文公於是不敢再請求，便接受田地回國去了。
集評
[清]吳楚材、吳調侯：通篇隻是不為天子不得用隧意。卻妙在俱用逆筆振入，無一筆實寫不許。而不許之意，一步緊一步，自使重耳神色俱沮。（《古文觀止》卷三）
單子知陳必亡
——《國語·周語中》
【題解】
周朝的使臣單子路過陳國的時候，看到陳國百事荒廢，君臣追求淫樂，不講禮數。回國以後麵見周天子，單子作出了陳國必亡的預言，並且曆數陳國種種違背周先王禮教法製的行為作為論據；結構井然，條理清楚。後來陳靈公果然身死國亡，更加證實了單子是一個察微知著的有遠見的政治家。
【原文】
定王使單襄公聘於宋〔1〕，遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣〔2〕，道茀不可行也〔3〕，候不在疆〔4〕，司空不視塗〔5〕，澤不陂，川不梁，野有庾積〔6〕，場功未畢〔7〕，道無列樹，墾田若蓺〔8〕，膳宰不致餼〔9〕，司裏不授館〔10〕，國無寄寓，縣無旅舍，民將築台於夏氏〔11〕。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢〔12〕，天根見而水涸〔13〕，本見而草木節解，駟見而隕霜〔14〕，火見而清風戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其時儆曰：‘收而場功，偫而畚挶〔15〕，營室之中〔16〕，土功其始。火之初見，期於司裏。’此先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國，火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。”
“周製有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草〔17〕，囿有林池，所以禦災也。其餘無非穀土，民無懸耜〔18〕，野無奧草。不奪農時，不蔑民功，有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。’今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法製也。”
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告〔19〕，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀〔20〕，司裏授館，司徒具徒〔21〕，司空視塗，司寇詰奸〔22〕，虞人入材〔23〕，甸人積薪〔24〕，火師監燎，水師監濯〔25〕，膳宰致飧，廩人獻餼〔26〕，司馬陳芻，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至於王使，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。’今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。”
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國，無從匪彝，無即慆淫；各守爾典，以承天休。’今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也，棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其教而棄其製，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。
注釋
〔1〕單襄公：名朝，也稱單子，周定王的卿士。〔2〕火：古星名，又叫商。覿（dí）：見。〔3〕茀（fú）：荒蕪。〔4〕候：候人，主管迎送來往的小官。〔5〕司空：古代中央政府中掌管工程的長官。塗：通“途”。〔6〕庾（yǔ）：露天的穀堆。〔7〕場功：指收割莊稼。〔8〕蓺（yì）：茅芽。〔9〕餼（xì）：糧食或草料。〔10〕司裏：主管房屋的官員。〔11〕夏氏：指陳國大夫夏征舒家。〔12〕辰角：角宿，寒露節的早晨出現。〔13〕天根：氐宿的別名，寒露節後五日出現。〔14〕駟：房宿。〔15〕偫（zhì）：備辦。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具。〔16〕營室：室宿，夏曆十月黃昏時，出現在正南方。〔17〕藪（sǒu）：窪地。圃草：茂盛的草。〔18〕耜（sì）：古代農具名。〔19〕關尹：古代把守關門的官員。〔20〕宗祝：主管祭祀等禮儀的官員。〔21〕司徒：掌管土地、人口等事務的官員。〔22〕司寇：掌管刑獄、糾察的官員。〔23〕虞人：主管山澤的官員。〔24〕甸人：主管柴薪的官員。〔25〕水師：管水的官員。〔26〕廩人：古代管理糧倉的官員。
