伸縮進退的啊。”
高僧將衣缽錫杖傳給了塵元，並語重心長地對大家說：“攀爬懸崖，意在考驗你們的心境，能不入名利牢籠，心中無礙，順天而行者，便是我中意之人。”
若為名利所誘，心中則隻有麵前的懸崖絕壁，天不設牢，而人自在心中建牢。在名利牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。
看透功名利祿，看破世間百態，該進則進，當退則退，不要偏執一心，不要被世俗蒙蔽了心境。須知，功成，名遂，身退，天之道。
條條大路通羅馬
耶穌的道、佛的道、孔子的道、老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點？
世界上永恒的真理隻有一個，或者說是歸一的。佛經有個比方就是眾盲摸象，各執一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到了象尾巴，認為象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。
那麼什麼才是道？你心中秉持的是哪條道？
有一位僧人向從諗禪師詢問真道是什麼。
從諗禪師答道：“院牆外麵的道路就是。”
僧人說：“我不是問這個。”
禪師反問：“你問的是哪個？”
僧人說：“大道。”
從諗禪師回答說：“大道通長安。”
西諺有雲：條條大路通羅馬。真理就是這座神聖之城羅馬，道路有四麵八方，各不相同，但最終還是共同通向一個中心。這就叫真理合一，殊途同歸。
一位年輕的大學生在拜訪峨山禪師的時候問道：“你讀過基督教的聖經嗎？”“沒有，試讀給我聽聽。”峨山禪師答道。
學生打開聖經，翻到“馬太福音”，挑了數節讀道：“何必為衣裳憂慮呢？你想田野裏的百合花怎麼長起來？它也不勞苦，也不紡織，然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿所戴的，還不如這一朵花哩！所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮……”
峨山禪師聽了，說道：“說這話的人，不論他是誰，我認為他是個已有所悟的人。”
學生繼續讀道：“求則得之，尋則見之，叩則開之。因為，不論何人，皆可求得，尋見，叩開。”
峨山禪師聽了說道：“很好。說這話的人，不論是誰，我認為他是一個已距成佛不遠的人。”
距佛不遠，這是峨山禪師站在佛的立場上來理解基督信仰的，他認為耶穌也是菩薩了。
其實，不管是耶穌的道、佛陀的道、孔子的道還是老子的道，它們揭示的都是宇宙間的大智慧。它們都是偉大的種子，像蒲公英一樣，逢秋風一起，就四處飄落。
它們的根都在大地深處，播撒的是一顆顆有生命力的種子。這本是同根生的種子，就是亙古以來，讓人離開黑暗，進入光明世界的信仰。
這就是真信仰應秉持的正確態度。信仰也需要包容，畢竟不能強迫他人接受你的信仰，不管你信仰的是不是終極的真理。
2.當堅持處不可一味變通
塞涅卡有句名言：“如果一個人活著不知道他要駛向哪個碼頭，那麼任何風都不會是順風。有人活著沒有任何目標，他們在世間行走，就像河中的一棵小草，他們不是行走，而是隨波逐流。”
知非便舍，直路前行
人的一生，要想走向成功，必須有自己的目標。如果沒有目標，便猶如大海上沒有舵的帆船或看不到燈塔的航船，就會在暴風雨裏茫然不知所措，以致迷失方向。無論怎樣奮力航行，終究無法到達彼岸，甚至船破舟沉。有的人一生忙碌，但一事無成，便是因為沒有目標，導致人生的航船迷失了方向。
慧遠禪師年輕時喜歡四處雲遊，有一次，他遇到了一位嗜煙的行人，兩人走了很長一段山路，然後坐在河邊休息。那位行人給了慧遠禪師一袋煙，慧遠禪師高興地接受了行人的饋贈，然後他們就在那裏談話。由於談得投機，那人便送給他一根煙管和一些煙草。
慧遠禪師與那人分開以後，心想，這個東西令人十分舒服，肯定打擾我禪定，時間長了一定惡習難改，還是趁早戒掉的好，於是就把煙管和煙草全部都扔掉了。
之後他又迷上了書法，每天鑽研，居然小有所成。有幾個書法家也對他的書法讚不絕口，他轉念一想：“我又偏離了自己的正道，再這樣下去，我很有可能就成為書法家了，而成不了禪師。”從此他一心參悟，放棄了一切與禪無關的東西，終於成為一位禪宗大師。
有的人設定了目標，但卻在實現夢想的過程中放棄了目標，畫地為牢，限定了自己的理想高度。如果自己在追夢的過程中心有餘而力不足，便要審視自己的目標是否可行，自己的選擇是否有所偏差。如果目標與方向沒有錯，就應該朝著既定的目標量力而行，避開彎路。更不要隻貪圖路邊的美景而忘記了前進的方向，甚至走向永遠無法到達目標的歧路。
選定了路，不再彷徨
1863年冬天的一個上午，凡爾納剛吃過早飯，正準備到郵局去，突然聽到一陣敲門聲。凡爾納開門一看，原來是一個郵政工人。工人把一包鼓囊囊的郵件遞到了凡爾納的手裏。一看到這樣的郵件，凡爾納就預感到不妙。自從他幾個月前把他的第一部科幻小說《乘氣球5周記》寄到各出版社後，收到這樣的郵件已經14次了。他懷著忐忑不安的心情拆開一看，上麵寫道：“凡爾納先生：尊稿經我們審讀後，不擬刊用，特此奉還。某某出版社。”每次看到一封封退稿信，凡爾納都是心裏一陣絞痛。這已經是第15次了，還是未被采用。
凡爾納此時已深知，那些出版社的“老爺”們是如何看不起無名作者。他憤怒地發誓，從此再也不寫了。他拿起手稿向壁爐走去，準備把這些稿子付之一炬。凡爾納的妻子趕過來，一把搶過手稿緊緊抱在胸前。此時的凡爾納餘怒未息，說什麼也要把稿子燒掉。他妻子急中生智，以滿懷關切的口氣安慰丈夫：“親愛的，不要灰心，再試一次吧，也許這次能交上好運呢。”聽了這句話以後，凡爾納搶奪手稿的手，慢慢放下了。他沉默了好一會兒，然後接受了妻子的勸告，又抱起這一大包手稿到第16家出版社去碰運氣。
這一次沒有落空，讀完手稿後，這家出版社立即決定出版此書。並與凡爾納簽訂了20年的出書合同。
沒有他妻子的疏導，沒有為夢想持之以恒的勇氣，我們也許根本無法讀到凡爾納筆下那些膾炙人口的科幻故事，人類也就會失去一筆極其珍貴的精神財富。
世界上的事情就是這樣，成功需要堅持夢想。弗洛伊德、拿破侖、貝多芬、凡·高……還有《吉尼斯世界大全》一書中所記載的諸多人物，我們不能不承認這些大大小小的人物使我們這個世界變得有聲有色。他們的性格中明顯有著共同的一點，即執著。他們執著地將他們熱愛的某項事業推向極致，什麼也阻止不了他們——除了自身的死亡。
通向成功的路絕不止一條，不同的人可以選擇不同的路。成功與否，往往不在於對道路的選擇，而在於一旦選定了自己的路，便不再彷徨，而是堅定地走下去。所以，能否到達心中的目標，首先取決於對腳下道路的信任。
抓住萬分之一的機會
有一次，戴維要搭火車去外地，但事先沒有買好車票。這時剛好是聖誕前夕，到外地去度假的人很多，因此火車票很難買到。
戴維夫人打電話到車站詢問，答複是全部車票已經賣完，不過如果不怕麻煩的話，可以到車站碰碰運氣，看是否有人臨時退票。車站還特別強調一句：這種機會或許隻有萬分之一。戴維欣然提了行李趕到車站，可是等了好久，一直沒人退票，戴維仍然耐心等待。就在火車還有5分鍾要開時，一個女人匆忙來退票，因為她家裏有急事，隻得改期。於是戴維如願以償，搭上了火車。
到了目的地，戴維給夫人打了一個長途電話：“我抓住了那隻有萬分之一的機會了。因為我相信，一個不怕吃虧的笨蛋才是真正的聰明人。”
戴維在生活中正是靠著不放棄萬分之一機會的執著，終於在芸芸眾生中脫穎而出，從一家製造廠的小技師，成為擁有5家百貨商店的老板，然後又成為企業界舉足輕重的人物。
在通往成功的道路上，處處都有可能被錯過的良機。善於把握機會，哪怕是萬分之一的機會也不能放棄，並且努力去奮鬥，才能實現人生的理想。
堅守自會有回報
有一家公司，老板是位廣東人，對下屬非常厲害，從不給一個笑臉。但他也是個說一不二的人，該給你多少工資、獎金，不會少你一分，下屬都拚命地工作。
公司有個規定，不準相互打聽誰得多少獎金，否則“請你走好”。雖然很不習慣，員工還是一直遵守著，努力克製著從小就養成的好奇心和窺私癖。有一個月，大家都發現自己的獎金少了一大截，開始不說，但情緒總會流露出來。漸漸地，大家都心照不宣了。
那天中午，吃工作餐的時候，大家見老板不在公司，就有人摔盆碰碗發脾氣，很快得到眾人的響應，一時抱怨聲盈室。
有一位到公司不久的中年婦女，一直安安靜靜地吃飯，與熱熱鬧鬧的抱怨太不相稱了，引起了大家的注意。
他們問她，難道你沒有發現你的獎金被老板無端扣掉一部分嗎?她有些吃驚了，整個餐廳一下子安靜下來。每個人都一臉的疑惑，每個人都在心裏揣摩，人人都被扣了，為何她得以逃脫?不久，她被提升了，其他人又嫉妒又羨慕，她的工資高出一大截來，還有獎金。
很久以後，大家才知道她是被扣得最多的一個。她描述自己的心情，的確沒有裝蒜，而是這樣想的：這個月我一定做得不好，所以才隻配拿這份較少的獎金，下個月一定努力。為何別的人沒有這樣的想法呢?她是這樣分析的，那時她工作近20年的工廠虧損得已很厲害，常常發不出工資。她實在沒辦法，因為家庭負擔太重，上有生病的老人，下有讀書的孩子，還有因車禍落下殘疾的丈夫，於是就出來打工了，收入比起以前的工資來要高出百十元錢，這讓她喜出望外。她非常珍惜這份工作，甚至有一種感激的心情。
後來，許多人離開了那家公司，跳了幾次槽，卻都沒有得到一份滿意的工作。但是，她一直固守在那兒，已經當上了經理助理，是標準的白領麗人。誰能想到幾年前，她不過是人到中年的下崗女工呢？
工作中，不要擔心自己的起點低。隻要懂得堅守，執著向前，總有一天會有回報。
3.原則與圓融並存
一個人如果能夠做到處世八麵玲瓏，而內心始終固守著最初的人生觀、價值觀，那麼他就達到了一定的人生境界。
內當方，外當圓
生活在男耕女織時代的古人、生活在深山老林中的隱者、生活在寺廟道觀中的出家人，想要保持一顆初心相對容易。因為他們的生活是與世隔絕的，或者，隻要他們想，就可以做到與世隔絕。但對於生活在現代社會中的人來說，保持一顆初心就沒那麼容易了。因為在人際叢林之中，太容易有誤解、有隔膜、有傷害……這個時候，人就需要一個兩全之道。
一個人如果能夠做到處世八麵玲瓏，而內心始終固守著最初的人生觀、價值觀，那麼他就達到了一定的人生境界。要做到這一點，儒家說要“清明在躬”，佛家講究清清靜靜，其實都是一個意思，那就是“內直”。
在《資治通鑒》中有這樣一個故事：
魏王攻占了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王問文武百官：“你們說我是明君呢，還是昏君？”百官多是趨炎附勢之徒，紛紛說：“大王是一代明君。”正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：“大王是昏君。”魏王如被潑了一盆冷水，問：“何以見得？”任座說：“大王取得了城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君。”魏王惱羞成怒，令手下把任座趕了出去，聽候發落。接著問下一個臣子，這位大臣說：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙問：“何以見得？”這位大臣說：“臣曾聽說明君手下多出直臣。現在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”聽罷，魏王趕快把任座重新請進來赴宴。
那些趨炎附勢的大臣說魏王是明君，完全是出於保全自己與升官發財的私心，是圓滑，起到的作用隻能是使魏王更加昏庸。任座敢於不畏權勢，直言進諫，非常了不起。可是因為不能包容魏王作為君王的麵子心理，不但沒起到作用，反而傷害到自己。而後一位大臣顯然有更大的智慧。他心裏能夠明辨是非，非常清楚魏王是昏君，但為了使魏王能夠納諫，他順從了魏王的心態，先說他是明君。因為這位大臣的心是為了幫助魏王的，所以他說出這句話與那些趨炎附勢之徒有本質區別，起到的作用也就不同。然後他在解釋中婉轉地告訴了魏王他就是個昏君，明君應該如何做，結果不但使魏王糾正了昏君的所為，而且還解救了任座。
這位大臣對問題的認識已經跳出了事情表麵的真與假，而更看重要使其人其事向什麼方向發展。他並不急於展現自己的認識，而是考慮到對方的接受能力。雖然魏王當時不是明君，但這位大臣說他是明君，並告訴他明君是什麼樣的，同時把對的東西、明君的作為在魏王麵前確立了下來，起到了勸善的作用，引發了魏王真正向善的心，於是魏王自然就變好了。這也就是圓融的力量。
我國古代的錢幣總是內方外圓，就像錢幣一樣，一個人也必須秉持這種做人的原則：方在內，圓在外。內表示我們自己的內心，外表示我們接人待物、為人處世；外圓表示我們為人處世要圓融一些、方便別人，而我們自己的原則要有，但原則在內心中，不必處處示人。此外，內方外圓也表明剛柔相濟、內剛外柔的處世哲學。若是方在外，則必然處處碰壁，因為棱角分明必然與周圍人發生摩擦、是非、碰撞。
內直外曲，並不是膽小怕事，實在是麵對這個世界的尖銳時不得不用的一種智慧。
堅持有原則的自由
俗話說：“沒有規矩，無以成方圓。”的確，世間的萬事萬物都要受到一定的約束，沒有一個事物是絕對自由的。
車輪對方向盤說：“你總是限製我的自由。”方向盤說：“我若不限製你的自由，你就會跌到深淵中去。”
汽車不能離開方向盤的限製，人也離不開社會的約束。
隻有有約束的自由才是常態。世上並沒有無約束的自由，而隻有不同約束條件下的自由。自由與約束是相對的，自由和約束總是在變化，約束少一點，自由就會多一些；約束多一些，則自由便會少一點。
生活中，很多人都崇尚自由，反對約束，但世界上有絕對的自由嗎？正如歌德所說：“一個人隻要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限製的。如果你敢於宣稱自己是受限製的，你就會感到自己是自由的。”
賈平凹筆下的雲雀總以為籠子是它的束縛，想方設法地逃離那裏，飛向心中的自由之所——天空；後來，它發現籠子外的世界有太多危機，有太多的艱辛束縛著它，使它疲憊，於是它回到了那個原本是束縛，而現在又成為它眼中自由的地方——籠子。
從這隻平凡的雲雀身上，我們不難看出，約束和自由並非絕對的，而是相對的。有了約束才會有自由，因為自由存在的前提是約束。沒有各種各樣比如道德法律上的約束和規定，或者各種人為的規則和要求，自由就無從談起；另一方麵，沒有自由，約束也就失去了它本身具有的意義和作用。
不可做鄉願
人上一百，形形色色。有的人做事情很小心，就怕得罪人，因為過分的小心而變得畏首畏尾，軟弱無能。這就是所謂的“好好先生”。
弘一法師在一次講道中講了一個“好好先生”的故事：東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什麼事，他一律回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號。“好好先生”大多講麵子不講人格，講人情不講原則，認為“堅持原則是非多，碰著硬茬麻煩多，平平穩穩好處多，拉拉扯扯朋友多”。這種人對任何人都恭恭敬敬，他們永遠都不願也不會指出別人的錯誤。在職場中，領導說好，他們就說好；領導說不好，他們就忙於論證不好的理由，最後牽強附會，說領導的考慮實在英明。
唐朝有個文學家叫蘇味道，曾經官居相位，向來以處世圓滑、模棱兩可而著稱。他對人總是一副恭敬的樣子，別人問他對某件事情的看法，他從來都不會給出一個準確的答案，時人稱之為“蘇模棱”。他經常對他周圍的人傳授他的處世“真經”，叫做“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”。結果，他曆來為人所譏笑。這種人孔子稱之為“鄉願”。《論語》中記載：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
鄉願所指的偽君子成分定然是眾人所唾棄的，所以俗語有“偽君子比真小人更可怕”，可見人們對這種鄉願的普遍厭惡。孔子判斷一個人的德行“不以眾人的好惡為依據，應以善惡為標準”，是不錯的，大是大非的原則問題是萬不可妥協的。
4.一切阻礙皆線索，所有陷阱皆路徑
窮則變，變則通。佛教說人生本是苦海，人生亦有妙境。生命的長途中既有平坦的大道也有崎嶇的小路，聰明的人既向往大道的四通八達，也憧憬小路上的美麗風景；生命在輪轉的四季中交替，既有姹紫嫣紅草長鶯飛的明媚春光，也有銀裝素裹萬木凋零的凜凜冬日，萬物生靈隨著季節的輪轉調整著自己的生存方式。
小心思維的陷阱
許多人麵對問題，常不假思索，以為不過如此。少一份冷靜，少一點留心，少一些質疑，我們極易掉進思維的陷阱。
據說，國際象棋是古代印度舍罕王的宰相西薩發明的。他把這個有趣的娛樂品進貢給國王。舍罕王大喜之餘，打算重賞西薩。西薩向國王請求說:“陛下，我想向您要一點糧食，然後將它們分給貧窮的百姓。”
國王滿意地點點頭。
“請您派人在這張棋盤的第一個小格內放上一粒麥子，在第二格放兩粒，第三格放四粒……照這樣下去，每一格內的數量比前一格增加一倍。陛下啊，把這些擺放在棋盤上的所有64格的麥粒都賞賜給您的仆人吧!我隻要這些就夠了。”國王聽後，不屑一顧，便許諾了這個看起來微不足道的請求。
當時，所有在場的王公大臣一想到僅用一小碗麥粒就能填滿棋盤上的十幾個方格，都禁不住笑了起來，連國王也認為西薩太傻了。
隨著放置麥粒的方格不斷增多，搬運麥粒的工具也由碗換成盆，又由盆換成籮筐。即使到這個時候，大臣們還是笑聲不斷，直至有人提議不必如此費事了，幹脆裝滿一馬車麥子給西薩就行了!
