人類是理性的有語言文字的動物，這意味著人們是借由語言文字來思考、處理事情的。然而，語言文字並不等於事物本身，它隻是描摹事物的一種方法。實際上，認識事物不一定要透過文字語言，借著佛教禪修調伏內心喋喋不休的對話，我們便能夠超越語言、以一種“默觀”的方式來認識事物。默觀狀態中，行者的心直接和事物相感通、相冥契，所謂“此中有真意，欲辯已忘言”。沒有滔滔雄辯，隻是靜觀當下，自給，自足，自得。
語言有很大的局限性，但是在現實中，沒有一個正常人能夠始終保持沉默。而且，人為了參禪悟道，大多數的時候必須借助語言的力量，即使是一瞬間的領悟，有時也需要用一句話來說明。那麼，怎樣做，才能化解這一矛盾呢？
洞山禪師完美地回答了這個問題。
有一次，洞山禪師走到水潭的時候，看到一個職僧對大家說法。他也不引經據典，隻聽他自言自語道：“也大奇！也大奇！佛界，道界，不思議！”
洞山禪師聽後，走上前便問道：“我不問佛界和道界，隻問剛才在這裏說佛界道界的是什麼人？”
那位說法的人，是本寺一位很重要的職事，是一位首座大師，人們叫他初首座。
初首座聽後，默然不作一語。
可是洞山禪師不饒過他，一直追問道：“為什麼不快說呢？”
初首座不甘示弱地答：“快了就無所得。”
洞山不以為然，反駁道：“你說都沒說，還談什麼快了就無所得？”
初首座又默然。
洞山禪師這才覺得遇到了對手，因此就溫和地說道：“佛和道都隻是名詞而已，我問你，你為什麼不引證教義來說呢？”
初首座反問道：“教義是怎麼說的？”
洞山禪師拍掌大笑回答道：“得意忘言！”
好一句“得意忘言”，真正的奧妙是隻可意會不可言傳的。
《莊子·外物》中說：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”可與洞山禪師的故事相印證。
語言是一個媒介，它就如同一段姻緣中的媒人，媒人介紹一對男女相識，後來他們結為夫婦。最終，是這對夫婦在一起過日子，他們隻需謝謝媒人就可以了，沒有必要把她接到家裏供養。
會心會意
在一些日本的禪院中，有一個舊的傳統：一個流浪的和尚與一個當地的和尚要辯論有關佛教的問題，如果流浪的和尚贏了，他就能住下過夜，如果輸了，他就不得不繼續流浪。
在日本的北方，有兄弟倆掌管著一座寺院。哥哥非常有學問，而弟弟比較笨，並且隻有一隻眼睛。
一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥感到非常累，就吩咐他的弟弟去辯論，哥哥說：“要在沉默中進行對話。”
過了一小會兒，那個流浪者來見哥哥，並且說：“你弟弟真是個厲害的家夥，他非常機智地贏了這場辯論，所以我要走了，晚安。”
“在你走之前，”哥哥說，“請告訴我這場對話。”
“好，”流浪者說，“首先我伸出一個手指代表佛陀，接著，你的弟弟伸出兩個手指，表示佛陀和他的教導；為此我伸出三個手指，代表佛陀、他的教導和他的門徒，接著，你聰明的弟弟在我麵前揮動著他緊握的拳頭，表示那三個都是來自一個整體的領悟。”隨後，流浪者走了。
過了一會兒，弟弟帶著一副痛苦的樣子跑進來。
“我知道你贏了那場辯論。”哥哥說。
“沒什麼贏的，”弟弟說，“那個流浪者是個非常粗魯無禮的人。”
“噢？”哥哥說，“告訴我那場辯論的主題。”
“嗨，”弟弟說，“當他看見我時，他伸出一個手指頭侮辱我隻有一隻眼睛。但因為他是一個新來的人，我想還是禮貌些，所以我伸出兩個手指，祝賀他有兩隻眼睛。這時，這個無禮的壞蛋伸出了三個手指，表示我們兩個隻有三隻眼睛。所以我氣瘋了，威脅地用拳頭想打他的鼻子——所以他走了。”
哥哥笑了。
此時隻有一笑方了。
會心會意，禪意如盛開的花朵。
此時無聲勝有聲
曾會學士與珊禪師是多年的好朋友。有一次學士外出，偶然遇到了雪竇禪師，於是他就寫了封介紹信給雪竇，讓他到靈隱寺去找珊禪師，並說珊禪師一定會照顧他的。雪竇禪師欣然接受，然後拜別，雲遊去了。
這一別就是三年。曾會學士因為公事，來到了靈隱寺。他突然想起了三年前曾介紹過雪竇禪師來這裏，於是便問珊禪師：“雪竇禪師現在怎麼樣了?”
珊禪師疑惑地說：“沒有這個人呀!是不是搞錯了?”
曾會學士說：“怎麼會錯呢?我親自介紹他來的!”
珊禪師十分為難，派人在寺中的上千僧眾中尋找了個遍，可是找了一上午，也沒有找到這個人。
曾會學士說：“你還記得拿我介紹信的那個人嗎?”
珊禪師搖搖頭說：“沒有啊!我從來沒有收到過你寫的介紹信呀！”
珊禪師看學士那麼著急想找到這個人，於是便和學士一起去找，可是找遍了每一個地方，就是不見雪竇禪師的蹤影。直到天快黑的時候，才在一個很破的屋子的角落裏找到了正在打坐的雪竇禪師。
曾會學士大喜地喊道：“雪竇禪師!”
雪竇見是曾會學士，也感到十分驚喜，他與珊禪師各自作禮。珊禪師一見雪竇禪師就看出他將來一定會有不一般的造化。
各自寒暄了一陣，曾會學士問道：“三年前我親筆寫的介紹信你給丟了嗎?為什麼不給珊禪師看呢?害得你住這樣的房子!”