【譯文】
周定王派單襄公去宋國訪問，於是向陳國借路，以便訪問楚國。這時候，已經是商星在早晨升起的夏正十月了。進入陳國，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設堤壩，江河不設橋梁，田野有露天堆集的穀物，農場的農事也是還沒有做完就被擱置在了一邊兒，道路兩邊沒有樹木，已經開墾了的田地卻像塊兒荒草地，膳夫不向賓客供應糧食，司裏不把賓客接進客館，國都裏沒有旅店，老百姓要去替夏氏修築樓台。到了陳國國都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見。
單襄公返回王朝，向周定王報告說：“陳侯自己即使沒有大的過錯，他的國家也一定會滅亡。”定王說：“為什麼？”回答說：“角星出現，雨水就快要停了；天根星出現，河中的水便要幹涸了；氐星出現，草木便要凋落了；房星出現，就要有寒霜降落下來；商星出現，涼風便預告寒冷的到來。所以先王教導說：‘雨水停了就清理道路，河水幹涸了就修好橋梁，草枯凋落了就開始儲備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風吹來了就修葺城郭和宮室。’所以《夏令》上說：‘九月清理道路，十月建成橋梁。’到時還要告誡百姓說：‘收拾好你們的農活，準備好你們盛土抬土的用具，定星出現在中天的時候，土木工程就要開始；心星開始出現在天空中的時候，就到司裏那裏報到集合。’這就是先王所以能不浪費財物卻廣布恩德於天下人的緣故。現在的陳國，商星已經在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場都無人問津，水澤不設堤壩，江河上沒有船隻和橋梁，這是廢棄先王的教導啊。”
“周朝的製度上說：‘排列樹木來標識道路的遠近，在偏遠的地方提供飲食給往來的行人。京都的郊外有牧場，邊境上有客舍和迎接客人的人，窪地裏長有茂盛的草，園囿裏有樹木和池塘，這些都是用來防禦災害的。其餘的地方無不是莊稼地，農家沒有農具閑掛著，野外沒有深草。不要耽誤務農時，不要浪費人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉村裏的人們有秩序地服役。’現在的陳國，道路通向何方無從知曉，農田處於雜草中間，莊稼熟了沒人收割，百姓為了陳侯的淫樂而精疲力竭。這是廢棄了先王的法製呀。”
“周朝的《秩官》上這樣說：‘對等國家的賓客到來，關尹要上報國君，行理拿著符節去迎接，侯人負責引導賓客，卿士出城去慰勞，門尹打掃門庭，宗伯和大祝陪同賓客進行祭祀，裏宰安排住處，司徒調派仆役，司空巡察道路，司寇盤查奸盜，虞人供應木材，甸人堆積柴火，火師監管門庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻上穀米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車輛，各種官吏都按照自己的職責來供應物品，賓客來了，如同回到了自己家一樣。因此賓客不論身份高低，沒有不感激盛情的。若是尊貴國家的賓客到來，就派高一等的官員去款待，態度更加恭敬；若是天子的使臣到來，那就派各部門長官親自照看接待事宜，派上卿加以監督；若是天子來巡視，那國君就親自監督照管接待事宜。’我單朝雖然沒什麼才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經過陳國，陳國的相關官員卻沒有一人出麵迎接，這是蔑視先王的官員啊。”
“先王的訓令中曾說：‘天道獎賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創建的國家，不許有人從事非法的事情，不應該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來接受上天的賜福。’現在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領大臣到夏家淫樂，這不是褻瀆他祖上的姓嗎？陳是我武王的女兒大姬的後代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓令呀。”