漸漸地，喧鬧的人們突然安靜下來，大臣和國王都驚詫得張大了嘴:因為，即使傾全國所有，也填不滿下一個格子了。
顯然國王無法實現自己的承諾。這是一個天文數字!這麼多的麥粒相當於全世界兩千年的小麥的總產量。
人生之中不免遭遇種種難題，這時，我們必須要進行全方位的考慮，拿不準時多聽聽他人的意見，也有好處。
打破舊日的習慣
狗家族出了一條很有誌氣、很有抱負的小狗，它向整個家族宣布：要去橫穿大沙漠，所有的狗都跑來向它表示祝賀。在一片歡呼聲中，這隻小狗帶足了食物、水，然後上路了。3天後，突然傳來小狗不幸犧牲的消息。
究竟是什麼原因使這隻狗犧牲了呢？檢查食物，還有很多；水不足嗎？也不是，水壺還有水。後來，經過研究，終於發現了小狗犧牲的秘密——是被尿憋死的。
小狗之所以被尿憋死是因為狗有一個習慣——一定要在樹幹旁撒尿。由於大沙漠中沒有樹，也沒有電線杆，所以可憐的小狗一直憋了3天，終於被憋死了。
習慣是把雙刃劍，良好的習慣能使你駕馭生命之舟，向著成功的彼岸奮力前行；壞習慣則是汙染人生乃至社會的病源，它是一種對生命的浪費。
走別人沒走過的路
惠子家裏有一個大瓠瓜，他卻因為它太大而發愁，因為他不知道拿它做什麼用。莊子就批評惠子，把大瓠瓜曬幹了挖空當做一條簡易的船，可以方便出行，你竟然擔心瓠瓜太大了沒有用，真是“夫子猶有蓬之心也夫”！
莊子這一句話不僅罵了惠子，還罵了古今中外的天下人。一個人心中空空，不懂得從另外一個角度去考慮問題，不善於利用資源，缺乏創新，就是一個十足的大笨蛋。
有一位禪師寫了兩句話要弟子們參究，那兩句話是：
“綿綿陰雨二人行，怎奈天不淋一人。”
弟子們得到這個話題便議論了起來。
第一個說：“兩個人走在雨地裏，有一個人卻不淋雨，那是因為他穿了雨衣。”
第二個說：“那是一個局部的陣雨，有時候連馬背上都是一邊淋雨，另一邊是幹的，兩個人走在雨地裏，有一個人不淋雨，卻是幹的，那有什麼稀奇。”
第三個弟子得意地說：“你們都說錯了，明明是綿綿細雨嘛，怎可說是局部陣雨，一定是有一個人走在屋簷底下。”
這樣，弟子們你一句、我一句，說得好像都有理。
最後，禪師看時機已到，就為大家揭開謎底：
“你們都執著於‘不淋一人’的話題，且也執著得過分厲害，那當然要爭論不休。由於爭論，所以距離真理越來越遠。其實啊，所謂‘不淋一人’，不就是兩人都在淋雨嗎？”
思考問題時，不要一味地隻在表麵上轉來轉去，更不要死鑽牛角尖，這樣隻會離問題的實質越來越遠；要從多角度去思考問題，打破自己的思維定式，隻有創新才會有突破。
我們常常習慣於傳統的思維方式，按照眾人流行的慣性思維去思考，走著別人走過的路，幹著別人幹過的事。要知道，成功總是靠創新取得的，勇於走別人沒有走過的路，你才能采擷到豐碩的果實。
開闊你的心界，就能學會創新，創新思想不是那些專門從事開發創新的人獨有的。誰有創新思想，誰就會成為贏家；誰拒絕創新，誰就注定平庸！一個有著思考創新習慣的人，絕對能擁有閃亮的人生！
懂得變通，不通亦通
行走中的人，既要能夠看到遠處的山水，也要能夠看清自己腳下的路。“不計較一時得失，基於全景考慮而決定的變通”，往往是抵達目的地的一條快捷方式。變通，既是為了通過，更是為了向前。
在生命的春天，我們盡可能充分享受和煦的春風、溫暖的陽光；而遭遇寒冬之時，要及時調整步速，不急不躁地把握住生命的脈搏。
人的一生，總要經風曆雨，橫衝直撞，一味拚殺是莽士；運籌帷幄，懂得變通才是智者。
從前有一個窮人，他有一個非常漂亮的女兒。窮人家境拮據，妻子又體弱多病，不得已向富人借了很多錢。年關將至，窮人實在還不上欠富人的錢，便來到富人家中請求他拖延一段時間。
富人不相信窮人家中困窘到了他所描述的地步，便要求到窮人家中看一看。
來到窮人家後，富人看到了窮人美麗的女兒，壞主意立刻就冒了出來。他對窮人說：“我看你家中實在很困難，我也並非有意難為你。這樣吧，我把兩個石子放進一個黑罐子裏，一黑一白，如果你摸到白色的，就不用還錢了，但是如果你摸到黑色的，就把女兒嫁給我抵債！”
窮人迫不得已隻能答應。
富人把石子放進罐子裏時，窮人的女兒恰好從他身邊經過，隻見富人把兩個黑色石子放進了罐子裏。窮人的女兒刹那間便明白了富人的險惡用心，但又苦於不能立刻當麵拆穿他的把戲。她靈機一動，想出了一個好辦法，悄悄地告訴了自己的父親。
於是，當窮人摸到石子並從罐子裏拿出時，他的手“不小心”抖了一下，富人還沒來得及看清顏色，石子便已經掉在了地上，與地上的一堆石子混雜在一起，難以辨認。
富人說：“我重新把兩顆石子放進去，你再來摸一次吧！”
窮人的女兒在一旁說道：“不用再來一次了吧！隻要看看罐子裏剩下的那顆石子的顏色，不就知道我父親剛剛摸到的石子是黑色的還是白色的了嗎？”說著，她把手伸進罐子裏，摸出了剩下的那顆黑色石子，感歎道：“看來我父親剛才摸到的是白色的石子啊！”
富人頓時啞口無言。
“重來一次”意味著窮人摸到黑、白石子的幾率仍然各占一半，而窮人的女兒則通過思維的轉換成功地扭轉了雙方所處的形勢。所以很多時候與其硬來，不如做出變通更有效果。當客觀環境無法改變時，改變自己的觀念，學會變通，才能在絕境中走出一條通往成功的路。
高山不語，自有巍峨；流水不止，自成靈動。沉穩大氣、卓然挺拔，是山的特性；遇石則分，遇瀑則合，是水的個性。水可穿石，山能阻水，山有山的精彩，水有水的美麗，而山環水水繞山，更是人間曼妙風景。
5.最樂莫如圓融入我關係
贏得好人緣要有長遠眼光，要在別人遇到困難時主動幫助，在別人有事時不計回報，“該出手時就出手”。日積月累，留下來的都是人緣。
耐心聽取別人的意見
小湯生性直率，學習認真，生活上也是一個樂於助人的人。可是，當他剛進大學時，身邊的同學都不喜歡他，甚至是對他敬而遠之。究其原因，主要源於他過分耿直，遇事愛發表個人意見，又不分場合，好鑽“牛角尖兒”；喜歡和人據理力爭，不管大事小事，都非要當場弄個水落石出不可，常常弄得別的同學下不來台。別人自然會變相令他難堪。於是，他常覺得委屈，好像同學們都故意和他作對，而其他同學也覺得小湯不好交往。
後來，班裏組織一次爬山活動，一路上，其他同學們都有說有笑，好不熱鬧，隻有小湯一個人孤孤單單地獨自行走，心裏十分淒涼。到了山頂，同學們都三五成群地遊覽山頂寺廟的景致，小湯又是一個人落落寡合地在佛堂間穿行。一位老禪師，看到小湯悶悶不樂的樣子，對他十分關切。於是，小湯對老禪師傾訴了自己的苦惱。
聽完小湯的陳述，老禪師對小湯說：“欲與人相處愉快，需站在對方的立場上考慮問題。而你的過失在於，總是站在自己的位置和立場上考慮問題，隻是想讓別人接受你的意見。如果在這方麵多加注意，你就會變成一個受歡迎的人。”
於是，小湯逐漸改變了自己過於直率的行為方式，即使確信別人有過錯，也會注意場合，而且在表達自己的意見時盡量婉轉含蓄。從此，同學們不但樂於接受他的意見，還和他成為了很好的朋友。
佛家常常勸誡人們要以包容的心態看待他人，看待世界。在和他人的交往中，人們要做到能夠從對方的角度考慮問題，首先要避免狂妄自大，唯我獨尊的思想。在社會中，我們隻是其中一員，就如同滄海之一粟，別人也和我們一樣能夠思考和判斷。所以我們要耐心聽取別人的意見，這樣不僅有助於改善人際關係，對我們的發展也大有幫助。
拒絕要委婉
佛家教導眾生要以寬容慈悲的心態看待生活中的煩惱和苦痛，但人們更要學會消除煩惱和苦痛，這就要求人們要懂得適時拒絕，而且是委婉地拒絕。
在人世間，每個人都要麵臨相聚與分離，麵對痛苦與喜悅，麵對接納與拒絕。寬容是我們道德大廈中重要的橫梁，但拒絕也是不可缺少的支柱。從自身而言，要學會拒絕痛苦，拒絕一些本可以避免的心理問題；從他人而言，要學會拒絕一些無法完成的任務，給自己留下更加廣闊的空間，也避免因無法兌現自己的諾言而失信於人。
但是，拒絕需要方法，並不一定是直接對對方說“不”。當你能夠遊刃有餘地運用拒絕的藝術時，既解決了問題，實現了目的，也避免了雙方的尷尬。
以前，有一個國王，他有一個美麗的女兒，被視為掌上明珠。凡是公主要求的東西，國王從來都不會拒絕，就是她要天上的星星，國王也恨不得攀登天空，為公主摘下來，點綴為彩衣。
一個春雨初霽的午後，公主帶著婢女徜徉於宮中花園。忽然間，公主的目光被荷花池中的奇觀吸引住了。原來池水的熱氣經過蒸發，正冒出一顆顆狀如琉璃珍珠的水泡，渾圓晶瑩，閃耀奪目。公主看得入神忘我，突發奇想：“如果把這些水泡串成花環，戴在頭上，一定美麗極了！”
她打定主意，於是跑回宮中，把國王拉到了池畔，對著一池閃閃發光的水泡說：“父王！您一向是最疼愛我的，我要什麼東西，您都依著我。現在女兒想要把池裏的水泡串成花環，戴在頭上。”
“傻孩子！水泡雖然好看，終究是虛幻不實的東西，怎麼可能做成花環呢？父王另外給你找些珍珠水晶，一定比水泡還要美麗！”國王無限憐愛地看著女兒。
“不要！不要！我隻要水泡花環，我不要什麼珍珠水晶。如果您不給我，我就不想活了。”公主哭鬧著。
束手無策的國王隻好把朝中的大臣們集合於花園，憂心忡忡地說道：“各位大臣！你們號稱是本國的奇工巧匠，你們之中如果有人能夠以奇異的技藝，用池中的水泡，為公主編織美麗的花環，我便重重獎賞。”
“陛下，水泡刹那生滅，觸摸即破，怎麼能夠拿來做花環呢？”大臣們麵麵相覷，不知如何是好。
“哼！這麼簡單的事，你們都無法辦到，我平日是如何善待你們的？如果無法滿足我女兒的心願，你們統統提頭來見我。”國王盛怒。
“國王請息怒，我有辦法替公主做成花環。隻是老臣我老眼昏花，實在分不清水池中的水泡，哪一顆比較均勻圓滿。能否請公主親自挑選，交給我來編串。”一位須發斑白的大臣神情篤定地打圓場。
公主聽了，興高采烈地拿起瓢子，彎下腰身，認真地舀取自己中意的水泡。本來光彩閃爍的水泡，經公主輕輕一觸摸，霎時破滅，變為泡影。撈了半天，公主一顆水泡也拿不起來。
顯然，公主水泡花環的夢想是難以實現的，誰能將鏡中美麗的花朵采擷下來？又有誰能夠把水中動人的月影掬在手中？可是，當公主哭鬧，國王盛怒之時，直接拒絕無疑是最愚蠢的行為，甚至可能招致殺身之禍。所以，聰明的大臣運用了自己的智慧，通過委婉的方式讓公主自己領悟到水泡是無法串成花環的。
委婉像是一道善意的門縫，給他人留下了出入的空間，同時也給自己的機遇留了一個入口。人生有很多機遇，都是因為你留下的這一道狹窄的空間，才固執地找上門來。
八麵玲瓏，任意馳騁
張輝在一家公司做管理。在公司產品遭遇退貨、賠款瀕臨倒閉，公司高層們急得團團轉而又束手無策時，張輝站了出來，提供了一份調查報告，找出了問題的症結。此舉不僅一下子解決了公司的難題，還為公司賺了幾百萬。
因工作出色，張輝深受老總的重視，不久就成為全公司的一顆明星。憑著自己的智慧和膽略，他又為公司的產品打開國內市場，立下了汗馬功勞。兩年時間內為公司賺回幾千萬利潤，成為公司舉足輕重的人物。
張輝躊躇滿誌，以為銷售部經理一職非他莫屬。然而，他沒有被提職。本來公司董事會要提拔他為公司主管銷售的副總經理，卻由於在提名時遭到人事部門的強烈反對而作罷。理由是各部門對他的負麵反映太大，比如，不懂人情世故，不和同事交往，驕傲自大……讓這樣一個閉門自封的人進入公司的決策層顯然不太適宜。
銷售部經理一職被別人擔任了，他隻好拱手交出自己創建、自己培養成熟的國內市場。這就好比自己親手種下的果樹上所結的果子被別人摘走一樣，令他非常痛苦和不解。
他不明白，公司怎麼能這樣對待自己呢?自己到底錯在哪裏?後來，還是一個同情他的朋友為他破解了他的迷惑。
難怪那一次，他出去為公司辦理業務，需要一批彙款，在緊要關頭卻遲遲不見公司的彙票，業務活動“泡湯”，令他很難堪。實際上是一個出納員給他穿了一次小鞋。因為，平時他對這個出納不巴結、不獻媚、不送小禮品，也就是說沒有把她放在眼裏。
還有一次他在外辦事，需要公司派人來協助，卻不料人還沒有到，馬上又把人撤回去了。原來是一些資格較老的人覺得他很“孤傲”“目中無人”，在工作上從不與他們交流……所以想盡辦法拖他的後腿，讓他的工作無法展開。
盡管張輝工作業績輝煌，但他忽視了人際關係的重要性。那些他不熟悉的、不放在眼裏的小人物，在關鍵時刻照樣會壞他的大事，阻礙他在公司的發展和成功。在無可奈何的情況下，他隻好傷心地離開了公司。
許多傑出的人士，之所以被能力不如自己的人擊垮就是因為不善於與人溝通，不注意與人交流，被一些非能力因素打敗。不能融入人群無異於自毀前程，把自己逼入死胡同。
窮困潦倒的英雄，是常見的事，但隻要懂得對群體感情的投資，就能一飛衝天，一鳴驚人。懂得存情的聰明人，平時就很講究感情投資，講究人緣，其社會形象不是常人可比的，遇到困難也很容易得到別人的支持和幫助。因此，這樣的聰明者其交友能力都較一般人占有明顯的優勢。
現代人生活忙忙碌碌，沒有時間進行過多的應酬。日子一長，許多原來牢靠的關係就會變得鬆懈，朋友之間逐漸互相淡漠。這是很可惜的。