雪竇禪師從衣袖裏取出原封未動的介紹信還給曾會，說道：“我隻是一個雲遊的和尚，沒有什麼渴求，為什麼要請人介紹呢?”
不少人在春風得意時都極易喜形於色，誇耀自己；身處高位乃至認識一個身處高位的朋友，都易頤指氣使、妄自尊大、目中無人。這種唯恐天下人不知的彰顯心理不知害了多少人。保持低調行事作風的人恰恰相反，他們無論在什麼情況下都不顯山露水，不願意讓別人看到自己高出於人的那一麵，也往往能創造出出人意料的輝煌。這正是所謂的“在不顯不露中出頭”，這真是一種極其高明的人生境界。
3.大愛無言
大愛無疆，真愛無言。內心最純潔的愛猶如天籟之音，讓人如癡如醉，沉浸其中，而難以用言語表達。
大愛無言
礦工下井刨煤時，一鎬刨在啞炮上。啞炮響了，礦工當場被炸死。因為礦工是臨時工，所以礦上隻發放了一筆撫恤金，從此就不再過問礦工妻子和兒子以後的生活。
悲痛的妻子在喪夫之後，麵對的是來自生活上的壓力。她無一技之長，隻好收拾行裝準備回到那個閉塞的小山村去。
那時礦工所在隊的隊長找到了她，告訴她說礦工們都不愛吃礦上食堂的早飯，建議她在礦上支攤兒，賣點早點，一定可以維持生計。礦工妻子想了一想，便點頭答應了。於是一輛平板車往礦地上一支，餛飩攤兒就開張了。8毛錢一碗的餛飩熱氣騰騰，開張第一天就一下來了12個人。隨著時間的推移，吃餛飩的人越來越多，最多時可達二三十人，而最少時從未少過12個人，而且風霜雨雪，從不間斷。時間一長，許多礦工妻子都發現自己的丈夫養成了一個雷打不動的習慣：每天下井之前必須吃上一碗餛飩。妻子們百般猜疑，甚至采用跟蹤、質問等種種方法來探求究竟，結果均一無所獲。直到有一天，隊長刨煤時被啞炮炸成重傷。彌留之際，他對妻子說：“我死之後，你一定要接替我每天去吃一碗餛飩。這是我們隊12個兄弟的約定，自己的兄弟死了，他的老婆孩子，咱們不幫誰幫。”從此以後每天的早晨，在眾多吃餛飩的人群中，又多了一位女人的身影。來去匆匆的人流不斷，而時光變幻之間唯一不變的是不多不少的12個人。
時光飛逝，當年礦工的兒子長大成人。而他飽經苦難的母親兩鬢斑白，卻依然用真誠的微笑麵對著每一個前來吃餛飩的人。那是發自內心的真誠與善良。
更重要的是，前來光臨餛飩攤兒的人，盡管年輕的代替了年老的，女人代替了男人，但從未少過12個人。穿透十幾年歲月滄桑，依然閃亮的是12顆金燦燦的愛心。
十幾年的滄桑歲月，愛一直在持續，沒有言語，隻有一致的行動。這種愛是平凡的，無聲的，也是天地之間最大的愛。
用心演繹快樂之曲
50多年前，美國知名小提琴家梅紐因到日本演出，聽說有一個擦鞋童為了聽他的音樂會，想方設法湊錢買了一張最便宜的票。謝幕後，梅紐因穿越了貴賓席上的社會名流的盛情簇擁，徑直來到低檔席，找到了那位擦鞋童，輕輕地問他需要什麼幫助。孩子羞怯地說：“我什麼都不需要，隻想聽聽你的琴聲。”
流下淚水的梅紐因，一把摟住衣衫襤褸的孩子，把心愛的小提琴送給了他。
轉眼間，30年過去了。當梅紐因再度訪日演出時，又憶起了當年的情景，他想方設法找到了在一家貧民救濟院工作的小知音。梅紐因得知，30年來盡管小知音的生活清貧、坎坷，卻多次決然地拒絕了想以高價購琴的人。這次會麵，他仍和第一次一樣回答梅紐因：“我什麼也不需要，隻想聽聽你的琴聲。”梅紐因默默地接過那把闊別30年的舊琴，奏起當年的那支舊曲，所有在場的人無不落淚。
遠隔時空，我們無法聽到梅紐因的琴聲，卻能夠用心演繹那支曲子，在人們共享的美好時光裏，依然那麼動人。
三、審美境界：善於發現世間之美
人的審美追求，在於提高人的精神境界，促進與實現人的發展，在於促進和諧發展，創建和諧世界；在於使這世界因為有我而變得更加美好。很難想象，一旦失去美，世界將變成什麼樣子。
1.美是一種欣賞
曾有一位哲人說過：“一個欣賞別人的人，也會贏得別人的欣賞。”可見，欣賞是一種理解和溝通，也包含了信任和肯定;欣賞，也是一種激勵和引導，可以使人揚長避短，更健康地成長和進步。
有修養的心靈
要評判美，就要有一顆有修養的心靈。
自古以來，世人對何為美就爭論不休，而禪者主張美在內心。
有位女施主家境很富裕，無論是財富、地位、能力、權力，還是漂亮的外表，都沒有人能夠比得上她。但她卻鬱鬱寡歡，連個可以談心的人也沒有。於是她就去請教無德禪師，詢問如何才能具有魅力以及贏得別人的喜愛。
無德禪師告訴她：“你能隨時隨地和各種人合作，並具有和佛一樣的慈悲心懷。講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，那你就能成為有魅力的人了。”
女施主聽後，發問：“禪話怎麼講呢?”
無德禪師回答：“禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。”
女施主又問：“請問禪音怎麼聽呢?”