“從前先王的教令，全力遵行，還怕墮落跌倒；假若廢止他的教導，丟掉他的製度，輕視他的官員而違反他的教令，這將如何保住自己的國家呢？處在大國家中間，卻沒有這四種東西，難道還能長久存在嗎？”
周定王六年，單襄公到楚國。八年，陳侯被夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國。
集評
[清]謝有輝：夫陳侯之凶咎，一一驗之於人事，是謂信而有征，可以為覘國之法，可以為警誡之箴。（《古文賞音》卷三）
展禽論祀爰居
——《國語·魯語上》
【題解】
魯國大夫藏文仲讓國人祭祀海鳥“爰居”，展禽向他詳述了傳統的祭祀標準和曆代祭祀的範例，指出藏文仲此舉並不是仁智之舉，同時指出海鳥的到來應該是對將來氣候的一種反應。後來的天氣狀況證實了展禽的觀點，藏文仲不但承認了自己的錯誤，並且把此事記入簡冊，引以為鑒。
魯伯大夫簋 春秋 魯
【原文】
海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之〔1〕。展禽曰〔2〕：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也，故慎製祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”
“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也〔3〕，其子曰柱〔4〕，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之〔5〕，故祀以為稷。共工氏之伯九有也〔6〕，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物〔7〕，以明民共財，顓頊能修之〔8〕。帝嚳能序三辰以固民〔9〕，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死〔10〕，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯〔11〕，冥勤其官而水死〔12〕，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊〔13〕，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕〔14〕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼〔15〕，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微〔16〕，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王〔17〕，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。”
“加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎〔18〕？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也〔19〕，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。
注釋
〔1〕臧文仲：魯國大夫。〔2〕展禽：魯國大夫，名獲，字禽，又叫柳下季。〔3〕烈山氏：神農氏。〔4〕柱：在夏代以前已被祀為穀神。〔5〕周棄：周族的始祖。〔6〕共工氏：上古時代的部落首領。〔7〕黃帝：姬姓，號軒轅氏，中原各族的共同祖先。〔8〕顓（zhuān）頊（xū）：傳說中的上古帝王，黃帝之孫。〔9〕帝嚳（kù）：傳說中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。〔10〕殛（jí）：誅殺。〔11〕契（xiè）：傳說中商族的始祖，帝嚳的兒子。〔12〕冥：傳說是契的六世孫，夏代的水官。〔13〕禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王對祖先的四種祭祀儀式。〔14〕幕：傳說是舜的後代。〔15〕杼（zhù）：傳說是禹的後代，少康的兒子。〔16〕上甲微：契的後代，商湯的六世祖。〔17〕太王：高圉的曾孫，文王的祖父。〔18〕茲：年。〔19〕信：確實。
【譯文】