就像西德尼·史密斯所說：“生命是由眾多的友誼支撐起來的，愛和被愛中存在著最大的幸福。”一個人如果孤立無援，那他一生就很難幸福；一個人如果不能處理好人際關係，就猶如在雷區裏穿行，舉步維艱。“條條大路通羅馬”，而八麵玲瓏的人可以在每條大路上任意馳騁。
人是高級的感情動物，注定要在群體中生活，而組成群體的人又處在各種不同的階層、具有不同的屬性。適當時進行感情投資，有利於在社會上建立好人緣。隻有人緣好，才能有一個好的形象，你的人際交往才能如魚得水；沒人緣的人自然會常常陷入進退兩難的境地。
會做也要會說
詩人布萊克曾經說過：“讚美使人輕鬆。”讚美是一種精明、隱秘和巧妙的奉承，它從不同的方麵滿足給予讚美和得到讚美的人們。當我們讚美別人的時候，就是把自己和別人放在同一條水平線上了。
理發師傅帶了個徒弟。徒弟學藝3個月後，這天正式上崗，他給第一位顧客理完發，顧客照照鏡子說：“頭發留得太長。”徒弟不語。
師傅在一旁笑著解釋：“頭發長，使您顯得含蓄，這叫藏而不露，很符合您的身份。”顧客聽罷，高興而去。
徒弟給第二位顧客理完發，顧客照照鏡子說：“頭發剪得太短。”徒弟無語。
師傅笑著解釋：“頭發短，使您顯得精神、樸實、厚道，讓人感到親切。”顧客聽了，欣喜而去。
徒弟給第三位顧客理完發，顧客一邊交錢一邊笑道：“花時間挺長的。”徒弟無言。
師傅笑著解釋：“為‘首腦’多花點時間很有必要，您沒聽說：進門蒼頭秀士，出門白麵書生?”顧客聽罷，大笑而去。
徒弟給第四位顧客理完發，顧客一邊付款一邊笑道：“動作挺利索，20分鍾就解決問題。”徒弟不知所措，沉默不語。
師傅笑著搶答：“如今，時間就是金錢，‘頂上功夫’速戰速決，為您贏得了時間和金錢，您何樂而不為?”顧客聽了，歡笑告辭。
晚上打烊。徒弟怯怯地問師傅：“您為什麼處處替我說話?反過來，我沒一次做對過。”師傅寬厚地笑道：“不錯，每一件事都包含著兩重性，有對有錯，有利有弊。我之所以在顧客麵前鼓勵你，作用有二：對顧客來說，是討人家喜歡，因為誰都愛聽吉言；對你而言，既是鼓勵又是鞭策，因為萬事開頭難，我希望你以後把活做得更加漂亮。”
徒弟很受感動，從此，他越發刻苦學藝。日複一日，徒弟的技藝日益精湛。
事情不僅要會幹，也要會說。我們在日常生活中辦一件極普通的小事，由於說話水平不同，所獲得的效果和回報也大相徑庭。而世界上再沒有什麼比甜蜜的語言更能打動人心的了。
人與人之間的相互交往並沒有我們想象的那樣複雜，隻要“你希望別人怎樣對待你，你就怎樣去對待別人”。要知道，你在讚美他人的時候，你的心情也同樣是愉快的，經常去讚美他人的人往往也容易得到他人的讚美，正所謂：送人玫瑰，手留餘香。
6.生活本身即是變通
禪院附近小水坑裏的青蛙不願搬到池塘去住，結果被過路的車軋死了。佛說：“不圖變遷，會為舊環境所困擾，修行亦如是。”
不懂變通，難成正果
人們常說：“計劃趕不上變化。”的確如此，世界在不停地變化，社會在不停地變化，我們自己也在不停地變化。
那麼，我們應該怎樣應對周圍發生的這一切變化呢?方法隻有一個，就是變通。
一個著名人物在總結自己的成功經驗時說：“你可以超越任何障礙。如果它太高，你可以從底下穿過；如果它很矮，你可以從上麵跨過去，總會有辦法的。”所以，對於善於變通的人來說，世界上不存在困難，隻存在暫時還沒想到的辦法。
在某個小村落，下了一場大雨，洪水淹沒了全村。一位神父在教堂裏祈禱，眼看洪水已經淹到他的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：“神父，趕快上來！不然洪水會把你淹沒的！”神父說：“不，我深信上帝會救我的，你先去救別人好了。”
過了不久，洪水已經淹過神父的胸口了，神父隻好勉強站在祭壇上。這時，又有一個救生員開著快艇過來，他跟神父說：“神父，快上來！不然你真的會被洪水淹死的！”神父說：“不！我要守著我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了！”
又過了一會兒，洪水已經把教堂整個淹沒了。神父隻好緊緊抓著教堂頂端的十字架，一架直升機緩緩飛過來，丟下繩梯之後，飛行員大叫：“神父，快上來，這是最後的機會了，我們不想看到洪水把你淹死！”神父還是意誌堅定地說：“不，我要守著教堂！上帝會來救我的！你趕快去救別人吧，上帝會與我同在的！”
洪水滾滾而來，固執的神父終於被淹死了……神父上了天堂後，見到上帝，他很生氣地質問：“主啊，我終生奉獻自己，戰戰兢兢地侍奉您，為什麼您不肯救我？”上帝說：“我怎麼不肯救你！第一次，我派了舢板去找你，你不要，我以為你擔心舢板危險；第二次，又派了一艘快艇去，你還是不上船；第三次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升機去救你，結果你還是不願意接受。所以，我以為你是急著想要回到我身邊來，可以好好陪我。”
蕭伯納說：“聰明的人使自己適應世界，而不明智的人隻會堅持要世界適應自己。”
人生在世，每個人的自身條件都不一樣，每個人遇到的困難也不盡相同。但是有一點例外，那就是是否懂得變通將決定其是否能夠取得成功。
老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”
意思是說天下最柔弱的東西，可以變通穿行於最堅硬的東西之中。為什麼會如此呢？因為柔弱的東西會變通，它善於改變自己。一個人必須善於改變自己，才能在人生長河中立於不敗之地。
這就告訴我們：遇到困難的時候必須學會變通。因為客觀的情況在不斷地變化，我們必須隨著客觀情況的變化而不斷變化。正如諸葛亮所說：“因天之時，因地之勢，依人之利而所向無敵。”隻有這樣，我們才能克服各種困難，獲得成功。
人生當如水
人生有兩種情境，一逆境一順境。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這時應懂得一個“屈”字，委曲求全，保存實力，以等待轉機；在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時當不忘一個“伸”字，乘風萬裏，扶搖直上，以順勢應時，更上一層樓。
從做人上講，應該有剛有柔。人太剛強，遇事就會不顧後果，迎難而上，這樣的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受幾多挫折？人太柔弱，遇事就會優柔寡斷，坐失良機，這樣的人很難成就大事，一味軟弱，終究是扶不起的阿鬥。做人就要剛柔並濟，能剛能柔，能屈能伸，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度。
把社會和社會中的規則當成一個容器，而你自己，要像水一樣，善於調整自己的形狀，從而發揮自己的力量。
有一個人在社會上總是不得誌，有人向他推薦一位得道大師。
他找到大師，傾吐了自己的煩惱。大師沉思了一會兒，默然舀起一瓢水，說：“這水是什麼形狀？”這人搖頭：“水哪有形狀呢？”
大師不答，隻是把水倒入一隻杯子，這人恍然，道：“我知道了，水的形狀像杯子。”
大師無語，輕輕地拿起花瓶，把水倒入其中，這人又道：“哦，難道說這水的形狀像花瓶？”
大師搖頭，輕輕提起花瓶，把水倒入一個盛滿花土的盆中。水很快就滲入土中，消失不見了。這人陷入了沉思。這時，大師俯身抓起一把泥土，歎道：“看，水就這麼消逝了，這就是人的一生。”
那個人沉思良久，忽然站起來，高興地說：“我知道了，您是想通過水告訴我，社會就像一個個有規則的容器，人應該像水一樣，在什麼容器之中就像什麼形狀。而且，人還極可能在一個規則的容器中消失，就像水一樣，消失得迅速、突然，而且一切都無法改變。”
這人說完，眼睛急切地盯著大師，渴盼著大師的肯定。
“是這樣。”大師微笑，接著說：“又不是這樣！”說畢，大師出門，這人隨後。在屋簷下，大師伏下身，用手在青石板的台階上摸了一會兒，然後頓住。這人把手指伸向大師手指所觸之地，那裏有一個深深的凹口。
大師說：“下雨天，雨水就會從屋簷落下。你看，這個凹處就是雨水落下的結果。”
此人於是大悟：“我明白了，人可能被裝入規則的容器，但又可以像這小小的雨滴，改變這堅硬的青石板，直到容器破壞。”
大師點頭：“對，這個窩會變成一個洞。”
人生當如水，無常形例程，卻包容萬物，無往不利。
能屈能伸，乃智者人生。
做人就要學會能屈能伸,無論是在工作上還是感情上都是如此,要學會做水一樣的人,來適應這個社會。可以和一些人在一起工作，也可以一個人工作；可以被人捧到天上,也要學會忍受別人的責罵。在生活中慢慢地成長,找到自己的價值觀和愛情觀,這是一件可喜的事。能屈能伸的人一定能很好地處理這些事情。
能屈能伸是一個人的胸襟問題。若是達到了屈伸自如的境地，那世界上再也沒有困難和挫折、厄運和恥辱，全都在屈伸的轉換中化作奮起的力量，去贏取前方更大的成功。
人生如地圖
地圖上的路有千百條，但你找不到一條始終筆直平坦的路。人生的道路也是這樣，充滿崎嶇坎坷。如果你想選擇一條始終筆直平坦的路，那你將無路可走。生活是一條曲折漫長的征途——既有荒涼的大漠，也有深幽的峽穀；既有橫亙的高山，也有斷路的激流。隻有矢誌不渝地前進，才能贏得光輝的未來；隻有頑強不息地攀越，才能登上理想的巔峰。人生道路，就是這麼不平坦，坑坑窪窪、曲曲折折——既有得意者的歡欣，也有失敗者的淚水；既有順利者的喜悅，又有受挫者的苦惱。正由於人生像條曲線，生命才變得充實而有意義。當一個人走完了自己的坎坷旅程，驀然回首時，他定會為自己留下的曲折而執著的印跡而欣慰，對大千世界也會報以滿意的一瞥……人生的曲線，給人信心，給人希望，激人奮進，展示了人類奮鬥的力量和力量的美。的確，既然人生是一條曲線，我們畏頭縮頸又有何用?倒不如昂起頭來，大踏步前進為好。
地圖上的路有千百條，但每一條路都隻能走向一個既定的目標。一個人，不可能同時向南又向北。路隻能一步一步地走，目標隻能一個一個地實現。你如果什麼都想要，最終便什麼也得不到。太多的幻想，往往使人不知如何選擇。當你還在舉棋不定時，別人或許已經到達了目的地。托爾斯泰說：“人生目標是指路明燈。沒有人生目標，就沒有堅定的方向；而沒有方向，就沒有生活。”在人生的競賽場上，無論一個多麼優秀、素質多麼好的人，如果沒有確立一個鮮明的人生目標，也很難取得事業上的成功。許多人並不乏信心、能力、智力，隻是沒有確立目標或沒有選準目標，所以沒有走上成功的道路。這道理很簡單，正如一位百發百中的神射擊手，如果他漫無目標地亂射，也不會在比賽中獲勝。
人生地圖上的路有千百條，選擇什麼樣的路，當量力而行。要學會選擇，學會審時度勢，學會揚長避短。隻有量力而行的睿智選擇才會擁有更輝煌的成就。“成名成家”固然充滿風光，但絕不是每一個人都可以實現，“心想事成”隻不過是美好的願望。有信心是重要的，但有信心不一定會贏，而沒信心卻一定會輸。人生的學問，其實就是“量需而行，量力而行”。要想獲得快樂的人生，你最好不要像過去那樣行色匆匆，不妨停下腳步，暫時休息一會兒，想一想自己需要什麼，需要多少。想一想有沒有這樣的情況：有些東西明明是需要的，你卻誤以為自己不需要；有些東西明明不需要，你卻誤以為自己需要；有些東西明明需要得不多，你卻誤以為需要很多；有些東西明明需要很多，你卻誤以為需要極少……
一張地圖，一次人生，二者何其像也！
選擇是人生成功路上的航標，隻有量力而行的睿智選擇才會擁有更輝煌的成就。放棄是智者麵對生活的明智選擇，隻有懂得何時放棄的人才會事事如魚得水。
人生如演戲，每個人都是自己的導演，隻有學會選擇和懂得放棄的人才能創作出精彩的電影，擁有海闊天空的人生境界。
八、禪定：外不著相，內不動心
內心禪定，佛祖自在身邊，心中有佛，即為淨土。人生當如行雲流水，不以物喜，不以己悲；不因一時耀眼光環而狂傲，不因瞬間挫敗打擊而低迷。太過在乎必有牽累，太過執著自受羈絆，不如拋卻雜念，自求隨心。
1.一炷清香不如一瓣心香
正如獅頭山法語所言：“一炷清香不如一瓣心香，一束鮮花不如一臉微笑，一杯淨水不如一念淨信，一串佛珠不如一句好話。”供佛並不一定要上香，心香一瓣，彙聚信仰十方。心中無礙，去染成淨，便能自在地徜徉於藍天白雲之間，快樂地聆聽風之傾訴、水之潺潺。
淤泥定生紅蓮
禪宗六祖慧能說：若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
“無欲則剛”這一警句可以作為我們立身行事的指南。人若無欲品自高，就是說，人若沒有私欲，品格自然高峻清潔、不染塵泥。