無德禪師回答：“禪音就是化一切音聲為微妙的音聲。把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把誹謗的音聲轉為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲細聲，你都能不介意。那就是禪音了。”
女施主再問：“那請問禪事怎麼做呢?”
無德禪師回答：“禪事就是布施的事、慈悲的事、服務的事、合乎佛法的事。”
女施主更進一步問：“禪心怎麼用呢?”
無德禪師回答：“禪心就是包容一切的心，普利一切的心。”
女施主從此以後，一改從前的驕氣，在人前不再誇耀自己的財富，不再自恃美麗。對人總是謙恭有禮，對眷屬尤能體恤關懷，不久就被稱為“最具魅力的施主”了!
在上帝的一切創造物中沒有比人的心靈更美、更好的東西了。
漏水灑芬芳
印度有一個人，住在山坡上。家裏用的水得到山坡下一條小溪邊去挑上來，天天挑，習慣了也不覺得太吃力。印度人挑水用兩個瓦罐，有一個買來時就有一條裂縫，而另一個完好無損。完好的水罐總能把水從小溪邊滿滿地運到家，而那個破損的小罐走到家裏時，水就隻剩下半罐了，另外一半都漏在路上了。因此，他每次挑水挑到家都隻有一罐半。這樣一天天過去，過了兩年，那隻完好的水罐不僅為自己的成就，更為自己的完美而感到驕傲。但那個可憐的有裂縫的水罐，則因為自己天生的裂縫而感到十分慚愧，心裏一直很難過。
兩年後的一天，有裂縫的水罐在小溪邊對用它挑水的那個印度人說：“我為自己感到慚愧，我總覺得對不起你。”
“你為什麼感到慚愧?”挑水人問。
“過去兩年中，在你挑水回家的路上，水從我的裂縫滲出，我隻能運半罐水到你家裏。你花去了挑兩罐水的氣力，卻沒有得到你應得的兩滿罐水。”水罐回答說。
挑水人聽水罐這樣說，心裏很難過，他同情地對它說：“在我回家的路上，我希望你注意，留神看看小路旁邊那些美麗的花兒。”
當他們上山坡時，那個破水罐看見太陽正照著小路旁邊美麗的鮮花，這美好的景象使它感到快慰。但到了小路的盡頭，它仍然感到傷心，因為它又漏掉了一半的水，於是它再次向用它挑水的人道歉。但是挑水人卻說：
“難道你沒有注意到，剛才那些美麗的花兒隻長在你這一邊?那是因為我早就已知道你有裂縫，我是在利用你的裂縫。我在你這邊撒下了花種，每天我們從小溪邊回來的時候，從你裂縫中滲出的水就澆灌了花苗。這山上的小路很多，卻不見有第二條小路像我們這條小路這樣，有一邊是開滿了鮮花的，不是嗎?”
挑水人以一顆博愛浪漫的美好心靈，不嫌棄有裂縫的水罐，利用它的裂縫，令小路上開滿了鮮花。
無論生活把什麼樣的東西賜予給你，你都能用一顆詩意與美的心靈，去發現美，創造美。美的神奇力量來自於自己的心靈。隻要你擁有一顆美麗的心靈，那麼無論你的人生遭遇什麼樣的情況，你都能夠讓它煥發光彩。
充內形外之謂美
生命本身是美麗的，“充內形外之謂美”。人的美麗可愛，不僅僅是由於他的容貌，更取決於他的精神麵貌。正如托爾斯泰所說的格言：“人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗。”一個品質高尚的人，永遠是年輕美麗的。心靈是美的，自然而然會由內而外地散發出來。德行之美比容顏之美更美。下麵就是佛祖評論何謂美的故事：
有個財主有七個女兒，個個花容月貌。每當家裏來了賓客，財主總要把女兒們叫出來展示一番。他最想聽到的就是客人們的讚歎聲，而實際上也確實這樣。
有一天，來了個客人，財主照樣讓他看自己的女兒，然後問他：“我的女兒們美嗎?”
那個人說：“這樣吧，您讓她們穿上盛裝，去各地街上行走。如果每個人都說她們美，我就給您五百兩黃金；隻要有一個人說不美，您就輸給我五百兩黃金。您看怎麼樣啊?”
財主欣然同意了。於是，他帶著女兒們在各地遊走，每個人都說他的女兒們漂亮。眼看五百兩黃金就要到手了，財主又帶她們來見佛祖，得意洋洋地問：“佛祖，你說我的女兒們美嗎?”
佛祖不屑地答道：“不美!”
財主很不高興，問：“城裏的每個人都說她們美，怎麼就你一個人說不美呢?”
佛祖回答：“世人看的是麵容，而我看的是心靈。我認為，身能不貪錢財，口能不說惡言，意能不起邪念，這樣才是美!”
財主聽了佛祖的話，灰溜溜地走了。當然，他也輸了五百兩黃金。其實，那個和他打賭的人正是佛祖的弟子，他知道佛祖是怎樣看待美的，而到佛祖這裏來是他為財主安排的最後一站。
太喜歡聽到別人的讚美，連美也變成庸俗。應該學會把心靈的美看得比形體的美更珍貴。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛不易保存的。
因此，把美的形貌與美的心靈結合起來，隻有這樣，美才會放射出真正的光輝。
2.人間之美無處不在
人間之美無處不在，關鍵看你有沒有發現美的眼睛。
美麗的生活需要用心去發現
一個對生活極度厭倦的絕望少女，她打算以投湖的方式自殺。在湖邊她遇到了一位正在寫生的畫家，畫家專心致誌地畫著一幅畫。少女厭惡極了，她鄙薄地睨了畫家一眼，心想：幼稚，那鬼一樣猙獰的山有什麼好畫的!那墳場一樣荒廢的湖有什麼好畫的!