有種海鳥叫“爰居”，在魯國都城東門外停了已經兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說：“超出祭祀的範圍了，臧孫就這樣主持政事的嗎！祭祀，是國家的重大禮節，而禮節是國家的政治能夠取得成功的重要因素，所以曆來都是慎重地製定祀禮，來作為國家的大典。現在無緣無故地增加祭祀，為政不應該這樣啊。”
“聖明的君主製定祀禮，對於那些確立法度，使法度廣施於民的，就祭祀他；對於那些為國事勤勞而死的，就祭祀他；對於那些辛勤勞苦而使國家安定的，就祭祀他；對於那些能夠抵禦大災難的，就祭祀他。不是這幾類人，就不在祭祀的範圍之內。從前炎帝掌管天下的時候，他有個兒子叫做柱，能種植各種穀物和蔬菜，後來夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業，所以把他當做穀神來祭祀。到共工氏掌管天下的時候，他兒子叫後土，能治理九州的土地，所以把他當做土神來祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱，使百姓明白，為國家供給財用，顓頊能繼續他的功業。帝嚳能依據日、月、星的運行規律使百姓安居樂業，堯能盡力使刑法的施行趨於公正，舜為百姓的事辛勞而死在蒼梧之野，鯀因為沒能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承並補救了鯀的事業，契做司徒主使得人民和睦，冥因為勤勞肯幹、忠於職守以至死在水中，湯以寬厚仁德的政令治理百姓並且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因為忙於種植百穀而死於山上，文王以文德著稱於世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏後氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜，祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳，郊祭稷，祖祭文王、宗祭武王。幕能遵循顓頊時的成法，有虞氏對他舉行報祭；杼能遵循禹時的成法，夏後氏對他舉行報祭；上甲微能遵循契時的成法，商代時就對他舉行報祭；高圉和太王能夠遵循稷時的成法，周代就對他舉行報祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報祭這五種祭禮，是國家的祭祀大典呀。”
“再加上社稷山川的神明，都是有功於人民的；以及過去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓依靠得以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財用的出產之地，不屬於這些，就不在祭祀的範圍之內。”
“現在海鳥來了，自己不了解它的來曆卻要祭祀它，用了國家大典，這很難說是仁智之舉。仁愛的人講求功績，有智慧的人定奪事物。沒有功績而去祭祀它，不是仁愛；不知道而不去問，不是明智。今年大海該有災害吧！大海的鳥獸，經常知道預先逃避災禍的。”
這一年，海上大風多，冬季暖和。文仲聽到柳下季的話，說：“真是我的過失，柳下季的話，不能不照辦啊。”他叫人把這些話書寫在竹簡之上，分為了三份。
集評
[明]鍾惺：執政者有此舉動，豈不乖張可笑？此不博之故也，事君者安可以不學？（《山曉閣國語選》卷一）
[清]吳楚材、吳調侯：一祀爰居耳，發出如許大議論。然亦隻是“無故加典”一句斷盡。前雲“非是族也，不在祀典”，後雲“非是不在祀典”，總是不得無故加典也。文仲之失，在不能講功，而先在不能處物，是不智乃以成其不仁也。結出海鳥之智來，最有味。（《古文觀止》卷三）
裏革斷罟匡君
——《國語·魯語上》
【題解】
魯宣公不擇時令地下網捕魚，大夫裏革當場割斷漁網，並且向宣公言說人與大自然相生相養的道理。宣公從諫如流，裏革則受到他人的讚揚。從本文可以看出我國古人對自然資源的保護意識，那時已經注意到生態平衡。
【原文】
宣公夏濫於泗淵〔1〕，裏革斷其罟而棄之〔2〕，曰：“古者大寒降，土蟄發〔3〕，水虞於是乎講罛罶〔4〕，取名魚，登川禽〔5〕，而嚐之寢廟〔6〕，行諸國人，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞於是乎禁罝羅〔7〕，矠魚鱉以為夏槁〔8〕，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞於是乎禁罝〔9〕，設阱鄂〔10〕，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘖〔11〕，澤不伐夭，魚禁鯤鮞〔12〕，獸長麑〔13〕，鳥翼卵〔14〕，蟲舍蚳蝝〔15〕，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行網罟，貪無藝也〔16〕。”