是的，一個人做到無欲的時候，就放棄了心中的雜念，就是清空了心靈裏麵的世俗生活積存下來的枯枝敗葉。清空了心靈，才能最大限度地獲得生命的自由和獨立。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！應該擁有的是一顆像孩子一樣單純的心。
司馬禪師想要選一個人到大溈山去當住持。
他下令敲鍾集合全寺僧人，然後宣布說：“你們中間誰能當著大家的麵出色地回答我一句話，我就讓他去大溈山當住持。這裏的每一個人都有機會，但是要看你們的本事了。”
司馬禪師拿起一個淨瓶，說道：“這個不是淨瓶，是什麼？有誰能回答？”
眾僧抓耳撓腮，麵麵相覷，分明是淨瓶，卻不能稱作淨瓶，那稱作什麼呢？華林和尚也在那裏不知所措。
這時候，來了一個蓬頭垢麵的和尚，他說：“讓我來試試！”
眾人一看，原來是寺內專幹勞役的雜務僧，都哈哈大笑起來，說道：“燒火做飯的，居然也想試試！”
司馬禪師問道：“你叫什麼？”和尚沉靜地答道：“靈佑。”
於是靈佑和尚就走上前去，從禪師手中接過淨瓶，放在地上，然後一腳把它踢出了院牆，轉身就退了回去。
司馬禪師驚喜地叫起來：“這正是大溈山的住持啊！”
既然不是淨瓶，那就一腳踢翻好了，何必多說？眾僧目睹了靈佑深得禪機，個個心服口服。後來靈佑和尚便去大溈山當了住持，創立了中國禪宗五大宗派之一的溈仰宗。靈慧的靈佑和尚獨具禪眼，他直來直去，在充滿佛氣的寺院裏，像一朵淤泥中的白蓮花。
心地清淨，不著一物，故能以夥夫身份開創中國禪的溈仰宗。他本無意去爭奪這個住持位置，他有的是一顆璞玉一般的心。
呼吸便是梵唱
有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園裏采擷鮮花到寺院供佛。一天，當她正送花到佛殿時，巧遇無德禪師從法堂出來，無德禪師欣喜地對她說道：“你每天都這麼虔誠地來，並以香花供佛，依據經典，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。”
信徒非常高興地回答：“這是應該的。每天我來寺禮佛時，感覺心靈就像洗滌過一樣的清涼。但是，一回到家中，就開始心慌意亂。請問禪師，我這樣一個家庭主婦，如何才能夠在瑣碎煩悶的生活中保持一顆清淨純潔的心呢？”
無德禪師反問道：“你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識。我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？”
信徒答道：“保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且在換水時把花梗剪去一截。因為花梗的一端在水裏容易腐爛，腐爛後的花梗很難吸收到水分，鮮花就容易凋謝！”
無德禪師說道：“保持一顆清淨純潔的心，道理也是這樣的。我們生活的環境像瓶裏的水，我們就是花，隻有不停淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷地懺悔、檢討，改掉陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。”
信徒聽後，歡喜作禮謝道：“謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鍾暮鼓，菩提梵唱的寧靜。”
無德禪師說道：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鍾鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必要到寺院中生活呢？”
清空了心靈，才能收獲未來的光榮與輝煌；清空了心靈，才有了讓生命一次次遠行的條件。人格的偉大之處就在於：它能超出欲望的需求而追求品德的完善。
讓你的身心成為禪的道場，就像無德禪師說的，呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鍾鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，那樣的話就無處不是寧靜，無處不是清淨了。你便成了淤泥濁世的一枝淨蓮，由純潔的心房散發禪的馨香。
為他人前進鋪路
一位表演大師快要登台演出了，這時，他的一位弟子告訴他鞋帶鬆了。大師趕緊低頭一看，說：“哦，謝謝你的提醒。”然後，他當著弟子的麵蹲下身子，仔細地把鞋帶係好。
弟子高興地笑了。
等弟子走遠了，大師又蹲下來，把鞋帶鬆開。這一幕正好被旁邊的一個紳士看到了。他不解地問大師：“大師，您為什麼又將鞋帶鬆開了？”
大師回答：“因為我在戲裏扮演的是一位長途跋涉的旅行者，鞋帶鬆開正好表現他的勞累和憔悴。”
紳士更加不解了：“那你為什麼不告訴你的弟子呢？”
大師回答：“他能夠細心地發現我的鞋帶鬆了，並能夠熱心地告訴我，這是一種積極的人生態度。我一定要保護好他的這種積極心態。為什麼要將鞋帶鬆開，他看完戲後就會明白，但是，保護他的積極性可不是一直都有機會的。”
這位大師的可貴之處就在於，原本可以告訴弟子實情，但是卻聽從了弟子的意見，保護了弟子的積極向上的心態。
2.亂花入眼，淡定則無物
“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”人間的煩惱真的是太多太多了，沒什麼可怨的了，把東風都要怨一下。其實花落水流紅，就是暮春境界，有什麼可怨恨的呢？
生活本該這樣
歌手樸樹寫了一首歌叫《傻子才悲傷》：“咖啡真苦\/蜜糖好甜\/我從來不拒絕\/所有滋味\/hey 總有殘缺\/我還是覺得完美\/或許短暫\/或許苦堪\/生活本該這樣\/喜怒無常。”坦然接受生活的悲喜苦樂，隻要生活中時刻充滿陽光，又怎會有陰霾肆虐的機會？要學會發現生活中的美，享受生命的美好。
一天傍晚，一位學僧在寺廟的樹下靜坐，突然聞到柔和的晚風裏夾雜著一陣一陣的花香。這些花香使學僧非常感動，從黃昏靜坐到深夜仍舍不得離開。
寺廟隔壁就是一個繁花似錦的花園，為什麼平時聞不到花香呢？因為平常有風吹著花香的時候，由於心緒波動，不一定能聞到花香。當心靜下來的時候，又不一定有風吹來，所以也嗅不到花香。然而在這個黃昏，學僧的心情特別的寧靜，又恰逢是花朵競相綻放的春天，還有柔柔的春風緩緩吹送——在這麼多原因的配合下，學僧聞到了有生以來最美妙的花香。
在靜謐的時光裏，花香如和緩的流水圍繞著學僧，流過他的身心，然後流向不可知的遠方。在這無邊的寧靜中，學僧的心也隨花香飄動起來，他想到了一些從未想過的問題：草木都是在開花的時候才會香，有沒有不開花就會香的草木呢？花朵送香都限製在一個短暫的時間內，有沒有四季芬芳不敗的花朵呢？花朵的妙香飄得再遠也有一個範圍，有沒有彌漫世界的香氣呢？所有的花香都是順風飄送，有沒有在逆風中也能飄送的香呢……
學僧沉溺於這些問題中，竟然接下來的幾天都無法靜心。
有一天，學僧又坐在花香中出神，方丈走過他靜坐的地方，就問他：“你的心緒波動，到底是為了什麼呢？”學僧就把自己苦思而難解的問題請教了方丈。
方丈開示說：“守戒律的人，不一定要開花結果才有芬芳，即使沒有智慧之花，也會有芳香。有禪定的心，就不必要在因緣裏尋找芬芳，他的內心永遠保持喜悅的花香。智慧開花的人，他的芬芳會彌漫整個世界，不會被時節範圍所限製。一個透過內在開展戒、定、慧的人，即使在逆境裏也可以飄送人格的芬芳呀！”
學僧聽了，垂手肅立，感動不已。
方丈和藹地說：“修行的人不隻要聞花園的花香，也要在自己的內心開花——有德行的香。這樣，不管他居住在城市或山林，所有的人都會聞到他的花香！”
我們活在世上，每一刻都有無限可能，每一刻都有無限美好。隻要心中春風蕩漾，人生的哪一刻不是春意盎然？隻要在心田栽下美麗的花朵，人生的哪一天不是美好的花季？煩惱、憂愁都是落於鏡上的微塵，輕輕拂拭，心境便可光潔如新。
古人說：“百年三萬六千日，不在愁中即病中。”這話說得多麼形象！人們每天都忙忙碌碌，各種各樣的煩惱層出不窮，永不停息。愁工作、愁財富、愁車、愁房、愁子女……總之，每天都在不安和煩惱中度過，一個煩惱剛剛過去，下一個煩惱又來了。不要為心靈裝滿無用的煩惱，而要嚐試在心田種滿美好的鮮花。當嬌美的花朵填滿了你的心，煩惱自然就被驅逐出境了。
花落水流紅
“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。”人生之舟載著太多的愁，因此愁來愁去，甚至成了習慣，竟然犯起閑愁，把無辜的東風都要抱怨一番。我們的人生就真的離不開這個“愁”字嗎？
其實不然，乍一看我們有那麼多憂愁的理由，仔細想來，所謂的憂愁不過是自尋煩惱。即使是研習佛法的僧侶，在開悟前也會被這些虛幻不實的煩惱所迷惑。
白雲守端禪師在方會禪師門下參禪，幾年內都無法開悟，方會禪師憐念他遲遲找不到入手處。
一天，方會禪師借著機會，在禪寺前的廣場上和白雲守端禪師閑談。
方會禪師問：“你還記得你的師傅是怎麼開悟的嗎？”
白雲守端回答：“我的師傅是因為有一天跌了一跤才開悟的。悟道以後，他說了一首偈語‘我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。而今塵盡光生，照破山河萬朵’。”
方會禪師聽完以後，故意發出嘲弄的笑聲，徑直而去，留下白雲守端愣在當場，心想：“難道我說錯了嗎？為什麼禪師嘲笑我呢？”
白雲守端始終放不下方會禪師的笑聲，幾日來，飯也無心吃，睡夢中也經常會無端驚醒。他實在忍受不了，就前往請求禪師明示。
方會禪師聽他訴說了幾日來的苦惱，意味深長地說：“你看過廟前那些表演猴把戲的小醜嗎？小醜使出渾身解數，隻是為了博取觀眾一笑。我那天對你一笑，你不但不喜歡，反而不思茶飯，夢寐難安。像你對外境這麼認真的人，連一個表演猴把戲的小醜都不如，如何參透無心無相的禪呢？”
隨隨便便的一個微笑，都能成為憂愁的理由，我們豈不是要被堆積如山的煩憂所壓垮？
不要太在乎生活裏的是是非非。弘一法師曾說：“要試圖放寬心量，包容世間的醜惡。人家讚美我，我心生歡喜心，但不為歡喜激動；也許這歡樂之後，便是悲傷。人家辱罵我，我不加辯白，讓時間去考驗對方……”
冷靜方顯大勇氣
也許，就在此刻，你的人生遇到了難以形容的危機，它將決定今生的成就到底有多大，或者預示著你以後幸福與否。在這樣的時刻，保持一顆冷靜的心，比任何辦法都更有效。
這是一個在印度廣為流傳的故事，故事的發生地就在印度。一對英國殖民地官員夫婦在家中舉辦一次豐盛的宴會。地點設在他們寬敞的餐廳裏，那兒鋪著明亮的大理石地板，房頂吊著不加任何修飾的椽子，出口處是一扇通向走廊的玻璃門。客人中有當地的陸軍軍官、政府官員及他們的夫人，另外還有一名美國自然學家。
午餐中，一位年輕女士同一位上校進行了激烈的辯論。這位女士的觀點是如今的婦女已經有所進步，不再像以前那樣，一見到老鼠就從椅子上跳起來。可上校卻認為婦女們沒有什麼改變，他說：“不論碰到任何危險，婦女們總是一聲尖叫，然後驚慌失措。而男士們碰到相同情形時，雖也有類似的感覺，但他們卻多了一點勇氣，能夠適時地控製自己，冷靜對待。可見，男士的這點勇氣是最重要的。”
這位美國學者沒有加入這次辯論，他默默地坐在一旁，仔細觀察著在座的每一位。這時，他發現女主人露出奇怪的表情，兩眼直視前方，顯得十分緊張。很快，她招手叫來身後的一位男仆，對其一番耳語。仆人的雙眼露出驚恐之色，他很快離開了房間。
除了美國學者，沒有其他客人發現這一細節，當然也就沒有其他人看到那位仆人把一碗牛奶放在門外的走廊上。
這時美國學者突然一驚。在印度，地上放一碗牛奶隻代表一個意思，即引誘一條蛇。也就是說，這間房子裏肯定有一條毒蛇。他首先抬頭看屋頂，那裏是毒蛇經常出沒的地方，可現在那兒光禿禿的，什麼也沒有；再看飯廳的四個角，前三個角落都空空如也，第四個角落也站滿了仆人，正忙著上菜下菜；現在隻剩下最後一個地方他還沒看了，那就是坐滿客人的餐桌下麵。
美國學者的第一反應便是向後跳出去，同時警告其他人。但他轉念一想，這樣肯定就會驚動桌下的毒蛇，而受驚的毒蛇很容易咬人。於是他一動不動，迅速地向大家說了一段話，語氣十分嚴肅，以至於大家都安靜了下來。
“我想試一試在座諸位的控製力有多大。我從1數到300，這會花去五分鍾，這段時間裏，誰都不能動一下，否則就罰他50個盧比。預備，開始!”
美國學者不急不緩地數著數，餐桌上的20個人，全都像雕像一樣一動不動。當數到288時，學者終於看見一條眼鏡蛇向門外的牛奶爬去。他飛快地跑過去，把通向走廊的門一下子關上。蛇被關在了外麵，室內立即發出一片尖叫。
“上校，事實證實了你的觀點。”男主人這時歎道，“正是一個男人，剛才給我們做出了從容鎮定的榜樣。”
“且慢!”美國學者說，然後轉身朝向女主人：“溫茲女士，你是怎麼發現屋裏有條蛇的呢?”