畫家似乎注意到了少女的存在和情緒。他依然專心致誌、神情怡然地畫，一會兒，他說：“姑娘，來看看畫吧。”
她走過去，傲慢地睨視著畫家和畫家手裏的畫。
然而少女卻被吸引了，竟然將自殺的事忘得一幹二淨。她真是沒發現過世界上還有那樣美麗的畫麵——他將“墳場一樣”的湖麵畫成了天上的宮殿，將“鬼一樣猙獰”的山畫成了美麗的、長著翅膀的女人，最後將這幅畫命名為“生活”。
少女的身體在變輕，在飄浮，她感到自己就是那嫋嫋婀娜的雲……
良久，畫家突然揮筆在這幅美麗的畫上點了一些麻亂的黑點，似汙泥，又像蚊蠅。少女驚喜地說：“星辰和花瓣!”
畫家滿意地笑了：“是啊，美麗的生活是需要我們自己用心發現的呀!”
生活的美與醜，全在我們自己怎麼看。如果你將心中的醜陋和陰暗麵徹底放下，然後選擇一種積極的心態，懂得用心去體會生活，就會發現，生活處處都美麗動人。
肥皂泡裏看到彩虹
《我希望能看見》一書的作者彼紀兒·戴爾是一個幾乎瞎了50年之久的女人，她寫道：“我隻有一隻眼睛，而眼睛上還滿是疤痕，隻能透過眼睛左邊的一個小洞去看。看書的時候必須把書本拿得很貼近臉，而且不得不把我那一隻眼睛盡量往左邊斜過去。”
可是她拒絕接受別人的憐憫，不願意別人認為她“異於常人”。小時候，她想和其他的小孩子一起玩跳房子，可是她看不見地上所畫的線，所以在其他的孩子都回家以後，她就趴在地上，把眼睛貼在線上瞄過去瞄過來。她把她的朋友所玩的那塊地方的每一點都牢記在心，不久就成為玩遊戲的好手了。她在家裏看書，把印著大字的書靠近她的臉，近到眼睫毛都碰到書本上。她得到兩個學位：先在明尼蘇達州立大學得到學士學位，再在哥倫比亞大學得到碩士學位。
她開始教書的時候，是在明尼蘇達州雙穀的一個小村裏，然後漸漸升到南德可塔州奧格塔那學院的新聞學和文學教授。她在那裏教了13年，也在很多婦女俱樂部發表演說，還在電台主持談書和作者的節目。她寫道：“在我的腦海深處，常常懷著一種怕完全失明的恐懼，為了克服這種恐懼，我對生活采取了一種很快活而近乎戲謔的態度。”
然而在她52歲的時候，一個奇跡發生了。她在著名的梅育診所施行了一次手術，使她的視力提高了40倍。一個全新的、令人興奮的、可愛的世界展現在她的眼前。
她發現，即使是在廚房水槽前洗碟子，也讓她覺得非常開心。她寫道：“我開始玩著洗碗盆裏的肥皂泡沫，我把手伸進去，抓起一大把肥皂泡沫，我把它們迎著光舉起來。在每一個肥皂泡沫裏，我都能看到一道小小彩虹閃出來的明亮色彩。”
讓我們去審視和捫問自己的心靈，能否像彼紀兒·戴爾那樣在肥皂泡沫中看到彩虹？生活中的陰雲和不測、不知會使多少人活在自怨自艾的邊緣，許多人早已習慣了用抱怨和悲傷去迎接生命的各種遭遇。由於自身內心世界的陰晦，使得原本明朗的生活變得泥濘而毫無希望。
3.霧裏看花之美
簾外，晨霧籠罩，一派山巒景象；湖麵，漁舟唱晚，飄零一葉扁舟。朦朦朧朧，隱隱約約，美盡在不言之中。
適當的距離才是美
有些人會有這樣的體會，當較遠距離看一朵花時，會感覺很美，當靠近了再看，便會發現其中一些瑕疵，覺得不再美了。這讓人不由得想起一句耐人尋味的話：“距離產生美。”然而，趙本山的小品裏又講：“距離有了，美沒了。”怎樣才能維持自己眼中的美呢？關鍵在於距離適中。
子曰：“唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。”孔子認為女子與小人最難辦了，對她太愛護、太親近了，她就恃寵而驕，讓你無所適從，動輒得咎；對她疏遠一些，她又怨恨你。南懷瑾先生說，其實，孔子說的不僅僅是女人，還包括小人。而世界上的男人，夠得上資格免刑於“小人”罪名的，實在是少之又少。因此，聖賢這一句話，實際上包括了生活中大多數平凡男女，它指出了人際交往中一個不容忽視的問題，即距離問題。
“近之則不孫，遠之則怨。”如何保持人際交往中的美好印象，如何讓人際關係永遠處於美的階段呢？有一個辦法：懂得保持適當的距離，既不過於接近，又不過於疏遠。很多時候，就情感而言，一定的距離能帶來極大的美感。
柴可夫斯基和梅克夫人是一對相互愛慕而又從未見過麵的戀人。梅克夫人是一位酷愛音樂、有一群兒女的富孀。她在柴可夫斯基最孤獨、最失落的時候，不僅給了他經濟上的援助，而且在心靈上給了他極大的鼓勵和安慰。她使柴可夫斯基在音樂殿堂裏一步步走向頂峰。柴可夫斯基最著名的《第四交響曲》和《悲愴交響曲》都是為這位夫人所作。
他們不想見麵的原因並非他們兩人相距遙遠；相反，他們的居住地僅一片草地之隔。他們之所以永不見麵，是因為他們怕心中的那種朦朧的美和愛在見麵後被某種太現實、太物質的東西所代替。
不過，不可避免的相見也發生過。那是一個夏天，柴可夫斯基和梅克夫人本來已安排了他們的日程：一個外出，另一個決定留在家裏。但是這一次，他們終於在計算上出了差錯，兩個人同時出來了，他們的馬車沿著大街漸漸靠近。當兩駕馬車相互錯過的時候，柴可夫斯基無意中抬起頭，看到了梅克夫人的眼睛。他們彼此凝視了好幾秒鍾，柴可夫斯基一言不發地欠了欠身子，梅克夫人也同樣表示了一下，就命令馬車夫繼續趕路了。柴可夫斯基一回到家就寫了一封信給梅克夫人：“原諒我的粗心大意吧！維拉蕾托夫娜！我愛你勝過其他任何一個人，我珍惜你勝過世界上所有的東西。”
在他們的一生中，這是他們最親密的一次接觸。
真正的情誼是心靈的默契和情感上的升華。有時候，要使情感保持美豔動人，便要彼此拉開一定的距離，在交往中和對方保持合適的距離。愛情如此，其他的人際交往亦是。
每個人都希望擁有自己的一片私密天空，人與人之間距離過近，就容易侵入這片禁區，從而引起衝突，造成隔閡。有時或許隻是因為一件小事，卻可能已埋下了破壞性的種子。人與人關係過遠，就會慢慢從自己的生活中將對方剝離，最後形同陌路人，錯失生活中的諸多美好情感。維持人際關係的最好辦法是往來有節，表達適當的關懷，但並不過度幹涉，保持一種恰當的距離。
美是心境
俞仲林是中國著名的國畫畫家，擅長畫牡丹。
一天，某政要慕名買了一幅他親手所繪的牡丹，回去以後，很高興地將此畫掛在客廳。
政要的一位朋友看到了，大呼不吉利，因為這朵花沒有畫完全，缺了一部分。而牡丹代表富貴，缺了一邊，豈不是“富貴不全”嗎?