公聞之曰：“吾過而裏革匡我，不亦善乎？是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗。”師存侍，曰：“藏罟不如置裏革於側之不忘也。”
注釋
〔1〕濫：下網捕魚。泗：泗水，在今山東境內。〔2〕裏革：魯大夫。罟（gǔ）：漁網。〔3〕土蟄：在地下冬眠的動物。〔4〕水虞：掌管水產及有關政令的官。罛（gū）：大魚網。罶（liǔ）：捕魚的竹簍子。〔5〕登：通“得”，求取。〔6〕寢廟：宗廟，也特指宗廟中藏祖先衣冠的後殿。〔7〕獸虞：掌管鳥獸醫及有關政令的官。罝（jū）：捉兔子的網。羅：捕鳥的網。〔8〕矠（cuò）：用叉矛刺取。〔9〕罝（lù）：小魚網。〔10〕鄂：捕獸器。〔11〕槎（chá）：用刀斧砍斫。蘖（niè）：樹木經砍伐後再生的新枝。〔12〕鯤（kūn）：魚苗。鮞（ér）：魚子。〔13〕麑（ní）：小鹿。〔14〕（kòu）：初生的小鳥。〔15〕蚳（chí）：蟻的幼蟲。蝝（yuán）：蝗的幼蟲。〔16〕藝：限度。
【譯文】
魯宣公夏天到泗水深處下網捕魚，裏革割斷了他的漁網，然後將其扔掉，說：“古時候，大寒之後，冬眠在土中的蟲類便開始活動，水虞於是開始整理漁網、魚簍，捕捉大魚，撈取龜鱉等，拿到宗廟裏用於祭祀，再叫百姓也照這樣做，這樣做是為了幫助地下的陽氣得到宣揚。當鳥獸開始孕育，水中的生物正在成長的時候，獸虞官就禁用獸網、鳥網，隻許刺取魚鱉，做成夏天吃的魚幹，這是幫助鳥獸生長繁衍。當鳥獸成長，水中生物開始孕育的時候，水虞就禁止小網入水，隻設陷阱捕捉禽獸，用作祭品，款待賓客，這是為了儲存物產，以備四季取用。到山中不砍伐樹木新長出來的枝條，在湖泊裏不采摘還沒長成的草木，不捕捉小魚，捉獸時要留下小鹿和走獸的幼子，保護小鳥和鳥蛋，殺蟲時要舍棄對人無害的昆蟲，這是為了萬物的繁殖生長。這是古人的教導。現在魚類正在孕育，不讓它們長大，卻要下網捕捉，實在貪得無厭！”
宣公聽到了這些話，說：“我錯了，裏革便糾正我，這不是很好嗎？這是張好網，讓我得到了對於天地萬物取用的方法，這張網要讓有關官員保存起來，使我不忘這次的勸諫。”當時樂師存在宣公旁邊服侍，他說：“保存起這張網，不如把裏革放在您的身旁，那就更不會忘記了。”
集評
[清]吳楚材、吳調侯：述古訓處，寫得賓主雜然，具有錯綜變化之妙；入今事，隻“貪無藝也”四字是極諫意。宣公聞諫，私心頓釋。師存進言，意味深長。正堪並美。（《古文觀止》卷三）
[明]黃二馮：師存一語，有多少含蓄，且得此而篇中方無漏意。文章若此，才是補天手。（《評選古文正宗》卷二）
敬薑論勞逸
《國語·魯語下》
【題解】
本篇記述了公父文伯之母敬薑夫人教子的言論。針對公父文伯的慣於安逸，敬薑夫人指出上至天子、百官，下至庶民百姓，都要辛勤工作，強調勞動對於培養人積極向善的情操，乃至於維護國家的長治久安都有著重大意義。
【原文】
公父文伯退朝〔1〕，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼幹季孫之怒也〔2〕，其以歜為不能事主乎！”其母歎曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？居，吾語女。”
“昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。”
“是故天子大采朝日〔3〕，與三公、九卿祖識地德〔4〕；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事。少采夕月〔5〕，與太史、司載糾虔天刑；日入監九禦〔6〕，使潔奉禘、郊之粢盛〔7〕，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫〔8〕，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事〔9〕，而後即安。士朝受業，晝而講貫〔10〕，夕而習複，夜而計過無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。”
“王後親織玄〔11〕，公侯之夫人加之以紘、〔12〕，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。”
