墨子雖以為兼愛之道乃惟一救世之法，而卻未以為人本能相愛。墨子以人性為素絲，其善惡全在“所染”（《墨子·所染》）。吾人固應以兼愛之道染人，便交相利而不交相害；然普通人民，所見甚近，不易使其皆有見於兼愛之利，“交別”之害。故墨子注重種種製裁，以使人交相愛。墨子書中有《天誌》《明鬼》《非命》諸篇，以為有上帝鬼神之存在，賞兼愛者而罰交別者。上帝神鬼及國家之賞罰，乃人之行為所自招，非命定也。若以此為命定，則諸種賞罰，皆失其效力矣。故墨子“非命”。
墨子之政治哲學，見於墨子書中《尚同》諸篇。在西洋近代哲學史中，霍布斯（Thomas Hobbes）以為人之初生，無有國家，在所謂“天然狀態”之中。於其時人人皆是一切人之仇敵，互相爭奪，終日戰爭。人不滿意於此狀態，故不得已而設一絕對的統治者而相約服從之。國家之起源如此，故其威權，應須絕大，不然則國家解體而人複返於“天然狀態”中矣。國家威權之絕對，有如上帝，不過上帝永存，而國家有死而已。（Leviathan，Pt.Ⅱ，chap. 17）墨子之政治哲學，正與霍布斯所說極相似。
在未有國家刑政之時，既因是非標準之無定而大亂；故國家既立之後，天子之號令，即應為絕對的是非標準。天子上同於天，國君上同於天子，家長上同於國君，個人上同於家長。在下者皆須同於上，而在上者又惟以兼相愛交相利為令，如此則天下之人，必皆兼相愛，交相利矣。荀子雲：“墨子有見於齊，無見於畸。”（《荀子·天論》）其所以“無見於畸”，止因其太“有見於齊”也。所尤可注意者，墨子雖謂人皆須從天誌，然依“尚同”之等級，則惟天子可上同於天。天子代天發號施令，人民隻可服從天子。故依墨子之意，不但除政治的製裁外無有社會的製裁，即宗教的製裁亦必為政治的製裁之附庸。此意亦複與霍布斯之說相合。霍布斯亦以為教會不能立於國家之外而有獨立的主權，否則國家分裂，國即不存。他又以為若人民隻奉個人的信仰而不服從法律，則國亦必亡。（Leviathan，Pt.Ⅱ，chap. 29）依墨子天子上同於天之說，則上帝及主權者之意誌，相合為一，無複衝突。蓋其所說之天子，已君主而兼教皇矣。
(1) 編者注：墨子的生卒年存在爭議，《辭海》記載為約公元前468年—前376年。