政要一看也大為吃驚，認為牡丹缺了一邊總是不妥，拿回去預備請俞仲林重畫一幅。俞氏聽了他的理由，靈機一動，告訴這個買主，牡丹代表富貴，所以缺了一邊，不就是“富貴無邊”嗎?
政要聽了俞氏的解釋，高高興興地捧著畫回去了。
美還是不美，許多時候隻在於你的一念之間。
想象生出恬靜心房
人們為自己尋找退避之所：鄉間、海邊、山上的房子，我們也一定非常希望得到這樣的房子。然而一個人想退到更安靜、更能免於困擾的地方，莫過於退入自己的靈魂之中，特別是沉靜在平靜無比的思維裏。
內心的恬靜房子，是用想象力建造而成的，它的功能就像消除心理壓力的一間廂房一樣。它能消除我們的憂慮與壓力，使我們精神煥發，而能更充分地準備應付未來發生的事情。
相信每一個人的內心都有一個恬靜的中心，從不受外界的影響。像輪軸的數學中心點一樣，永遠保持固定不動。我們所要做的，就是去發掘這個內心安靜的中心點，並且定期地退到裏麵去休息、靜養，重整活力。
進入這個寧靜中心的最好方法，是用想象力建造一間心理的小房間，用我們最恬靜、最清新的一切材料來裝潢它：或是美麗的風景，如果我們喜歡繪畫；或是一冊我們喜愛的小詩，如果我們喜歡詩歌；牆上的顏色是我們所喜歡、愉悅的顏色，但是應該選擇寧靜色彩的淡藍色、淺綠、黃色、金色。這間房間的裝潢要簡潔而不紛亂，要幹淨且井然有序。簡單、安靜、美麗是三個主要的方針。這間房間要有安樂椅，從小窗望出去可以看到美麗的海灘，可以看到拍擊海灘又退回去的海浪。但是我們聽不到聲音，因為我們的房間很靜。
無一物中無盡藏
佛陀在靈山會上，出示手中的一顆隨色摩尼珠，問四方天王：“你們說說看，這顆摩尼珠是什麼顏色？”
四方天王看後，各說是青、黃、紅、白等不同的色澤。
佛陀將摩尼珠收回，張開空空的手掌，又問：“那我現在手中的這顆摩尼珠又是什麼顏色？”
四方天王異口同聲說：“世尊，您現在手中一無所有，哪有什麼摩尼珠呢？”
佛陀於是說：“我拿世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們麵前，你們卻視而不見，這是多麼顛倒啊！”
佛陀的手中雖然空無一物，但就像蘇東坡的詩句所說：“無一物中無盡藏，有花有月有樓台。”正因為“空無”，所以具有“無限的可能性”。
4.殘缺之美也是美
極少有人認為自己的人生是完美的。
法國詩人博納富瓦說：“生活中無完美，也不需要完美。”
不完美是真完美
很多時候，人生並不是因為擁有而幸福；相反，卻是因為失去才變得美麗。人生雖然不夠完美，卻異常精彩。人生也正是因為這許多的缺憾而使得未來有了無限的轉機，增添了無限的可能性。
人生的缺憾也是一種美。沒有缺憾，生活就會變得單調乏味。亞曆山大大帝因為沒有可征服的土地而痛哭；喜歡玩牌者若是隻贏不輸就會失去打牌興趣……正如西方諺語所說：“你要永遠快樂，隻有向痛苦裏去找。”你要想完美，也隻有在缺憾中去尋找。
中國台灣作家劉墉先生寫過這樣一則故事：
他有一個朋友，單身了半輩子，快五十歲了，突然結了婚，新娘跟他的年齡差不多，徐娘半老，風韻猶存。隻是知道的朋友都竊竊私語：“那女人以前是個演員，嫁了兩任丈夫都離了婚，現在不紅了，由他撿了個剩貨。”不知道是誰把話傳到了他朋友耳裏！
有一天，朋友跟劉墉出去，一邊開車，一邊笑道：“我這個人，年輕的時候就盼著開奔馳車，沒錢，買不起。現在呢，還是買不起，買了這輛二手車。”他開的確實是輛老車，劉墉左右看著說：“二手？看來很好哇！馬力也足。”
“是啊！”朋友大笑了起來，“舊車有什麼不好呢？就好像我太太，前麵嫁了個四川人，又嫁了個上海人，還在演藝圈二十多年，大大小小的場麵見多了。現在，老了，收了心，沒了以前的嬌氣、浮華氣，卻做得一手四川菜、上海菜，又懂得布置家。說句實在話，她真正最完美的時候，反而被我遇上了。”
“你說得真有道理。”劉墉說，“別人不說，我真看不出來，她竟然是當年的那位豔星。”
“是啊！”他拍著方向盤說道，“其實想想自己，我又完美嗎？我還不是千瘡百孔，有過許多往事、許多荒唐事？正因為我們都走過了這些，所以兩個人都成熟了，都知道讓了，都知道忍了，這不完美正是一種完美啊！”
是的，不完美正是一種完美！
殘缺之美才是真正驚心動魄的美。欣然接受缺陷，才能發現隱秘之處的幸福，才是真正的美。
在這個世界上，每個人都有自己的缺憾。隻有帶著缺憾的人生，才是真正的人生。能夠認識到這一點，我們便不會去苛求自己的人生，也不會去苛求他人。
錯落有致顯生動
弘一法師出身豪富，沉醉藝術，享受過佳公子的風流，探嚐過大法師的滋味，在世俗人眼中人生不可謂不完美。可他自己卻從沒有這種“完美”的感覺。