女主人臉上露出一抹淺淺的微笑：“因為它從我的腳背上爬了過去。”
俗話說：天有不測風雲。在生活中，每個人都可能遇到許多意外的事情。冷靜是知識、智慧的獨道涵養，更是理性、大度的深刻感悟。麵對著一個高速發展的物質世界，我們必須具備人性的成熟美。
3.萬花叢中過，片葉不沾身
行雲流水，澤被群生，無住無著，無我無人，但確又是適如其時、適如其處、適如其分地或降為水，或升為雲；隻要眾生得益，管他是水是雲。
事在人為，禪在人心
禪的智慧，是要運用到現實生活中的，而不光是在打坐的時候才用到禪。所以，滾滾紅塵中，也可以修成正果，得到至上的正道。
真正得悟之人，在紛亂塵世中，也能如風一般自由來去，如“孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空, 靜躁兩不相幹”。即使整天吃飯，卻從沒咬到一粒米；即使整天走路，也沒有踩到一塊土。
雲從水出，水化為雲，水性向下流是人人皆曉的常識，雲往上升，也是童叟皆知的常識。升降之間，誰在做主呢？雲水的升降，自然做主，而人的一生，隻有人可以決定。那麼出世和入世，到底怎樣才能夠更好地修行呢？有人認為隻有完全脫離了現代生活的凡塵俗世，才能真正參禪修行，其實不然。參禪打坐首在修“心”，不離入世，不廢出世，出世與入世非但沒有絕對的界限，而且是相輔相成的，須臾不可離。
倘若一個人入世太深，久而久之，必將陷於生活的繁瑣和苦惱之中，在現實生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關係、成敗、對錯裏糾纏輾轉，難以超脫出來；反之，若是隻一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地自恃清高，一味地不食人間煙火，而不去做一點入世的、利於社會的事情，到頭來也隻能是“白了少年頭”，這樣的出世又有何意義呢？因此，用出世的態度或精神，來做入世的事業，立足於塵世，卻心懷著出世的人生追求，同樣也能很好地修行。
無心雲出岫，如來如去
無相禪師行腳時，因口渴而四處尋找水源，這時看到有一個青年在池塘裏用水車打水，無相禪師就向青年要了一杯水喝。
青年以一種羨慕的口吻說道：“禪師！如果有一天我看破紅塵，我肯定會跟您一樣出家。不過，我出家後不會像您那樣到處行腳、居無定所，我會找一個隱居的地方，好好參禪打坐，不再拋頭露麵。”
無相禪師含笑問道：“那你什麼時候會看破紅塵呢？”
青年答道：“我們這一帶就數我最了解水車的性質了，全村的人都以此為主要水源，如果有人能接替我照顧水車，讓我無牽無掛，我就可以出家，走自己的路了。”
無相禪師問道：“最了解水車的人，我問你，水車全部浸在水裏，或完全離開水麵會怎樣呢？”
青年答道：“車是靠下半部置於水中，上半部逆流而轉的原理來工作的。如果把水車全部浸在水裏，水車不但無法轉動，甚至會被急流衝走；同樣的，水車若完全離開水麵也不能打上水來。”
無相禪師說道：“車與水流的關係不正說明了個人與世間的關係？如果一個人完全入世，縱身江湖，難保不會被五欲紅塵的潮流衝走；倘若全然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根。同樣，一個修道的人，要出入得宜，既不袖手旁觀，也不投身粉碎。”
入世與出世不是截然分開的，出世是為了更好地入世。佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。修學佛法也並不一定要離塵出家，在家之人同樣可以用佛法來指導人生，利益世間。
隻要有一顆不斷追求禪理的心，在哪裏修行並不是一個十分重要的問題。重要的是，如果人人都能夠有仁心、做仁事，那麼，入世則能仁慈仁孝，出世則能夠仁愛仁德。“山高水自流，不為什麼；無心雲出岫，如來如去。”因緣如此，自然如此。這不正是諸佛菩薩的化世功德嗎？
不做偶像的影子
寒冷的冬天，丹霞禪師四處雲遊，來到洛陽。有一天，他正在路上獨自行走，突然下起了鵝毛大雪，禪師於是到附近的惠林寺避寒。天氣實在太冷了，禪師走進寺廟中，覺得自己都快凍成一塊冰了。他看到佛殿上供著好多木佛像，前麵還供著香火。於是，毫不猶豫地拿來一個木佛像，點燃了它，開始烤火取暖。
正在這時，寺廟裏的住持來了。
住持看到一個人在燒佛像，而且是一個和尚！
住持又驚又怒，立即大聲斥責道：“你這個和尚，瘋了嗎？竟然敢燒佛像！”
丹霞用木杖扒了扒灰燼，慢條斯理地說道：“我想燒了這木頭之後，取它的舍利子。”
住持餘怒未休地說：“果真是個瘋和尚，木佛像怎麼會有舍利子呢？”
丹霞禪師淡淡一笑，平靜地說：“你也知道木佛像沒有舍利子啊。那就讓我再拿幾個木佛像來燒了吧！我實在太冷了！”
偶像，不管他多麼偉大，都不應該成為狂熱崇拜的理由——我們可以去尊重、借鑒他的思想，但沒有任何必要去迷信他。
對於每個人而言，我們可以去欣賞和學習偶像某個優秀的地方，但是我們絕對不能因為偶像崇拜而迷失了自我。因此，我們應時刻提醒自己是否在盲目的偶像崇拜之中喪失了自我的靈魂。
任何時代都缺少不了偶像。魏晉時，人們的偶像是“竹林七賢”之類的曠達之士，於是嵇康臨刑時有上千太學士相送，一首《廣陵散》自此名揚後世。唐朝時人們的偶像是文采風流的詩壇精英，由此出現了“洛陽紙貴”，白居易自此家喻戶曉。明代人們的偶像非當時的戲劇家們莫屬，於是湯顯祖的《牡丹亭》一出現，便有無數閨閣女子為之癡迷成狂。現在的社會更是偶像的社會，粉絲的身影不分國界、不分膚色、不分地域，遍及全球。
崇拜偶像的潮流席卷了整個時代，氣勢洶洶。弘一法師十分反對所謂的偶像崇拜，盡管他本身也是很多佛教徒崇拜的偶像。他篤信佛，但並不崇拜佛。他覺得隻有認識到自己皈依的並不是某一個佛，而是真正的智慧，這樣才能算得上是一個真正合格的出家人。
當然，一個人不是不可以有偶像，但不能過分崇拜偶像。偶像的作用是給自己樹立一個榜樣，從而更好地完善自我。但有些人卻忽略了這些，走上了思想的歧途。這些人因為對偶像的過度崇拜而迷失了自我，不分是非對錯。覺得偶像的話一定是對的，偶像做的事一定是正確的，偶像一定是完美無瑕的。偶像在這些人心中的地位是神聖不可侵犯的，若有人對偶像的言行有所指摘，這些人便會怒不可遏。崇拜偶像到了失去自我判斷、走火入魔的地步。盲目的偶像崇拜是完全沒有必要的，偶像即使能身在三界外，跳出紅塵中，那又如何？況且，絕大多數的偶像也不過是凡世間一俗子而已。
4.靜坐思禪，自見本性清淨
“風吹雲動心不動，見到境界不動心。”禪的最高境界是心無外物，而人的終極自由是心靈的自由。隻有做到不動心，才能得到真正超然物外的灑脫。
不是不關心，隻是不動心
“不動心”是一個人修養和定力的體現，若一個人無此定力，則可能被外境左右，隨外境而動搖。想獲得這種禪心，就要做到不為財動，不為情動，不為名動，不為謗動，不為苦動，不為難動，不為力動，不為氣動。
五色幢幡升空時迎風飄動，一僧說是幡動，一僧說是風動。六祖惠能從旁邊經過，笑談，既非風動，也非幡動，乃二僧心動。
“風動、幡動，都不過是外境的變遷”，星雲大師說，“不動心，才能時時與佛同在。”
麵對誘惑時，不能動心；麵對批評時，也應保持沉穩。
蘇東坡被貶謫到江北瓜洲時，和金山寺的和尚佛印相交甚多。他們常常在一起參禪禮佛，談經論道，成為非常好的朋友。
一天，蘇東坡做了一首五言詩：稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。做完之後，他再三吟誦，覺得其中含義深刻，頗得禪家智能之大成。蘇東坡覺得佛印看到這首詩一定會大為讚賞，於是很想立刻把這首詩交給佛印，但苦於公務纏身，隻好派了一個小書童將詩稿送過江去請佛印品鑒。
書童說明來意之後將詩稿交給了佛印禪師，佛印看過之後，微微一笑，提筆在原稿的背麵寫了幾個字，然後讓書童帶回。
蘇東坡滿心歡喜地打開了信封，卻先驚後怒。原來佛印隻在宣紙背麵寫了兩個字：“狗屁！”蘇東坡既生氣又不解，坐立不安，索性擱下手中的事情，吩咐書童備船再次過江。
哪知蘇東坡的船剛剛靠岸，卻見佛印禪師已經在岸邊等候多時。蘇東坡怒不可遏地對佛印說：“和尚，你我相交甚好，為何要這般侮辱我呢？”
佛印笑吟吟地說：“此話怎講？我怎麼會侮辱居士呢？”
蘇東坡將詩稿拿出來，指著背麵的“狗屁”二字給佛印看，質問原因。
佛印接過來，指著蘇東坡的詩問道：“居士不是自稱‘八風吹不動’嗎？那怎麼一個‘屁’就過江來了呢？”
蘇東坡頓時明白了佛印的意思，滿臉羞愧，不知如何作答。
蘇東坡是古代名士，既有很深的文學造詣，同時也兼容了儒釋道三家關於生命哲理的闡釋。而有些時候，他也是不能真正領悟到心定的感覺。
心動則生雜念，導致人很難認清自己。人難以認清自己，真心就像是一麵被灰塵遮蔽了的鏡子，無法清晰地映照出物體的形貌。真心不顯，妄心就會成為人的主人。
隻要我們有一顆不動的心，不生是非分別的夢想，不起憎愛怨親的顛倒，就能夠安穩如山，明淨如水，悠閑如雲，自在如風。
時時閉關，靜坐忘憂
“獨坐禪房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩麵壁圖。垂簾少頃，不覺心靜神清，氣柔息定，蒙蒙然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。”《小窗幽記》給人們闡述了這樣一個幽靜的美妙意境：獨自坐在禪房中，清爽而無事，煮一壺茶，燃一炷香，欣賞達摩麵壁圖。將眼睛閉上一會兒，不知不覺中，心變得十分平靜，神智也十分清靜，氣息柔和而穩定。這種感覺，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜見達摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見到了麻姑一般。
知名學者李安綱曾在文中這樣評論此句：“古人在紛亂的社會生活中感到不安，所以便閉上眼睛去養神。養著養著，外在的喧囂和熱鬧都消失了，隨即便發現了心靈內在更為美好的境界。於是，他們便朝更深入的心靈境界走去，瑜伽或者禪定的方法和功夫就產生了。所有厭世或者相信還有另外世界的人，都會采取這種方法。通過反觀內照，來審視自己的心靈，從而走進神秘的禪定境界。我們睜著眼是在向外看，目力畢竟是有限的；閉著眼是向內看的，神光所照，無邊無際。
“波浪迭起的時候，我們無法看到水底的情況；隻有當水平波靜的時候，我們才能看到清澈的水底。也就是說，靜止的水才能照形鑒影。同樣，人隻有心靜下來的時候，才能夠觀照到自己的本來麵目。所以，禪定、靜坐、止觀、坐忘等方法，也就成了宗教修持所采取的手段了。人們放下心外一切，進入禪定境界，瀟灑人生，也就會自在了。”
當人們萬分疲憊的時候，隻需靜坐下來，閉上眼睛，打開心眼去看內心存在的那個世界，疲勞也就漸漸消退，祥和空靈的境界就會隨之而來。達摩祖師靜坐麵壁九年，正是要告訴人們不要執著於外在虛妄的現象，而重視自家心性本來的了悟。
傳說，達摩祖師來到中國，到廣州登陸。先去見了梁武帝，但話不投機，便一葦渡江。到了少林寺靜坐麵壁，九年間不吃不喝，亦不曾移動分毫。久而久之，連石壁都映上了他的坐影，稱作壁觀婆羅門。後來，許多畫家都畫過達摩祖師的麵壁圖，表現出了達摩祖師對境無心，超然物外的風神。瀟灑絕塵，令人無限向往。
什麼是我們的心性呢?達摩祖師這樣解釋：“心心心，難可尋，寬時遍法界，窄時不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，隻這心，這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。”這就是他的禪法。教人尋覓自己的心地，心即是佛，佛即是心。佛不在外求，明心即見佛。
《大學》裏曾說：“知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”身處喧囂塵世，我們也要獨自靜處在禪房之中，清靜無為，擺脫了塵世的喧擾，焚燒上一炷清香，烹煮上一壺清茶，慢慢地品味著嫋嫋的清香，然後麵對著達摩祖師坐禪。
坐禪要法十種
佛家認為，修佛就是修心，修心即是淨心，淨心為修佛之本。而在佛家弟子的修行之中，坐禪是極為重要的一種淨心方式。禪定禪定，大家看和尚打坐，隻不過是呆若木雞地坐著而已。其實坐禪不是表麵看起來的那麼簡單，坐禪也有著相應的標準。在佛經《淨心誡·誡觀修習安那般那假相觀法第二十》中，更是提到“夫坐禪要法當有十種”。這也是弘一法師日日踐行的修禪要訣。
“一者先托靜處遠於水火禽獸音樂八難土境令心安隱。”意思是說，坐禪之前，人們首先要為自己找一個幽靜的場所，保證自己在坐禪的過程中不受到外界喧囂的打攪。
“二者厚敷草蓐中高邊下。”找到幽靜的坐禪場所之後，人們應先鋪好坐禪的草蓐，讓草蓐中間略高，邊緣略低。當然，人們也可以選擇其他的坐墊，或不選坐墊，總之保證坐禪時身體的舒適度就行。
“三者緩帶衣裳，節食少飲。”坐禪之前，要注意控製飲食，少吃飯，少喝水。以免在坐禪的過程中因頻繁上廁所而破壞了修行時清淨的心境。
“四者結跏趺坐，左手壓右手，閉目合口齒不相齧，端身平視。”一般來說，坐禪的標準姿勢為：左手壓在右手上，閉上眼睛，上下牙齒之間略微留有空隙，身體坐直，仿佛平視的樣子。
“五者年少腹飽當數出息，年老腹饑當數入息。”在按照標準的坐禪姿勢坐禪之後，為了進入空靈的境界，人們要開始靜數自己的呼吸。一般來說，年輕的坐禪者因為身強力壯，食欲旺盛，往往攝入食物較多，應該靜數自己呼氣的次數；而年紀大、食欲衰弱、進食較少的坐禪者，應該靜數自己吸氣的次數。
“六者當觀出息去鼻遠近入到何處，即知氣色，初粗後細，下至氣海上衝於頂。”靜數自己的呼吸的時候，人們要觀想呼出之氣距離鼻孔的遠近，注意吸氣吸到何處，呼氣應先粗後細，氣息下至氣海而上衝於頭頂。
“七者從第一息數至第十，若未至十緣於異想還攝取心更從一數。”靜數呼吸時還應注意：從第一次呼吸數到第十次，如果中間走神，忘記了次數，那就從頭數過。
“八者手掌之內置一明珠，係念現珠，心心相續，光明即現。”在掌心放一顆明珠，心神集中於明珠之上，專心致誌地看著明珠，堅持一段時間後，就能達到忘我的境界。
“九者如五停觀對治現行五種煩惱，隨起隨治，隨分解脫煩惱不行令戒清淨，以戒清淨故諸天歡喜善神衛護。”坐禪時如果不能淨心，為煩惱苦痛所擾，可運用佛家的五停觀（又名五停心觀）對治人生的五種煩惱，隨起隨治。出現哪一種妄想煩惱，就用五停觀的哪一觀來消除。如果起了貪念，就用不淨觀來消除；如果起了嗔念，就用慈悲觀來消除；如果起了愚癡，就用因緣觀來消除；如果起了業障，就用念佛觀來消除；如果心神散亂，就用數息觀來消除。
“十者以修定故舉動審諦心不卒暴，謙下柔和忍辱無諍，以是功德增長智慧，臨命終時他方菩薩來迎神識不遭苦患，諸天世人所共稱讚，生於淨土見佛聞法永離三塗受解脫樂。”當一個人坐禪時能遵行前麵九種方法，自然能修持禪定，心如止水，謙下柔和，忍辱無諍，以這般功德增長智慧。如果能日日堅持坐禪修行，死後也定當往生淨土，從佛祖處親聆佛法，永離輪回。
修煉心靈的瑜伽
把思維集中在兩眼的中間位置，想象你窺見靈魂中心，中心被白色的光所包圍，傾聽靈魂深處發出的聲音。當你坐在那兒時，你可以想象很多事情。此時，你的心也許是朵緩慢開放的鮮花。你還可以在想象中到達你所期望到達的一個安靜的所在，那是一片遠離了人群的白色海灘，或者是一座山中的小木屋。
你還可以用念禱文的方式來集中精力。任何你認為重要的詞語都可以當做禱文，像“愛”、“平靜”，其至於像“呼”、“吸”二字。如果你心裏不斷重複同一句禱文，你也就可以借此使思維活動集中起來，或者將雜亂無章的思緒從頭腦中清除出去。反複在心裏默念，不僅可以幫助你減輕心靈的重負，而且還有助於你達到更高層次的自我意識，並修得一種心靈和智慧的通透，達到一種物我兩忘的境界。這就是瑜伽內心修煉的要旨。其實，瑜伽不隻是一種修煉的方式，更是一種人生的態度，一種豁達的胸襟和如水隨形般的達觀境界。
我們能夠通過靜思逐漸認識自己。大多數人現在都知道，不用到西藏去，也不用坐在山頂上靜思，在自己公寓裏和家裏就能做這件事。我們與家人在一起時可以靜思，工作時也同樣可以靜思。如果我們經常進行反思，也就能逐漸清醒地認識到我們所做事情的價值。這種自我意識應比其他任何東西都更能使我們擺脫令人厭倦的工作。沒有這種發自內心的自我意識，多數人會在生活中隨波逐流，不明白自己做事的目的。
你無須定時定點，每天隻用幾分鍾靜坐沉思便可以了。
就像平時靜思那樣坐好，集中精力在每一呼吸動作上，然後去想象愛、容忍、仁慈逐漸將你包圍，占據你的整個心靈，使你感到愛的溫暖，猶如置身於愛的懷抱中。在這種感覺和溫暖中呼吸，讓它延伸到全身，使全身都感覺到溫暖。你可以按自己的願望，長時間地享受這種情感，而不停地做深呼吸。每一次呼吸都給你帶來心靈更多的愛。做完之後，你會感到心情更加平靜、更安詳，你也更加充滿愛心。
這種寂靜太美妙了，它把你與外部世界聯係在一起，這一點在你不斷遭受到外界噪音刺激時是無法做到的。在下一次有機會時，你不妨試一試。晚上回到家後，不要忙著開電視，靜坐下來，沉思幾分鍾，聽聽來自內心的聲音。如果你是一人獨處，那種沒有人“做伴兒”的感覺也許很可怕，但如果你這樣過幾天，經過一個過渡性的階段，你就有可能使自己適應了。早晨也不要打開電視機，享受一下安寧和溫馨，聽一聽自己心靈的感受。
你還可以在家裏為自己開辟出一個清靜的地方，安排一個夜晚，獨自一人靜靜地待在家裏；有可能的話，再去為自己安排一個一人獨享的安靜的周末。當然，假如你是獨自生活，安排起來會容易得多，不過如果你的家人同你合作，你也能辦到。全家人在一起也可以在家裏享受那份寧靜，沒必要花許多錢躲到外麵去找清靜。
這時，你會發現，當你每天使喧鬧聲消失後，你就會更充分自由地享受悅耳的聲音。在某個晚上放一段美妙的樂曲，在沒有不和諧的噪音中，可以盡情地欣賞它。你還可以花點時間和你喜歡的人交談，用心去聽他說的每一句話，而不去聽電視節目裏對你來說毫無意義的饒舌。如果你有孩子，可以看看他們的戲謔玩耍，聽聽他們對世界的認識。
環境影響心態。快節奏的生活，無節製地對環境的汙染和破壞，以及令人難以承受的噪聲，等等，都讓人難以寧靜。環境的攪拌機隨時都可以把人們心中的寧靜撕個粉碎，讓人遭受浮躁、煩惱之苦。然而，生命的本身是寧靜的，隻有內心不為外物所惑，不為環境所擾，才能做到像陶淵明那樣身在鬧市而無車馬的喧鬧。
5.磨磚不成鏡，打坐焉成佛
禪定,不是整個人像木頭、石頭一樣死坐著,而是一種身心極度寧靜、清明的狀態。離開外界一切物相,是禪;內心安寧不散亂,是定。如果執著人間的物相,內心即散亂;如果離開一切物相的誘惑及困擾,心靈就不會散亂了。
心為修行初渡頭
佛經上說，“心淨則國土淨”，隻要心淨，那麼處處都是淨土，處處都是極樂世界。
其實，不管儒家、佛家、道家，以及世界上其他一切宗教，人類的一切修養方法，都是這三個字──善護念。就是好好照應心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。
打坐與參禪隻是外在的形式而已，禪就是禪，無形無象，隻能用心體悟。
慧能禪師見弟子整日打坐,便問道:“你為什麼終日打坐呢?”