“社而賦事〔13〕，烝而獻功〔14〕，男女效績，愆則有辟〔15〕，古之製也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？”
“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業；況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必無廢先人。’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，餘懼穆伯之絕祀也。”
仲尼聞之，曰：“弟子誌之，季氏之婦不淫矣。”
注釋
〔1〕公父文伯：敬薑之子，魯國大夫。〔2〕季孫：季康子，魯國大夫。〔3〕大采：五采禮服。朝日：朝拜日神。〔4〕三公：周朝中樞的最高長官，即太師、太傅、太保。九卿：周朝中樞分管各部門的最高行政長官，即塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保。〔5〕少采夕月：穿著三彩的禮服祭祀月神。〔6〕九禦：九嬪。〔7〕粢（zī）盛：古代盛在祭器內以供祭祀的穀物。〔8〕慆（tāo）淫：怠惰、放蕩。〔9〕庀（pǐ）：治理。〔10〕貫：複習。〔11〕（dǎn）：古時冠冕上用來係瑱的帶子。〔12〕紘（hóng）：係於頜下的帽帶。（yán）：覆在冠冕上的布。〔13〕社：古時祭祀土地神的活動，在立春後第五個戊日舉行。〔14〕烝（zhēng）：古代特指冬天的祭祀。〔15〕愆（qiān）：過失。
【譯文】
公父文伯從朝廷辦公回家，去看他的母親，他的母親正在紡麻。文伯說：“像我公父這樣的人家還要母親親自紡麻，這恐怕會讓季孫發火，認為我沒能好好孝敬您呢！”他的母親歎著氣說：“魯國大概要滅亡了吧！使無知的童子去做官，你沒有聽說過做官的道理嗎？坐！我告訴你。”
“從前聖明的君主治理百姓，選擇貧瘠的土地讓他們去居住，使他們辛勤勞作，並發揮他們的才能，所以能長久地統治天下。百姓辛勞了才會去思考，思考了才會產生善心；安逸了就會放縱，放縱了就會忘記善良，忘記了善良就產生邪惡之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是由於放縱的緣故；在貧瘠土地上居住的百姓沒有不向往道義的，這是辛勞所致。”
“因此天子穿著五彩禮服祭祀太陽，並和三公九卿熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官的辦理政事的情況，師尹、眾士、州牧、國相都要宣布政教以使百姓有條不紊。天子穿上三彩禮服祭祀月亮，和太史、司載恭敬地觀察上天的吉凶征兆；到了黃昏就監察九嬪，讓她們把一切祭品收拾潔淨，然後才去休息。諸侯們早上處理天子布置下來的職責與命令，白天考察自己國內的事務，傍晚檢查自己執行法令的情況，晚間告誡各官，使他們不懈怠不放縱，然後才去休息；卿大夫們在早上考察自己的職責，白天辦理各種事務，傍晚整理自己所經辦的事務，晚間料理他的家務，然後才去休息；士人們早晨接受學業，白天研習，黃昏複習，晚間反省自己有無過失，確認沒有什麼過失，然後才去休息。從一般百姓以下，天亮勞動，天黑休息，沒有一日能夠懈怠。”
“王後親自織懸在禮帽兩邊上的黑色絲繩，公侯夫人還加做係帽子的小絲帶和大禮帽上的方布，卿的妻子要做大帶，大夫的妻子縫製祭服，列士的妻子還要做朝服，從一般百姓以下，妻子都要為各自的丈夫縫製衣服。”
“春分祭社的時候就開始一年的紡織耕作，冬日祭祀的時候，就獻上勞動成果，男女都盡力做出成績，有過失就加以責罰，這是古代製度。君子勞心，小人勞力，這是先王的訓示。從上到下，誰敢放縱而不盡心竭力？”
“現在我是寡婦，你又處在下大夫的職位上，就是早晚工作，還怕忘掉祖宗的業績；何況已經有了鬆懈的念頭，這樣還如何能夠逃避災禍呢？我希望你時常告誡我說：‘一定不要斷送了祖上的功績！’你今天卻對我說：‘為什麼不自己尋些安逸呢？’以你這樣的態度承擔君王的官職，我恐怕你父親要絕後了啊。”
孔子聽到這事，說：“學生們要記住，季氏的婦女真是勤勞而不放縱呀。”
叔向賀貧
——《國語·晉語八》
【題解】
晉國正卿韓宣子為自己的貧窮發愁的時候，叔向卻前往祝賀，他結合晉國大夫欒武子一家三代的經曆，以及晉卿郤昭子極盡富貴卻不得善終的故事，問題的關鍵不在於貧富，而在於德行。如果沒有德行，富有隻能帶來禍患，有了德行，貧窮也可以轉禍為福。
【原文】
叔向見韓宣子〔1〕，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”