他花甲之年在一次講演中感慨道：“……啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以前，無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎，不能圓滿，這個也是理所當然……”
才女張愛玲曾經提到人生有三件憾事：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完。鰣魚細嫩鮮美，海棠嬌美非常，《紅樓夢》更是一唱三歎的絕品——這些美好的東西，偏偏都是不完美的。完美，唯有完整無缺，才能達到極致之美。多少年來，完美一直為人所孜孜追求，遺憾的是，至今為止還沒有聽誰說過已達到了完美的境界。
最輝煌的人生，也會有陰影陪襯，雖然不夠完美，但卻異常精彩。人生也正是因為這許多的缺憾才使得未來有了無限的轉機、無限的可能性。生命就像是一首高低起伏的樂章，高低錯落才會顯得生動而鮮活。
人生劇本不可能完美，但是可以完整。當你感到了缺憾，你就體驗到了人生五味，你便擁有了完整人生——從缺憾中領略的完美人生。
四、自然境界：心中有天籟，但奏無弦琴
當年佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下一悟成佛，自古以來，無數佛門大師的開悟得道無不是得益於大自然的啟示。“一沙一世界，一樹一菩提”，就是在大自然的一草一木中容納了佛法的博大精妙，時時開導人們修習佛法，悟得人生的歡樂之道。
1.雲在青天水在瓶
“雲在青天水在瓶”，是什麼就是什麼，不要用任何語言來描述，就是這麼不可思議。禪的路標需要文字，就好像旅行需要地圖，但地圖絕對不是旅行。
文字敲不開禪門
一則禪宗公案這麼說：
有人問文益禪師：“什麼是第一義？”
文益說：“我如果告訴你，就是第二義。”
文益禪師在這裏所表達的就是，禪是不可說的，不但不可說，甚至是不可思議的。因為人的思維和語言文字都有一定的局限性，而禪是超越思維和語言的領域的，因此，禪不能用語言來表達，不能用思維來思考。
文字隻是一塊敲門磚，但是它敲不開禪門。
六祖原來不識字
有一次，慧能禪師在別人家裏借宿，中午休息的時候，忽然聽見有人在念經，慧能傾身細聽，感覺有些不對，於是來到那個念經人的身旁，問道：“你常常誦經文，是否了解其中的意思？”那個人搖搖頭說：“有一些實在難懂。”
慧能就把那個人剛才朗誦的部分為他做了詳細的解釋：“當我們在虛名浮譽的煙灰裏老去，滿頭白發的時候，我們想要什麼？當生命的灰燼將熄滅，心跳與呼吸即將停止的時候，什麼是我們最後的期盼？當墳墓裏的身體腐爛成屍骸，塵歸塵，土歸土，生命成為毫無知覺的虛空之後，我們在哪裏？”
一時間，天清地明，那個人混沌頓開，似乎隱約看見了生命的曙光。
那個人驚異地問慧能佛經上幾個字的解釋，慧能大笑，說道：“我不認識字，你就直接問我意思吧！”
那個人聽了他的話感到十分吃驚，說道：“你連字都不認識，怎麼能夠了解意思呢？怎麼能夠理解佛理呢？”
慧能笑著說：“諸佛的玄妙義理，和文字沒有關係。文字隻是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。騎馬的時候，不一定必須要有韁繩，那是給那些初學者準備的，一旦入門，就可以擺脫韁繩，到想去的地方自由馳騁。”
的確，禪到極處，不必談禪。這時，所有的語言、文字、思維都是多餘的了。
雲在青天水在瓶
唐代朗州太守李翱非常向往藥山惟嚴禪師的德行，一天，他特地親自去參謁，巧遇禪師正在山邊樹下看經。雖知太守來，但仍無起迎之意，侍者在旁提示，仍然專注於經卷上。
李太守看禪師這種不理睬的態度，忍不住怒聲斥道：“見麵不如聞名！”
說完便拂袖欲去，惟嚴禪師至此，才冷冷說道：“太守何得貴耳賤目？”
短短一句話，李太守為之所動，乃轉身拱手致歉，並問道：“如何是道？”
惟嚴禪師以手指上下說：“會嗎？”
太守搖了搖頭說：“不會。”
惟嚴說：“雲在青天水在瓶！”
太守聽了，欣然作禮，隨述偈曰：“練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”
惟嚴禪師形象地給太守點出了修道見道的境界，“雲在青天水在瓶”，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子裏，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是境界。
心有多大，舞台就有多大。的確，心的修持達到了哪種境界，我們的人生境界就有多麼開闊。
2.青山綠水處處明
生活在世俗紛擾的世界裏，我們在現實的爾虞我詐中多了一些虛偽，在勾心鬥角中多了一些狡詐，在世態炎涼中多了一些冷漠……走過的歲月愈多，累積的足印愈深，愈想抓住過去曾有的無邪。
泥蓮花，色自香