“我參禪啊!”
“參禪與打坐完全不是一回事。”
“可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心,清靜地觀察一切,終日坐禪不可躺臥嗎?”
禪師說:“終日打坐,這不是禪,而是在折磨自己的身體。”弟子迷茫了。
慧能禪師緊接著說道:“禪定,不是整個人像木頭、石頭一樣死坐著,而是一種身心極度寧靜、清明的狀態。離開外界一切物相,是禪;內心安寧不散亂,是定。如果執著人間的物相,內心即散亂;如果離開一切物相的誘惑及困擾,心靈就不會散亂了。我們的心靈本來很清淨安定,隻因為被外界物相迷惑困擾,如同明鏡蒙塵,就活得愚昧迷失了。”弟子躬身問:“那麼,怎樣去除妄念,不被世間迷惑呢?”
慧能說道:“思量人間的善事,心就是天堂;思量人間的邪惡,就化為地獄。心生毒害,人就淪為畜生;心生慈悲,處處就是菩薩;心生智慧,無處不是樂土;心生愚癡,處處都是苦海了。在普通人看來,清明和癡迷是完全對立的,但真正的人卻知道它們都是人的意識,沒有太大的差別。人世間萬物皆是虛幻的,都是一樣的。生命的本源也就是生命的終點,結束就是開始。財富、成就、名位和功勳對於生命來說隻不過是生命的灰塵與飛煙。心亂隻是因為身在塵世,心靜隻是因為身在禪中,沒有中斷就沒有連續,沒有來也就沒有去。”
弟子終於醒悟。
禪師的話像暮鼓與晨鍾喚醒了碎裂在生活碾磨裏的人。
心中無善惡，擁有清淨心地
有學僧請示峻極禪師道：“如何才是修行行善的人？”
峻極：“擔枷戴鎖者。”
學僧：“如何是邪惡為非的人？”
峻極：“修禪入定者。”
學僧：“學僧根基愚昧，禪師的開示，顛倒難明，懇求禪師還是用簡明易曉的言辭開示吧！”
峻極：“所謂惡者，惡不從善。善者，善不從惡。”
學僧如墜五裏霧中，仍舊茫然。
良久，峻極禪師問學僧道：“懂了嗎？”
學僧：“不懂。”
峻極：“行惡者無善念，行善者無惡心，所以說善惡如浮雲，無所生也無所滅。”
學僧於言下有悟。
心中無善惡，才能擁有一片清淨的心地。
其實參禪的關鍵並不在於打不打坐，說不說佛，而是在於你怎樣去修心，隻有心先行進入禪的境界，人才可能修成禪。心是修行的渡口，生命之舟停靠在那裏。
禪是載我們渡過苦海的舟，禪是你腳下的岸，而心是揚帆起航之初的渡口。因為佛本來在我們心中，回到你的自性，人人都能成佛。
不要把執著變成固執
馬祖道一在衡山懷讓禪師那裏參學時，很勤奮地盤腿坐禪，雷打不動，心無旁騖。時日久了，並不見什麼成效。
懷讓禪師有心開悟他，就問：“你坐禪是為了什麼？”
馬祖道一說：“坐禪是為了成佛。”
懷讓禪師於是拿了一塊磚頭在庵石上磨。
馬祖道一非常驚訝，問：“師父，您磨磚頭幹什麼？”
懷讓禪師說：“我想把它磨成鏡子。”
馬祖道一更加吃驚了，說：“磚塊怎麼能磨成鏡子呢？”
懷讓禪師微笑著回答：“磚塊既然磨不成鏡子，那坐禪就能成佛嗎？”
馬祖道一說：“那麼怎麼樣才對呢？”
懷讓禪師說：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車還是打牛。你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪並不在於坐臥的形式。如果是學坐佛，佛性無所不在，佛並沒有固定的形相。在絕對的禪宗大法上，對於變化不定的事物不應該有執著的取舍，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執著於坐相，就是背道而行。所以，坐禪不可能悟道成佛。”
馬祖道一恍然大悟。
馬祖道一的執著並沒有對他的開悟有什麼幫助，相反使他在“坐禪”這一謬途上做了許多無用功。執著是好事，能夠克服困境，使生命達到超越自我甚至超越前人的高度。但是，如果方向不正確，無異於緣木求魚。過分的執著隻能形成阻力而非助力。磚塊怎能磨成鏡子呢？古代的鏡子是金屬做成的，經常打磨才會有光亮，能映照出更清晰的人影。可是做鏡子的前提是要有光亮度好的金屬，磚塊顯然不具備這些條件。所以，苦修，向來不是開悟的快捷方式。
放棄自性虛幻的影子
執念不單單指做事一條道走到黑，死心眼兒，更多的是指一種心境。覺悟是超脫自我的大境界，掙脫自己的執念編織的繭，超脫自我的藩籬，才能真正覺悟。
蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，於是問禪師道：“禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？”
“好莊嚴，像一尊佛！”
蘇東坡聽了非常高興。
佛印禪師接著問蘇東坡道：“學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？”
蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：“像一堆牛糞！”
佛印禪師聽了也很高興！
禪師自己被喻為牛糞，竟無以為答。蘇東坡心中以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：“我今天贏禪師了！”
消息傳到他妹妹蘇小妹的耳中，妹妹就問道：“哥哥！你究竟是怎麼贏了禪師的？”蘇東坡眉飛色舞、神采飛揚地如實敘述了一遍。蘇小妹天資超人，才華出眾，她聽了蘇東坡得意的敘述之後，正色說：“哥哥，你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞！”
蘇東坡啞然，方知自己禪功不及佛印禪師。
蘇東坡為什麼會輸給佛印？原因就在於他心中還有一個執著於我的羞恥心。說自己是佛就高興，說別人是牛糞就沾沾自喜，這就是執著於我的表現。人總是醉心於相信自己，可笑的是，世人所執著的我並不是那個真我，而是自性虛幻的影子。
放棄執著的信念，無論對人、對事、對自己，都留一份反思的空間，不要把執著變成愚昧的固執，那種固執會讓你看世界的眼睛有失偏頗。
弘一法師想當法師將要出家的時候，有一位住在北京的朋友寫信勸告他，居然說：“聽到你不要做人，要做僧去……”法師當時聽到這樣的言語，感到十分痛心。他把這件事跟大家說了，然後就警策大家：“出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這種地步？我們都得自己反省一下。我想這原因都由於出家人太隨便的緣故，就鬧出這樣的笑話來。至於為什麼會隨便呢？那就是由於不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正深信——十分堅定的信，我想就是把你腦袋砍掉，也不肯隨便的了。”
九、圓滿：也無風雨也無晴
一個人的人生之所以圓滿，不在於一個人自身的富貴、貧賤、成敗，而在於他是否有一顆奉獻的心。懂得在生活中利己的同時利益他人，讓自己活得歡樂的同時也讓他人活得歡樂，他一個人的圓滿也就成就了許多人的圓滿。
1.讓內心獲得圓滿
何為圓滿？佛家認為，圓滿是周遍充足，無所缺滅之意。而佛法普度眾生的最終目的也是讓眾生獲得一個圓滿的人生，讓人們心靈隨時都處在一種滿足、豐裕、圓融、整合的理想狀態，歡樂無憂。
鋪就心中五彩路
一個小學校長在他的校園裏巡視，當他走到教學樓後麵一條正在鋪築水泥的小路前時，他發現還沒有完全凝固的水泥麵上有兩隻玻璃球。他繞過去，盡量靠近那兩隻玻璃球。他想，一定是孩子們在課間玩耍時一不留神兒把玻璃球彈到了這裏，如果現在不趕快把它們摳出來，等水泥完全凝固了，那玻璃球就成了永遠的鑲嵌物。他彎下腰，準備伸手去摳玻璃球。突然，有兩個男孩吃吃地笑著，手拉手從他身邊飛快跑過，跑出幾十米後，又警覺地回頭，似乎是擔心會遭到校長的批評。校長愣了一下，猛地意識到了什麼，他擺擺手，示意那兩個男孩過來。
男孩吐著舌頭不情願地走過來，手緊緊捂著口袋。校長微笑著對他們說：“你們能不能借給我一樣東西?”兩人齊聲問：“什麼東西?”校長說：“你們口袋裏的東西——玻璃球。”兩個男孩驚訝萬分，低著頭，不敢迎視校長的目光。口袋裏一陣脆響之後，十多隻玻璃球交到了校長手裏。
校長俯下身子，像個淘氣的孩子，把玻璃球一隻一隻按到了水泥路麵上。兩個男孩連忙向校長認錯，承認原先那兩隻玻璃球是他倆按進去的，並表決心說“再也不敢了”。校長聽了爽聲大笑起來，他說：“為什麼要認錯呢？我表揚你們兩個還怕來不及呢！你們看，水泥路麵原本多麼灰暗、多麼單調，但是，鑲上了幾個玻璃球就顯得多麼精神、多麼漂亮！快去，告訴你們的同學，讓大家把玩過的玻璃球、小貝殼、彩石子全都拿來，砌出你們自己喜歡的圖案——心形、圓形、三角形，什麼圖形都可以，咱們要把這條路鋪成一條五彩路!”
