引道教中之思想入道學者，周濂溪、邵康節，其尤著者也。濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學。康節則兼有象學及數學。
引道教中之思想入道學者，周濂溪、邵康節，其尤著者也。周濂溪，名敦頤（西曆1073年卒），作《太極圖說》。
《太極圖說》雲：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣。）而主靜（自注：無欲故靜。），立人極焉。”（《全集》卷一）《周易·係辭上》雲：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”此圖前段用太極生兩儀之說，後則不用八卦而用五行。雖圖說末尾讚《易》，而此圖則非根據於《易》也。周濂溪蓋取道士所用以講修煉之圖，而與之以新解釋、新意義。此圖說為宋明道學中有係統著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就此推衍。
濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學。康節則兼有象學及數學。康節名雍（西曆1077年卒）。其宇宙論，大概亦即上所引《周易·係辭上》推衍，而又以圖象明之。
康節雲：“太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器。器之變，複歸於神也。”（《觀物外篇》下）太極不動，是性也。發而為動靜，是神也。代表兩儀之一及—，及四象之，及八卦之，是象也。一、二、四、八等是數也。天、地、日、月、土、石等是器也。康節雲：“神無方而易無體。滯於一方，則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也。假象以見體，而本無體也。”（《觀物外篇》下）“器”即具體的事物，即所謂物也。“器”與“神”不同之處，其一即是“器”是決定的。如此物既是此物，即不能是彼物，所謂“滯於一方”之“定體”也。故易隻言象，“假象以見體”。蓋象為公式，而具體的事物，則依此等公式以生長進行者也。康節所說之圖，皆所以表示事物生長進行之公式者也。
“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。”（《觀物外篇》上）此數也。一至八之數所生之象，即上圖所表示。八至六十四所生之象，若以圖表示之，即為六十四卦次序之圖。若將六十四卦次序圖橫排之六十四卦，自中間斷之，複將此兩半各折成半圓，更將兩半圓合為一圓，即得六十四卦圓圖方位圖，其圖如下（見第113頁）。
此圓圖為一切事物生長進行之公式。如就一年四時之變化而言，則六十四卦圓圖中“複”之初爻，為一陽生，即冬至夜半子時也。陽東行至南方之“乾”，即於時為夏。此時陽極盛，而陰亦即生矣。此圖中“姤”之初爻，即為一陰生，於時即夏至也。
陰西行至北方之“坤”，即於時為冬。此時陰極盛，而陽亦即又生矣。此即漢人所為卦氣之說，而漢人所說十二辟卦，亦恰皆依序排列。所謂十二辟卦者，《易緯·稽覽圖》以複、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二卦為十二月主卦，稱“天子卦”，亦稱“辟卦”，“辟”亦“君”也。所以以此十二卦為十二月之主卦者，六十四卦中，上五爻皆陰，獨下一爻為陽者為“複卦”。上四爻皆陰，下二爻皆陽者為“臨卦”?。上三爻皆陰，下三爻皆陽者為“泰卦”?。上二爻皆陰，下四爻皆陽者為“大壯卦”?。上一爻為陰，下五爻皆陽者為“夬卦”。六爻皆陽者為“乾卦”?。上五爻皆陽，下一爻為陰者為“姤卦”。上四爻皆陽，下二爻皆陰者為“遁卦”。上三爻皆陽，下三爻皆陰者為“否卦”。上二爻皆陽，下四爻皆陰者為“觀卦”。上一爻為陽，下五爻皆陰者為“剝卦”。六爻皆陰者為“坤卦”。若以此十二卦分配於十二月：以複卦當十一月，以乾卦當四月，以姤卦當六月，以坤卦當十月，則十二月中陰陽盛衰之象，顯然可見。故以此十二卦為辟卦，表示一年中陰陽消長之象。就一事物之成毀言，以一花為例，“複”為花之始欲開，“乾”為盛開，“姤”為花之始謝，而“坤”則為花之謝。一切事物有成即有毀，有盛即有衰，皆依此公式進行也。