宋代詩人周敦頤在他的《愛蓮說》一文中將蓮花大加讚賞，稱其為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”並將蓮喻為花之君子。
弘一法師在他的一把扇子的扇麵上畫了一朵白蓮，然後題詞解釋道：
隻緣塵世愛清姿，蓮座現身月上時。
菩薩盡多真麵目，凡間能有幾人知？
而蓮也確實具有許多高潔的特質：
其根如玉，不著諸色；
其莖虛空，不見五蘊；
其葉如碧，清自中生；
其絲如縷，綿延不斷；
其花莊重，香馥長遠；
不枝不蔓，無掛無礙。
蓮子更是一片苦心如佛心，諄諄教人心生清涼，往生淨土。
佛是人，人也是佛。隻因我們執著於妄想，因此常常迷失自我，如同淤泥。但自性如古蓮子，千年之後，仍舊能開出香氣如故的蓮花。
無量佛如蓮；無邊佛法如蓮；人亦當如蓮。
弘一法師在塵世時，因愛老法師“月上時”的髯隨風飄的清姿，毅然出家，做了和尚。“隻緣塵世愛清姿，蓮座現身月上時”句，是他出家過程的真實寫照。而“菩薩盡多真麵目，凡間能有幾人知”則是弘一法師修行多年的體會。對於他自己來說，沒有什麼特別的地方，一舉一動，不過真性流露而已，再平常不過了。但在平常的人看來，高僧的舉止，高深莫測。
趙樸初很喜歡這首偈，因為它反映了弘一法師“出汙泥而不染”的境界。
趙樸初在《佛教常識答問》裏說，近代中國佛教自清末楊仁山居士倡導以來，以律學名家，戒行精嚴，緇素皈仰，薄海同飲者，當推弘一法師為第一人。
蓮花並沒有選擇在最幹淨的地方開花，而是選擇了在淤泥中紮下根來，選擇了最需要它的地方。但願這世間人人都有一顆如蓮花一般純潔的心，這也正如身披袈裟的喇嘛所說：這其實是一顆無塵的心，它要用自己的堅毅換來一方的祥和，每個生命都以洗盡欲念的純真，給你聖潔的啟示，吉祥如意的祝福。救苦救難的觀音菩薩，腳踏蓮花；普渡眾生的佛為了參悟人生的真諦，也總是坐於蓮座之上。多少年來，蓮與佛就結下了不解之緣。多麼透徹，多麼博大，讓人肅穆，發人深省，耐人尋味。
心離瓶中鵝
唐朝時期，宣州刺史陸亙大夫心中有個疑問，成天憂心忡忡夜不能寐，於是前來向南泉禪師求教。
陸亙問道：“請問禪師，有一個人在一個玻璃瓶中養了一隻小鵝，後來小鵝慢慢長大，無法從瓶子中鑽出來了，他想將鵝平安取出，又不想打碎瓶子。在這樣的情況之下，您有什麼好的辦法嗎？”
南泉禪師麵無表情，突然大喝一聲：“陸大人！”
陸亙毫無防備，下意識地應了一聲。
南泉禪師哈哈一笑：“出來了！”
陸亙頓時大悟，臉上再無陰霾之色。
陸亙之所以困惑是因為他將自己的念頭裝進了他內心的瓶子，南泉禪師喊他的名字，他一答應，念頭就離開了瓶中鵝，心就自由了。心自由了，才可能以平常心去對待身邊的事物，才可能以超脫的目光去注視世間的無常。
千江有水千江月
“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”禪師們在講悟道，或者般若的部分時，常會引用到這兩句話。天上的月亮隻有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裏都有一個月亮的影子，就是“千江有水千江月”。萬裏晴空，如果沒有一點雲的話，整個天空，處處都是無際的晴天，所以“萬裏無雲萬裏天”。這是很好的境界，許許多多的學禪者都是因為這些境界而悟道的。
唐朝有一位江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”
智常禪師聞言而笑，問道：“人家說你‘讀書破萬卷’，可有這回事？”
“當然！當然！我豈止讀書萬卷？”李渤一派得意洋洋的樣子。
“那麼你讀過的萬卷書如今何在？”
李渤抬手指著頭腦說：“都在這裏了！”
智常禪師道：“奇怪，我看你的頭顱隻有一個椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？”
心境是沒有界的，你的心靈就是一個小宇宙。真正悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學名詞叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上地下，無所不知。這樣的境界非身臨其境者不能體會。
3.回歸自然的懷抱
大自然具有無窮無盡的美，大自然也是人類的知心朋友，在你失意空虛時，隻要你走進自然，感受它優美的風景，你的心很快就會愉快起來，並獲得無限的美的享受。
純潔天然之內心
赤子之心，指具有嬰兒一般純潔無瑕的內心。