多少年過去，當年的孩子又有了孩子。當他們滿懷信任地將自己的孩子再度送進自己的母校時，總忘不了牽著孩子的手，帶他們來走這條五彩路。那些美麗自由的圖案承載著少年花樣的夢想，被一條緞帶般的小路闡釋得很具體、很透澈、很精辟。不再年少的心澎湃著，激蕩著，在分享不盡的一份包容與睿智麵前，再一次領略了生活的美好，再一次汲取了奮進的力量。
與其責備孩子的錯誤，不如因勢利導，讓孩子的內心充滿幸福與夢想。
心生則種種法生
人生的痛苦大多緣於內心，緣於內心的欲求超出了我們自己所能承受的限度。好比一輛負重的馬車，我們自然不能輕盈享受人生的旅途。很多時候，環境是人力所不能改變的，就像是人不能與自然規律相抗衡，但是內心的法則卻由自己規定。
心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。不因環境所困，紅塵鬧市中也能安放自己的一張書桌；不為外物所動，亂花叢中過，片葉不沾衣。擁有快樂的心情，就會遠離痛苦、悲哀，保持內心的清淨，就會擺脫欲望煩惱的糾纏。隻要將心的容量放大，點滴的痛苦與之相比，就如肉眼看不到的塵埃，內心的力量都可以將之淨化。
一位禪學大師有一個老是愛抱怨的弟子。有一天，大師派這個弟子去集市買了一袋鹽。弟子回來後，大師吩咐他抓一把鹽放入一杯水中，然後喝一口。
“味道如何？”大師問道。
“鹹得發苦。”弟子皺著眉頭答道。
隨後，大師又帶著弟子來到湖邊，吩咐他把剩下的鹽撒進湖裏，然後說道：“再嚐嚐湖水。”
弟子彎腰捧起湖水嚐了嚐。
大師問道：“什麼味道？”
“純淨甜美。”弟子答道。
“嚐到鹹味了嗎？”大師又問。
“沒有。”弟子答道。
大師點了點頭，微笑著對弟子說道：“生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡取決於盛它的容器。”
弟子大悟。
感悟了其中妙處的眾生，你願做一杯水，還是一片湖？
人生像是一杯白水，放入蜂蜜就是甜的，放入鹽粒就是鹹的，放入茶葉有些苦澀，放入咖啡就有醇香。心是苦的，人生便如苦海無邊；心是甜的，人生處處都是曼妙風景。
紛亂的俗世，總有些不盡如人意之處。有權的將權力為己所用，有錢的花天酒地縱情揮霍，有色的賣弄青春不知老之將至。所謂“心生則種種法生，法生則種種心生”，既然境由心造，何不在自己的內心掘一座蓮池，青蓮開則淨土在；亦可造一座花園，滿園玫瑰芬芳之時，於己賞心悅目，送人則手有餘香。
心燈照亮黑暗
什麼是三千大千世界呢？一千個太陽係這樣的世界，叫做一個小千世界；一千個小千世界，叫做一個中千世界；再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。
釋迦牟尼佛說這個虛空中，有三千個大千世界。實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量的。
三千大千世界，無窮無盡，不可想象，有無數奧妙神奇的事物。其實，我們的內心更是一個極其神秘的世界。心靈的空間有無限大，窮盡一生之力，我們也不能探出個究竟。
我們的心空既然像個小宇宙，是不是隻能永遠空虛呢？不，我們心靈的空間僅僅像是小小一間心房，一根火柴，一支蠟燭，足以讓亮光充滿心空。
有位禪師為了測試他的三個弟子哪一個最聰明，就給了他們三人每人十文錢，讓他們想辦法用十文錢買來能裝滿一個巨大房間的東西。
第一位弟子反複思考了很久之後，心想：“什麼才是市場上體積最大、價格最低的東西呢？”最後他跑到市場上，買了很多棉花。但棉花買回來以後，隻將這間房間裝了一半多一點。
第二位弟子與第一位弟子的思路非常相近，他也在反複尋找市麵上體積最大、價錢最便宜的貨物。最終他挑選了最便宜的稻草，但十文錢的稻草也隻能將房間填滿三分之二。
輪到最後一位弟子了，前兩位弟子和禪師都等著看他的答案。隻見他手上什麼東西也沒有拿就回來了。前兩位師兄弟感到非常奇怪，禪師卻在暗暗點頭。這位弟子請禪師和另外兩位弟子走進房間，然後將窗戶和房門緊緊地關上。整個房間頓時伸手不見五指，漆黑一片了。
這個時候，這個弟子從懷裏取出他花一文錢買來的一支蠟燭。他用火柴點燃了蠟燭，頓時，漆黑的房間裏亮起昏黃的燭光。這片燭光雖然微弱，但是將房間的每一個角落都照到了。第三位弟子成功地僅用一文錢裝滿了整個房間。
禪就是我們內心的火柴和蠟燭，當我們用智慧點燃這盞禪燈的時候，我們的內心也會被光明和溫暖充滿。心燈是無形的智慧，是活潑的響應能力，是能克服煩惱、使人自在的積極心誌，我們需要這樣的溫暖和光明。
人最忌諱的就是失去光明的心智，漸漸被黑暗的罪惡包圍；最可怕的是步上貪婪、暴力和癡迷之路，這使人失去理性，最後心靈完全黑暗。欲壑難填，保持一顆清淨的心，知足常樂，才是得平安，收獲幸福果實的道路。
不要被佛的精深博大所嚇倒，你所擁有的禪意禪感，足夠你歡喜快樂。趕快擦亮你心中的火柴吧！讓自己發光，勝過埋怨一切黑暗。
2.不必事事皆圓滿
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”蘇東坡在《水調歌頭·明月幾時有》中這樣慨歎世間的不完美。人們沉溺於對完美的追求，認為完美才是事物最好的狀態。事實並非如此。
正是那些所謂的不完美，才使事物達到最為微妙的平衡。
不完滿才能造就完滿
中國古代的四大美女，沉魚落雁，閉月羞花。這些讓自己的美麗流傳為魅惑的傳說的女人，竟然也有著世人眼中難以忍受的不足之處。有著沉魚魅力的西施天生一雙大腳，有著落雁姿容的王昭君削肩膀，美貌閉月的貂蟬的耳垂太小，嬌顏羞花的楊貴妃還患有狐臭。此類缺點，即使放在普通女人身上也難以忍受，放在這些絕世美人身上，豈不是讓人扼腕的瑕疵？
出乎所有人意料，在她們的慧心經營下，這些所謂的缺陷反而產生了讓人無法抗拒的魅力：西施穿長的羅裙蓋住雙腳，走起路來搖曳生姿，增添了許多風韻；昭君穿有墊肩的大氅，傳說墊肩和大氅就是由此而來；貂蟬在耳垂上掛大而華麗的耳環，看起來俏麗可愛，從此就流行起了戴耳環；楊玉環為了遮掩狐臭味，總喜歡去華清池“溫泉水滑洗凝脂”，“侍兒扶起嬌無力”的嬌媚模樣深深迷惑了君王。
一個人如果事情做完滿了，就會心滿意足，洋洋得意，增長出驕慢的念頭，生出種種的過失來。相反，隻有事情做得不完美，才能發現自己的不足，進而激勵自己進步。
弘一法師曾說：“我的性情是很特別的，我隻希望我的事情失敗。因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！”
知足是幸福的起點
每個人都渴望獲得幸福，但是在追求幸福的過程中，很多人漏失了唾手可得的快樂，還有很多人身在福中不知福。很多人窮盡一生心力追尋幸福，換來的卻隻是蒼蒼白發和一聲聲唏噓，因為，他們不明白幸福的真諦。
幸福的起點，來源於知足，真正的知足是“多也知足，少也知足，沒有也知足”。
不懂得知足的人就像米缸裏的老鼠，不知道自己身邊都是可以吃的米，反而在裏麵胡亂糟蹋，把米缸弄髒了，卻又要跳出去找東西吃。不但身在福中不知福，還糟蹋了自己的福報。
古時候，有戶人家有兩個兒子。當兩兄弟都成年以後，父親把他們叫到麵前說：“在群山深處有絕世美玉，你們都成年了，應該做探險家，去尋求那絕世之寶，找不到就不要回來了。”
兩兄弟次日就離開家出發了。
哥哥是一個注重實際，不好高騖遠的人。有時候，即使發現的是一塊有殘缺的玉，或者是一塊成色一般的玉，甚至那些奇異的石頭，他也統統裝進行囊。
過了幾年，到了他和弟弟約定會合回家的時間。此時他的行囊已經滿滿的了，盡管沒有父親所說的絕世美玉，但造型各異、成色不等的眾多玉石，在他看來也可以令父親滿意了。
弟弟卻兩手空空，一無所得。弟弟說：“你這些東西都不過是一般的珍寶，不是父親要我們找的絕世美玉，拿回去父親也不會滿意的。”
弟弟拒絕回家，為了找到父親口中的絕世美玉，他決定繼續去更遠更險的山中探尋，立誓一定要找到絕世美玉。
哥哥帶著他的那些東西回到了家中。父親建議他開一個玉石館或一個奇石館，那些玉石稍一加工，就是稀世珍品，那些奇石也將是一筆巨大的財富。
短短幾年，哥哥的玉石館已經享譽八方。他尋找的玉石中，有一塊經過加工成為不可多得的美玉，被國王禦用作了傳國玉璽，哥哥因此也成了傾城之富。
在哥哥回來的時候，父親聽了他介紹弟弟探寶的經曆後說：“你弟弟不會回來了，他是一個不合格的探險家。他如果幸運，能中途醒悟，明白至美是不存在的這個道理，是他的福氣。如果他不能醒悟，便隻能以付出一生為代價了。”
很多年以後，父親的生命已經奄奄一息。哥哥對父親說要派人去尋找弟弟。
父親說：“不要去找了，如果經過了這麼長的時間和挫折他都不能頓悟，這樣的人即便回來又能做成什麼事情呢？世間沒有純美的玉，沒有完善的人，沒有絕對的事物，為追求這種東西而耗費生命的人，沒有知足之心，何其愚蠢啊！”
就像玉石不能完美一樣，人生也有不足，不可能沒有缺陷。對於每個人來講，不完美是客觀存在的，無須怨天尤人。隻要包容這些無法避免的缺陷，知足自然快樂。
不要做一個苛求的完美主義者，因為苛求完美的人很少看到事物的優點，往往隻關注缺點。如果總是不知足，很少肯定自己，自己就很少有機會獲得信心，漸漸地，就會產生自卑心理。不知足就不快樂，痛苦會常常跟隨著他，也會令周圍的人不快樂。
學會欣賞別人和欣賞自己是很重要的，這是人們實現下一個目標的基石。隻有知足，才能品嚐到更多的喜悅與快樂，獲得更多的自信與瀟灑。一個人，要知足、培福、惜福，在遭逢逆境時不抱怨，一帆風順時懂得感激，無論何時何地，都感到心滿意足，才會真正幸福。
生命各有各的快樂
不同個體對各自的生活要以一種簡單的方式去滿足，不要被世俗的繩索羈絆，聽從內心簡約的呼喚，便能享受屬於自己的幸福。
一天龍王與青蛙在海濱相遇，打過招呼後，青蛙問龍王：“大王，你的住處是什麼樣的？”“珍珠砌築的宮殿，貝殼築成的闕樓，屋簷華麗而又氣派，廳柱堅實而又漂亮。”
龍王反問了一句：“你呢？你的住處如何？”青蛙說：“我的住處綠蘚似氈，嬌草如茵，清泉潺潺。”
說完，青蛙又向龍王提了一個問題：“大王，你高興時如何？發怒時又怎樣？”龍王說：“我若高興，就普降甘露，讓大地滋潤，使五穀豐登；若發怒，則先吹風暴，再發霹靂，繼而打閃放電，叫千裏以內寸草不留。那麼，你呢？青蛙！”
青蛙說：“我高興時，就麵對清風朗月，呱呱叫上一通；發怒時，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最後氣消肚癟，萬事了結。”
人活在世上都要扮演一定的角色，每一個角色都會承擔一份屬於自己的喜怒哀樂。但是隻要心平氣和，簡單看待，過一種簡約的生活，你也能獲得屬於自己的幸福。
3.功成而身退
“功成身退，天之道也。”花開果生，果結花謝，自然之道。人沒有不愛財慕富、貪戀權勢的，但凡能夠及時抽身引退者，方可一生圓滿。
下山的也是英雄
人們習慣於對能爬上高山之巔的人頂禮膜拜，實際上，能夠及時主動從光環中隱退的下山者也是“英雄”。
有多少人把“隱退”當成“失敗”。而對於那些習慣於享受歡呼與掌聲的人而言，一旦從高空中掉落下來，就像是藝人失掉了舞台，將軍失掉了戰場。他們往往因為一時難以適應，而自陷於絕望的穀底。
心理專家分析，一個人若是能在適當的時間選擇做短暫的隱退(不論是自願還是被迫)，都是一個很好的轉機。因為它能讓你留出時間觀察和思考，使你在獨處的時候找到自己內心真正的世界。
唯有離開自己當主角的舞台，才能防止自我膨脹。雖然，失去掌聲令人惋惜，但往好的一麵看，“隱退”就是進行深層學習，一方麵挖掘自己的陰影，一方麵重新上緊發條，平衡日後的生活。當你誌得意滿的時候，是很難想象沒有掌聲的日子的。但如果你要一輩子獲得持久的掌聲，就要懂得享受“隱退”。
40歲那年，歐文從人事經理被提升為總經理。三年後，他自動“開除”自己，舍棄堂堂“總經理”的頭銜，改任沒有實權的顧問。
正值人生最巔峰的階段，歐文卻奮勇地從急流中跳出，他的說法是：“我不是退休，而是轉進。”
“總經理”三個字對多數人而言，代表著財富、地位，是事業身份的象征。然而，短短三年的總經理生涯，令歐文感觸頗深的，卻是諸多的“無可奈何”與“不得而為”。
他全麵地打量自己，他的工作確實讓他過得很光鮮，周圍想巴結自己的人更是不在少數。然而，他每天除了疲於奔命，窮於應付之外，其實活得並不開心。這個想法，促使他決定辭職。“人要回到原點，才能更輕鬆自在”他說。
辭職以後，司機、車子一並還給公司，應酬也減到最低。不當總經理的歐文，感覺時間突然多了起來，他把大半的精力拿來寫作，抒發自己在廣告領域多年的觀察與心得。“我很想試試看，人生是不是還有別的路可走。”他篤定地說。
事實上，歐文在寫作上很有天分，而且多年的職場經曆給他積累了大量的素材。現在歐文已經是某知名雜誌的專欄作家，期間還完成了兩本管理學著作，歐文迎來了他的第二個人生輝煌。
事實上，“隱退”很可能隻是轉移陣地，或者是為了下一場戰役儲備新的能量。但是，很多人認不清這點，反而一直緬懷著過去的光榮，他們始終難以忘情“我曾經如何如何”，不甘於從此做個默默無聞的小人物。走下山來，你同樣可以創造輝煌，同樣是個大英雄！
一個不受過去幹擾的人，就像畫家手中的一張幹淨的紙，更能畫出美妙的圖畫來。因為是嶄新的開始，就需要付出全部的努力，需要認真地對待，需要一絲不苟地去應對每一個環節和細節，這樣往往更能把事情做好。
功成則及時身退
如何獲得圓滿的人生，道家始祖老子有自己一番獨特的見解：“功成身退，天之道也。”他認為功業既成，引身退去，天道使然。花開果生，果結花謝，自然之道。人莫不愛財慕富、貪戀權勢，但凡能夠及時抽身引退，方可一生圓滿。
數千年來，中國曆史一直上演著“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲劇。政治的險惡，入世與出世，成為中國仁人誌士艱難的抉擇，鏗鏘剛勁，又痛苦無奈。青史上許多留名之人終其一生都在尋找“功”與“身”的平衡點。“儒”是進取的，是理性的，是社會的，是宗族的，是油然於心的；而“道”呢，則是個人的，是直覺的，是天然的，是翩然灑脫的。儒和道，看似不相融，其實卻息息相通，猶如一麵古鏡的正反兩麵。
李斯，當初他貴為秦相時，“持而盈”、“揣而銳”，最後卻以悲劇告終。臨刑之時，李斯對其子說：“吾欲與若複牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”他臨死才幡然醒悟，渴望重新返璞歸真，在平淡生活中找尋幸福，但悔之晚矣。
入世容易，出世難。許多人便是沒有“真人”的態度，而陷入富貴名利中，最終落得個“飛鳥盡，良弓藏”的境遇。華麗落幕後，在曆史的舞台上全身而退的人中，範蠡算是成功的一個。雖然他的“入世”不一定是心懷天下，“不得已而為之”，但“出世”的確是適可而止之後的大智。
範蠡青年時和宛令文種入越後，深得越王重用，先任大夫後為重要謀臣，文種為相。越王兵敗投夷，文種守國，範蠡隨勾踐入吳為質。二年中，範蠡為勾踐備受屈辱，忠心耿耿，出謀劃策使勾踐化險為夷。獲釋返回後，與文種同心協力為越國共謀良策，促進越國強盛。範蠡訓練兵將，與“臥薪嚐膽”的越王經過20餘年的苦心奮鬥，把國家建設得強盛起來，滅了吳國，吳王夫差自殺，報了會稽之恥。越國成了中原霸主，封範蠡為上將軍。
然而輔佐勾踐20餘年的功臣範蠡卻上書請辭，他對勾踐說：“過去大王受辱，臣不敢言退。今日大仇已報，臣不敢居功享樂。”
勾踐十分不解，勸他說：“你遍曆辛苦，難道不想有快樂的一天嗎?現在你功高位尊，無所憂患，正是盡享富貴的時候，為何輕言放棄呢?”
