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《國語》
《國語》：是我國最早的國別體史書，記載了周穆王十二年（前990）至周貞定王十六年（前453年）五百餘年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的一些史事，共21卷。《國語》並不是自始至終係統性地記載曆史，而是有重點地記載若幹重大事件，它詳於記言而略於記事。《國語》的作者曆來說法不一，司馬遷認為是左丘明。現在一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，最初是左丘明記誦列國史事，後經列國史官改編、潤色而成。
祭公諫征犬戎
——《國語·周語上》
【題解】
周穆王的時候，周王室的統治已日趨衰微，但是好大喜功的穆王仍要興師動眾征討西北的犬戎族，以此來炫耀威風。大臣祭公於是向他言說君王應該以道德教化收服眾心的道理，向其講述了周的先祖們是如何通過累代施行道德而獲得民心，最終建立周朝的；並且詳細論述了王朝製度的內容與作用，讓穆王按照禮法行事。周穆王不聽勸諫，仍然出兵犬戎，結果使得邊遠地區的諸侯從此背棄了周朝。
【原文】
穆王將征犬戎〔1〕，祭公謀父諫曰〔2〕：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰〔3〕：‘載戢幹戈，載櫜弓矢〔4〕。我求懿德，肆於時夏。允王保之。’先王之於民也，茂正其德而厚其性〔5〕，阜其財求而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先世後稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官，而自竄於戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。”
“夫先王之製：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不服。”
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德而守終純固，其有以禦我矣！”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
注釋
〔1〕犬戎：我國古代西北戎人的一支。〔2〕祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。〔3〕周文公：周公姬旦，“文”是他的諡號。〔4〕櫜（gāo）：收藏弓箭盔甲的器具。〔5〕茂：勉勵。
【譯文】
周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王曆來發揚德治，不炫耀武力。軍隊在平時應該保存實力，在適當的時候動用，一旦動用就要顯出威勢。炫耀等於濫用，濫用便沒有了威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起幹戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行於華夏。相信我王定能保有天命！’先王對於百姓，勉勵他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴，所以能夠使先王的事業世代相傳並且變得強大。”
“過去我們的祖先後稷做了主管農業的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時候，廢除了農官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數民族中。但他對農業仍然不敢怠慢，時常宣揚祖先的美德，繼續奉行他的事業，修明教化製度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠懇，奉行忠實守信的原則，不窋的後世子孫都一直保持著這些良好的品德，並不曾辱沒前人。到了武王，他發揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善，侍奉神明，保養百姓，沒有人不為之喜悅的。商紂王對百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂於擁護武王，就有了商郊的牧野之戰。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊。”
“先王的製度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長要貢獻周王始祖的祭物，要服的君長則要貢獻周王對遠祖以及天地之神的祭物，荒服的首領則要來朝見天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次。這是先王的遺訓。有不來日祭的，天子就應該檢查自己的思想；有不來月祭的，天子就應該檢查自己的言語；有不來季祭的，天子就應該搞好政令教化；有不來歲貢的，天子就應該修正尊卑名號；有不來朝見的，天子就應該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來朝見的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責備不貢的，寫好文辭向天下通告那些不來朝見的。這樣，就又有了處罰的條例，攻伐的軍隊，征討的準備，斥責的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發出了還不來，就重新檢查並修明自己的道德，不要勞動百姓在遼遠地域作戰。所以，近處的諸侯沒有不聽從的，遠處諸侯沒有不歸服的。”
“現今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死後，犬戎君長已經按照‘荒服者王’的職分來朝見天子。您卻說：‘我要用不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的軍隊。’這不是違反祖先的遺訓而招致衰敗嗎？我聽說犬戎的君長樹立了純厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們了。”
穆王不聽，去征討犬戎，隻得了四隻白狼、四隻白鹿回來。從此荒服諸侯不再來朝見天子。
集評
[明]張鼐：兵者，凶器也。戰者，危事也。聖人不得已而用之。謀父“耀德不觀兵”一句，保全了多少生靈。王卒不聽，勤民於遠，而僅得狼、鹿以歸，去先生之訓遠矣。此周之元氣所以殆盡也歟？（《評選古文正宗》卷二）
召公諫厲王止謗
——《國語·周語上》
【題解】
周厲王凶殘暴虐，並且以刑殺來壓製國人對他的指責。召公對厲王進行勸諫，提出了“防民之口，甚於防川”的著名論斷。周厲王拒不納諫，最終被憤怒的國人驅逐。
【原文】
厲王虐，國人謗王。召公告曰〔1〕：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫〔2〕，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣〔3〕，乃不敢言。”召公曰：“是障之也！防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言〔4〕。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲〔5〕，史獻書，師箴，瞍賦〔6〕，矇誦〔7〕，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之〔8〕，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。”