人要永遠保持一顆赤子之心，這樣才能更好地體會生命的意義。《莊子》中有句話：“是以十九年而刀刃若新發於硎。”意思是我們做人做事，要永遠保持剛剛出來的那個心情。譬如，年輕人剛出學校，都是滿懷希望與抱負的，但是在這個現實世界中時間長了，受到的挫折多了，艱難困苦也經曆多了，心便被汙染了，變壞了：本來很爽直的，不愛講話了；本來很坦白的，變得很虛偽了；本來有抱負的，變得窩囊了。因而我們自己要有獨立的造詣，自我的修養。如果我們有獨立的修養，無論在任何複雜的時代和環境裏，都可以“出淤泥而不染”，永遠保持最初純潔天然的心理狀況。這才是最高的修養，我們把它叫做“赤子般的初心”。
用一顆“赤子般的初心”去麵對世界，不做作，不逃避，能老實真誠地袒露自己的真實想法，必然會贏得別人的原諒。正如南懷瑾先生所說，“人之所以蒼老是由於受一切外界環境和自己情緒變化的影響，而保持著自己的初心，保持一顆質樸的童心，可以讓生命永遠保持健康，讓生命永遠保持青春。”童心是這個世界的原始本色，它不帶一點功利色彩。就像花兒的綻放，樹枝的搖曳，風兒的低鳴，蟋蟀的輕唱，它們任憑內心的召喚，是本性使然，沒有特別的理由。
於是，我們從心底渴望回歸，回歸生活的原始本色。那麼，去擁抱最真實的赤子情懷，保持心靈的純淨與天然，在質樸中處世，在質樸中做人，時刻保留一份孩子般的天真和無邪吧！
心中有天地
現在可以說是個高速發展的時代，同時也是個充滿苦痛的時代。尤其是都市裏的噪音及緊張的生活更令人難以忍受，如今這種情況甚至已擴散到了鄉村。
在一個夏天的下午，桑尼夫人與她的朋友到森林遊玩，到達之後，就暫時在優美的墨享客湖山上的小房子中休息。這裏位於海拔2500米的山腰上，是美國最美的自然公園。
在公園的中央還有一個寶石般的翠湖舒展於森林之中。墨享客湖就是“天空中的翠湖”之意，在幾萬年前地殼大變動時，造成了高高的斷崖。
她朋友的眼光穿過森林及雄壯的崖岬，輕移到丘陵之間的山石上，刹那間光耀閃爍、千古不移的大峽穀猛然照亮了她的心靈，這些美麗的森林與溝溪就成為滾滾紅塵的避難所。
那天下午，夏日混合著驟雨與陽光，乍晴乍雨，她和朋友全身濕淋淋的，衣服貼著身體，心裏開始有些不快，但是她們仍彼此交談著。慢慢地，整個心靈被雨水洗淨，冰冰涼涼的雨水輕吻著臉頰，霎時引起從未有過的新鮮快感，而亮麗的陽光也逐漸曬幹了衣服，話語飛舞於樹與樹之間，談著談著，靜默來到她和 朋友之間。
她們用心傾聽著四方的寧靜。當然，森林絕對不是安靜的，在那裏有千千萬萬的生物活動著，大自然張開慈愛的雙手孕育生命，但是它的運作聲卻是如此的和諧平靜，永遠聽不到刺耳的喧囂。
在這個美麗的下午，大自然用慈母般的雙手熨平她們心靈上的焦慮、緊張，一切都歸於和平。
當我們不由自主地走近大自然，被清爽的風吹著，嗅著花草的香氣，心情就會漸漸地開朗。欣賞大自然帶給我們的壯觀美景，感謝大自然賜予我們的寬廣胸襟，一切苦悶和陰影都會散去，心情會更加舒暢。
綠色中找尋安慰
大自然傳達詩意的感覺。凝視自然地形、色彩變化、地質構造，細嗅自然的香味，聆聽自然的聲音，我們可以獲得和大自然融合為一的感覺。讓眼睛看向遠方的地平線，我們就能放鬆生活的壓力。
適度地離開熙熙攘攘的塵囂世界，接近大自然，享受大自然帶給我們的樂趣，也是品味生活的良好方式。
一對年輕美國夫婦在繁鬧的紐約市中心居住。時間一長，覺得生活就像一部運轉的機器，雖然總是在忙忙碌碌地轉著，但太千篇一律了，即使是那些花樣繁多的休閑娛樂項目，也像是麥當勞、肯德基等快餐一樣，隻能滿足一時的胃口，過後很少會有餘香留下。於是，他們決定去鄉下放鬆放鬆。他們開車南行，到了一處幽靜的丘陵地帶，看見小山旁有個木屋，木屋前坐了一個當地居民。年輕的丈夫就問鄉下人：“你住在這樣人煙稀少的地方，不覺得孤單嗎?”
鄉下人說：“你說孤單?不!絕不孤單!我凝望那邊的青山時，青山給我一股力量。我凝望山穀，每一片葉子包藏著生命的秘密。我望著藍色的天，看見雲彩變幻成永恒的城堡。我聽到溪水潺潺，好像向我的心靈細訴。我的狗把頭靠在我的膝上，從它的眼中我看到忠誠和信任。有時我看見孩子們回家了，衣服很髒，頭發蓬亂，可是嘴唇上卻掛著微笑，叫我‘爸’。我覺得有兩隻手放在我肩上，那是我太太的手，碰到悲愁和困難的時候，這兩隻手總是支持著我。所以我知道上帝總是仁慈的。你說孤單?不!絕不孤單!”這絕對是一種最佳的回答。能懷著感恩的心態去品味一切，並和周遭的事物融為一體，喜悅和幸福的感覺便會在內心滋長。
下次當你凝視天際時，想象你眼睛的肌肉已釋放所有的緊張，想想如此一來對你有多好。如同風景畫中的人物，我們得用更寬廣的角度看自己，並調整我們看事情的角度。在古典浪漫時期，麵對大自然的渺小感幾乎是令人害怕的，今天我們對於戲劇性的瀑布或高聳的懸崖峭壁依然感到敬畏。即使在一個溫和平靜的風景中，我們看自己的方式不同了，我們的問題似乎顯得比較簡單，或許覺得昨天的事不過是幻象罷了。奇妙之事繼續發生：我們花越多時間在大自然美景中，就有越多的焦慮消失掉。