範蠡搪塞掩飾，不肯正麵回答。後來他對家人說：“盛名之下，其實難久；人不知止，其禍必生。勾踐可與共患難，難與同安樂！”
他的家人不相信他的推斷，都勸他不要在功成名就時離開。
但範蠡自信無失，他長歎道：“人的一念之差，往往決定著一生的生死福禍。若為貪念所係，不加約束，禍發之日再想收手，就為時已晚了。”
範蠡也寫信給文種，勸他逃跑。文種看了之後，稱病不朝。於是有人進讒言說文種要造反作亂，勾踐聽信讒言，賜給文種一把名為屬縷的劍，說:“你當初給我出了九條對付吳國的策略，我隻用三條便打敗了吳國，剩下六條還在你那裏，你用這六條去地下為寡人的先王去打敗吳國的先王吧！”於是文種自殺了。
“功成身退”並非指一定要隱居山林，歸隱田園。 功成身退其實是一種對待功名的態度，即使有了大功勞也不居功自傲。飛揚跋扈誰為雄，隻會引來無妄之災。
極高明而道中庸
《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”就是說，中庸的理想狀態，是一切處於和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。著名哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”
中庸就是做事有分寸，知曉進退的原則，而絕非毫無原則的世故。
宋太宗時期，有人上奏說有些從事水運工作的官吏私運官貨到其他地方賣，影響很壞，眾人頗有微詞。聽了這話，太宗對左右說：“要將這些吸血鬼完全根除實在不容易，而且會像以東西堵塞鼠洞一樣無濟於事。對此，不可以過於認真，隻需將那些做得有過分的首惡分子懲辦了即可。如有些官船偶有挾私行為，隻要沒有妨礙正常公務，就不必過分追究了。總之，確保官運物資的暢行無阻才是最重要的呀！”
站在一旁的宰相呂蒙正也表示讚同，他說：“水若過清則魚不留，人若過嚴則人心背。一般而言，君子都看不慣小人的所作所為，但如過分追究，恐有亂生。不如寬容之，使之知禁，這樣才能使管理工作順利開展。漢朝的曹參對司法與市場的管理非常慎重，他認為在執法量刑上應該有彈性，要寬嚴適度。謹慎從事，必然能使惡人無所遁形。正如聖上所言，在小事上不要太苛刻。”
呂蒙正不僅是這樣說的，也是這樣做的。他素以不喜歡與人斤斤計較而出名。呂蒙正剛任宰相不久，有一位官員在簾子後麵指著他對別人說：“這個無名小子也配當宰相嗎？”呂蒙正假裝沒有聽見，大步走了過去。他的隨從為他憤憤不平，準備去查問是什麼人敢如此膽大包天。
呂蒙正知道後，急忙阻止了他們，對他們說：“一旦知道了他的姓名，那麼就一輩子也忘不掉。這樣耿耿於懷，多麼不好啊！不要去查問此人姓甚名誰了。其實，不知道他是誰，對我也並沒有什麼損失呀？”呂蒙正處事得體，不逞意氣走極端，終成一代名相。
與呂蒙正的不計小節相得益彰的是與之同時代的名相呂端的大事不糊塗。宋太宗有意讓呂端當宰相，有人打小報告說：“呂端為人太過糊塗。”宋太宗說：“呂端小事糊塗，大事不糊塗。正因為此，才適合幹宰相。”
有人對所有事都事必躬親，樣樣精打細算，使自身不堪重負，疲憊不堪；有人不拘小節，以至於連大事、小事一塊忘。所以這做事的“度”具體應該怎樣拿捏還得靠個人，過猶不及，溫和而中正最是恰到好處。
4.般若法相
一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，都可以使你悟到般若在哪裏——到處都是。在看花中能悟道，在賞風景時也能成佛。
朝聞道，夕死可矣
佛經中談道：“若人壽百歲，邪學誌不善，不如生一日，精進受正法。”其意思是說：如果能活一百歲，卻學不好的東西，還不如隻活一天，去勤奮追求真理。
古人雲：“朝聞道，夕死可矣！”
佛祖為了求得佛法而甘願獻出自己的血肉，以此獲得真理和智慧；古人為了尋求真理而頭懸梁，錐刺股……
這一切都表明，真理的魅力與吸引力是巨大的，否則，不會有那麼多人為此而前赴後繼。可見，那些得到真理、明心見性的人從真理中找到了自己的本來麵目，並且得到了精神上的滿足，從而超越了生命，進而把握了生死。
在佛經中，記載了這樣一個感人至深的故事：
久遠劫前一位善根深厚的太子，名叫曇摩鉗，他好樂善法，派人四處尋覓懂得佛法的善知識，卻苦無所獲。忉利天王知道他的願心，想試驗他的發心是否堅固，於是化作凡人優塞來到王宮，表示能解佛法。太子得知立刻出迎，頂禮接足奉為上座。
優塞於是升座說法道：“常行於慈心，除去恚害想；大悲憫眾生，矜傷為雨淚；修行大喜心，同己所得法；救護以道意，乃應菩薩行。”太子聞後便奮身躍入火坑，但熾熱的火坑卻刹那間化成清涼的蓮池，太子端坐於清淨芬芳的蓮台上。曇摩鉗了達禍福無常、流轉為苦的道理，為求真理為法忘軀，真是精進無畏的大菩薩！
的確，所謂“朝聞道，夕死可矣”， 太子曇摩鉗之所以願意為了求得佛法而放棄自己的生命是因為他深深地明白要想求得真正的智慧是非常不容易的，因此，一定要懂得珍惜。也正是因為真理的可貴，才使得很多人在真理麵前都發出了“朝聞道，夕死可矣”的人生感歎。
“山重水複疑無路”，尋求真理的道路，並不是一帆風順的，而是充滿艱難險阻的，有的時候甚至要為此而付出生命的代價。真理更是難能可貴，正因為如此，才會有無數的人不畏艱難而孜孜不倦地追求著真理，哪怕是付出生命的代價。
的確，一個洞悉了人生百態，達到智慧圓融境界的人又怎麼會在乎追求真理之路的艱辛或者自身的安危呢？對於他們而言，真理和智能的價值遠遠高於生命本身。而一個掌握了真理的人必將是一個快樂、充實的人。
鬱鬱黃花，無非般若
在自然天地之間，有無處不在的禪機妙意。一粒沙塵中包含一方世界，一朵野花中蘊藏一個天堂。
生命中缺少的不是風景，而是一雙發現美麗風景的眼睛。道理是如此平常，關鍵是我們有沒有像孩童一般的單純心靈來體悟。
的確，一切現成，就看你怎麼揀拾了。
國學大師南懷瑾先生講述的下麵這則關於黃庭堅悟道的禪宗公案故事，能很好地闡釋這一點：
江西詩派的開創者黃庭堅又名黃山穀，是北宋與蘇東坡齊名的大詩人，即“蘇門四學士”之一。
黃山穀跟晦堂禪師學禪。雖然他的學問很好，但是跟著師父學了三年還沒有悟道。
有一天，他問晦堂禪師，有什麼方便法門告訴我一點好不好？
晦堂禪師說：“你讀過《論語》沒有？”
黃山穀說：“當然讀過啦！”
師父說：“《論語》中有兩句話：‘二三子，我無隱乎爾！’意思是說，你們這幾個學生！孔子說，不要以為我隱瞞你們，我沒有保留什麼秘密啊！早就傳給你們了。”
黃山穀臉紅了，告訴師父實在不懂！
老和尚一拂袖就出去了。黃山穀啞口無言，心中悶得很苦，隻好繼續跟在師父後邊走。這個晦堂禪師隻管走，沒有回頭看，曉得他會跟來的。
走到山上，秋天桂花開，花香馥鬱，如酒醉人，師父就回頭問黃山穀：“你聞到桂花香了嗎？”
黃山穀先被師父一棍子打蒙了，師父在前麵大模大樣地走，不理他，他跟在後麵，就像小學生挨了老師處罰一樣，心裏又發悶。見師父又問他聞沒聞到桂花香味，他把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：“我聞到了。”
他師父接著講：“二三子，我無隱乎爾！”
師父的意思是說：你看！就像你能夠聞到月桂樹的味道，你也能夠在當下這個片刻就聞到佛性。就在月桂樹裏麵，就在這個山中的小徑上，就在小鳥裏麵，就在太陽裏麵；它就在我裏麵，就在你裏麵。你是在說什麼鑰匙線索？你是在說什麼秘密？我並沒有保留任何東西不讓你知道啊。
經師父這一點破，黃山穀即刻悟道了。
黃山穀是幸運的，因為他有一顆詩心和一雙慧眼。真理往往為開放的心靈打開。
大千世界，佛法充盈其中，禪意無處不在。青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。一個人隻有用自己的心去感悟，用自己的眼睛細致地觀察，才能真正體悟到佛禪的境界。
翠竹黃花皆藏般若，世間一切皆有禪意。一個無心的人視而不見，隻能看到平淡無奇的一切；而一個有心人卻能夠空出心來，在平淡中窺見奇趣，從中汲取深刻的智慧。
天大地大，氣象萬千，多觀察世間萬物，多留意身邊的翠竹黃花，多體悟風雲變幻，隻要你有心，你就有可能從中體悟到妙不可言的佛法禪機。
智慧絕非刹那芳華
保持心正意誠是獲得並維係禪宗智慧的法寶，而如何才能做到心正意誠呢？
“對世間要救苦救難，對他人要感恩戴德，對家屬要共榮共有，對社會要獻心獻力。”智慧不是刹那芳華，也不是鏡花水月，它真實地存在於每個人身邊，也將永恒地存在於人世間。真正的智者能夠在這永恒的智慧之光的照耀下，在自己的人生舞台上演繹出最美麗的傳奇。
“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。”風雨凋零了春花，往日時光難以再現；光陰似水，時光如梭，所以“自是人生長恨水長東”。
南唐後主李煜將自己人生失意的一番悵恨寄寓在暮春殘景之中，既是自我心情的寫照，也涵蓋了人類所共有的生命的缺憾，將人生易逝、光陰難留的無限痛苦融彙和濃縮在了這千古一歎中。
穿越歲月的長河，無數美好的瞬間都在細雨中凋零隕落，無數壯麗的舉動都在和風裏化為塵埃，雄奇的景觀都將隨光陰而滄桑，堅定的信仰也會遺失在時光的洪荒裏。美麗、感動、快樂、悲傷常常隻在刹那之間，如清晨露水，日出即幹涸；如夜色曇花，一夜枯榮。人道“天下黃河九曲十八彎”，然而畢竟東流去，這一滴水與那一滴水轉瞬之間從咫尺到天涯。
人生短暫，紅顏彈指老，刹那芳華盡，而禪的智慧卻在人生的眾多瞬間化為永恒。
與群石對語，看頑石點頭，拈花一笑，撣衣無痕，這是佛的姿態。
生命之所以有力量，在於能為生命留下曆史，為社會留下慈悲，為自己留下信仰，為人間留下貢獻。人的色身雖然有老死，真實的生命卻是不死的，就如薪火一樣，賡續不已。所以，人一旦獲得了禪法的智慧，就應該將其融彙於自己生命中的每分每秒。
生命就在呼吸之間，既然每個人都以同樣的步速從這幾十年的光陰中穿行，為何不選擇走得更加踏實、更加穩健，這樣既能自利，又可利人。當走到生命的盡頭，即使不能留下深刻的痕跡，也能夠感受到發自內心的欣慰。
正如印度詩人泰戈爾所言：“天空中沒有翅膀的痕跡，但我已經飛過。”這種飛翔也是一種姿態，它同佛陀的所有智慧姿態一樣，具有一種永恒不滅的精神魅力。
5.看山是山，看水是水
古德論修學佛道，有雲：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山，看水是水。”此三句話應意指修行之初至圓融果地的三個階段體悟。
行住坐臥，禪影相隨
唐代有位官員，姓薛名簡，曾問過六祖慧能大師：“現在京城參禪的大師們都說，我們要覺悟必須要坐禪習定，請問大師您有什麼高見?”
慧能大師回答說：“禪理需要用心體悟，怎麼能僅靠打坐呢?”
這句話非常要緊，我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計較。六祖說：“生來坐不臥，死去臥不坐；原是臭骨頭，何為立功過?”
從這一教導中，我們可以真正體會到，行住坐臥，擔柴運水，一舉一動，哪一樣不是禪的境界?寓禪於行住坐臥的生活之中，才能體悟真正的禪趣!生活中處處皆有禪的影子。
但盡凡心，別無聖解
自古以來，許多禪師都非常注重在生活中開示弟子。在生活中處處都可以看到他們風趣的禪風，趙州禪師就是一個很好的例子。
一天有幾個學僧來向趙州禪師請教禪，第一位學僧說道：“弟子初入禪林，請師父開示!”
趙州禪師反問他道：“你吃粥了沒有?”
學僧回答道：“吃了!”
趙州禪師開示道：“去食堂洗缽盂去!”第一位學僧聽到這些似有開悟。
第二位學僧也說道：“弟子初入禪林，請求師父開示!”
趙州禪師反問他道：“你來多久了?”
學僧回答：“今天剛到!”
趙州禪師又問：“你吃過茶沒有?”
學僧回答道：“吃過了!”
趙州禪師指示他說：“到客堂報到去!”
第三位學僧已在趙州禪師的觀音禪院參學十幾年，所以他也上前問道：“弟子前來參學，十年有餘，不曾蒙受老師開示，今日想辭別下山，到別處去參學!”
趙州禪師聽後，故作驚訝道：“你怎可如此冤枉我，從你來此禪院，你每天拿茶來，我為你喝；你端飯來，我為你吃；你合掌，我低眉；你頂禮，我低頭，哪裏有一處沒有教導你?”學僧聽後，用心思考。
趙州禪師道：“會就會了，假若用心分別，思維則離道遠矣。”
學僧開悟，但問道：“如何能保住呢?”
趙州禪師道：“但盡凡心，別無聖解。”
生活就是禪，禪就是生活。滿目青山是禪，茫茫大地是禪，浩浩長江是禪，潺潺溪水是禪，青山翠竹是禪，鬱鬱黃花是禪。
真正的學禪絕不僅僅是參參禪，念幾句阿彌陀佛，更在於參悟禪宗道理，在於以慈悲的“行”來實踐開悟的“知”。
生活中一切皆是禪
從前有一位雲水僧，他聽說無相禪師禪道高深，便來找其論禪。
禪師有事外出，侍者便說：“禪師不在，有事我可以轉告。”
雲水僧說：“不行，你年齡太小。”
侍者說：“年齡雖小，可智能卻不小!”
雲水僧一聽：“噢!果真如此嗎?那我就考你一考。”
說完便用手指比了個小圓圈，向前一指。侍者看到後便攤開雙手，劃了個大圓圈。雲水僧伸出一根手指，侍者伸出五根手指。雲水僧再伸出三根手指，侍者卻用手在眼睛上比劃了一下。
雲水僧看到後慌忙掉頭就走。他邊走邊想：我用手比了個小圓圈，向前一指，是想問他你的胸量有多大，他攤開雙手，比了個大圓圈，說有天空那麼大；我又伸出一指問他自身如何，他伸出五指說受戒五年；我再伸出三指問他三界如何，他指指眼睛說三界在他眼中。一個侍者就如此高明，那無相禪師的禪道不知會有多深!所以我還是走吧。
後來，無相禪師回來了，侍者向師父講述說：“師父，今天來了一位雲水僧，他知道我俗家是賣餅的，就用手比個小圓圈，說你家的餅隻有這麼一點大。我便用兩手比畫說，有這麼大呢!他伸出一個手指說，一文錢一個嗎?我伸出五根手指，說一個要五文錢。他又伸出三個手指說，那就三文錢吧，我指指眼睛說他太不識貨了，沒想到他卻走了。”
無相禪師聽後，說道：“一切皆法，一切皆禪!侍者，你懂嗎?”
侍者搖搖頭。
禪宗其實就這麼簡單，即使你並沒有真正懂得其中的禪理，卻在舉手投足之中處處體現了禪理。不要刻意地尋求禪宗，禪就在生活當中，隻要你用心去體會，處處都是禪。