“民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也〔9〕，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，於是國人莫敢出言，三年，乃流王於彘〔10〕。
注釋
〔1〕召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。〔2〕衛巫：衛國的巫師。〔3〕弭（mǐ）：消除。〔4〕宣：開導。〔5〕瞽：瞎子。〔6〕瞍：目中無瞳仁的瞎子。〔7〕矇：有瞳仁而看不見東西的瞎子。〔8〕耆、艾：古時稱六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這裏是指德高望重的長者。〔9〕隰（xí）：低濕的地方。衍：低而平坦之地。〔10〕彘（zhì）：晉地，在今山西霍縣。
【譯文】
周厲王暴虐無道，國都裏的人指責他的過失。召公告訴厲王說：“百姓受不了你的政令了。”周厲王很惱怒，找來一個衛國的巫師，監察指責自己的人，隻要巫師來報告，厲王就將被告發的人殺掉。國裏的人於是都不敢說話了，在道路上碰見，彼此隻用眼神示意。
厲王很高興，對召公說：“我能夠消除謗言了，他們不敢說話了。”召公說：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓言論，比堵截江河水流還要危險。河流被堵塞，最終會造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們言論也是這樣。所以治理水患的人，會疏浚水道以使水流暢通無阻；治理國家的人，應該開導百姓，讓他們敢於講話。所以天子處理政事時，讓無論公卿大夫還是下層官員都可以進獻諷諫的詩歌，讓樂師進獻反映民意的歌曲，讓史官進獻可資借鑒的史書，讓樂師進獻規勸天子的箴言，讓閉眼瞎子背誦詩句，讓光眼瞎子演唱文辭，讓各種藝人工匠向天子進諫，一般百姓的意見則間接地傳達給天子。親近的大臣要盡規勸國君的責任，和國君同宗的大臣要彌補國君的過失和監督國君的行為。樂師和史官要用樂曲和史書來對國君進行教誨，朝中老臣要經常對天子進行勸誡，然後由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事與常理不相違背。”
“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財富由此產生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無不言，國家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來。推行百姓認為是好的東西，防範百姓認為是壞的東西，這正是使衣食財富增多的好辦法。百姓在心中思考，然後用言論表達出來，反複思慮成熟後便付諸行動，怎麼能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”
厲王不聽召公的勸告，國都裏的人沒人敢講話。三年後，大家就把厲王流放到了彘地。
集評
[清]金聖歎：前說民謗不可防，則比之以川；後說民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰。凡作兩番比喻。後賢務須逐番細讀之，真乃精奇無比之文，不得止作老生常誦習而已。（《天下才子必讀書》卷二）
襄王不許請隧
——《國語·周語中》
【題解】
晉文公幫助周襄王恢複王位之後，向襄王請求死後賜以天子的葬禮。襄王顧忌晉文公的聲威，但委實不願放棄天子特權，所以從周先王裂土封侯講到君臣法度的不可僭越，並且以晉文公不願遵守可以奪權篡位、取而代之的話來施加壓力，使晉文公最終放棄了這一非分要求。
【原文】
晉文公既定襄王於郟〔1〕，王勞之以地，辭，請隧焉〔2〕。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規方千裏以為甸服〔3〕，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其餘，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉？內官不過九禦，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓。餘一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以複先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，餘敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，餘安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
注釋
〔1〕郟（jiá）：邑名，在今河南洛陽附近。〔2〕隧：指墓道。〔3〕甸服：離王城五百裏的區域之內的人服侍天子。
【譯文】
晉文公使周襄王在郟地複位後，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請求死後用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說：“過去我們的先王得到天下，劃出方圓千裏的土地叫做甸服，用它來供應天帝以及山川百神的祭祀，準備百姓萬民的用度，以便對付不服從朝廷和不能預料的災禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應天地尊卑的法則，不至於遭受災害，先王哪裏還有什麼特別的好處呢？天子內宮隻有九嬪，外官也隻有九等官員，隻是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來擾亂法度？隻有生前死後的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長，表明貴賤等級罷了。其他方麵，天子和大家又有什麼不同的？”
“現在上天降災禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因為自己缺乏才能，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來報答私人之間的恩德，您也會一麵接受一麵厭惡，責備我的不是，我個人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話說：‘改變佩玉，就要改變位置。’您假若能發揚光大您的盛德，使天下改變姓氏，使民眾官員改換了衣服的顏色，為天下創立新的製度，顯示自己的功勞，那就請直接享用天子的服物彩章來撫佑百姓。我一人即使流落到邊遠荒涼之處，又有什麼可說呢？如果您還是姬姓，還列於公侯，還要執行先王所給予的職責，那麼隻有天子才能用的隧葬禮就不能更改了，叔父如能繼續發揚美德，天子之隧葬禮自然會到來，我哪敢因個人受到恩惠就改變前人留下的重要製度，玷辱天下呢？這樣做把先王和百姓放到了什麼位置？頒布政令又有什麼用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道進行葬禮，我哪裏能知道？”