對曰：“昔欒武子無一卒之田〔2〕，其官不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚〔3〕，以免於難。及桓子〔4〕，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行誌〔5〕，假貨居賄；宜及於難，而賴武之德，以沒其身。及懷子〔6〕，改桓之行，而修武之德；可以免於難，而離桓之罪〔7〕，以亡於楚。夫郤昭子〔8〕，其富半公室，其家半三軍；恃其富寵，以泰於國，其身屍於朝，其宗滅於絳〔9〕。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也！”
“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”
宣子拜稽道焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。”
注釋
〔1〕叔向：晉國大夫。韓宣子：韓起，晉國上卿。〔2〕欒武子：欒書，晉國上卿。一卒之田：百頃田地。上卿享受的待遇應該是五百頃田地。〔3〕疚：弊病。〔4〕桓子：欒黶。欒書之子，晉國大夫。〔5〕略：犯。則：法。〔6〕懷子：欒盈。欒黶之子，晉國下卿。〔7〕離：同“罹”，遭受。〔8〕郤（xì）昭子：郤至，晉國卿。〔9〕絳：晉國的國都，今山西絳縣。
【譯文】
叔向去見韓宣子，宣子正為窮困發愁，叔向向他道賀。宣子說：“我有卿之名，但無卿之實啊，我連和幾個卿大夫來往應酬都常常是捉襟見肘，我因此正在發愁，你卻祝賀我，這是什麼緣故？”
叔向說：“過去欒武子不曾有一百頃的田地，家裏連祭器都不完備，但他卻發揚德行，順應法度，名聲傳播於諸侯之間。諸侯親近他，戎狄歸附他，晉國因此得到了安定。他執行刑法沒有弊病，後來也因此而避免了災難。他兒子桓子驕傲奢侈，貪得無厭，忽視法製，逞縱私欲，放債取利，囤積財富；這人本該受到災禍，但賴於欒武子的德行，竟然得以善終。到了懷子，他一改父親桓子胡作非為的行為方式，而是繼承武子的德行；本該免於災禍，但終究因為父親的罪孽深重，自己不得不逃亡到楚國。再說郤昭子家吧，郤昭子的財富抵得上王室的一半，家人屬下占據了軍中一半的官職；可是他憑借財勢，橫行國內，結果屍體擺在朝廷示眾，宗族也在絳被誅滅。不是這樣的話，那郤家出來的八個人，有五位是大夫，三位是卿相，可謂是顯赫至極了；而一旦滅亡，沒一個人同情，就是因為沒有德行的緣故。”
“現在您有像欒武子一樣的貧乏，我以為也應該繼承他的德行，因此向您祝賀。假若不擔憂德行尚未樹立，卻隻擔憂財產不夠，我哀吊你都來不及，哪有什麼可祝賀的？”
宣子聽了作揖下拜，說：“我也是將要被滅亡的啊，都是依靠您才能得以繼續。不但我蒙受您的教誨，先祖桓叔的後代，都要拜謝讚頌您的恩賜啊。”
王孫圉論楚寶
——《國語·楚語下》
【題解】
楚國大夫王孫圉出使晉國，晉國正卿趙簡子炫耀奢華，並且向他問起楚國的寶玉白珩。王孫圉順著趙簡子的問題言說楚國的寶貝在於物產和人才，白珩隻是先王的玩物，使得趙簡子弄巧成拙，自取其辱。
【原文】
王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎〔1〕？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也幾何矣？”
曰：“未嚐為寶。楚之所寶者，曰觀射父〔2〕，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相〔3〕，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰雲連徒洲〔4〕，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也，所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”
“圉聞國之寶，六而已：聖能製議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否〔5〕，則寶之；珠足以禦火災，則寶之；金足以禦兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”
注釋
〔1〕珩（héng）：係在玉佩上部的橫玉。〔2〕觀射（yè）父：楚國大夫。〔3〕倚相：楚國史官。〔4〕藪（sǒu）：大澤。雲連徒洲，即雲夢澤。〔5〕憲：表明。臧否（pǐ）：吉凶。
【譯文】
王孫圉訪問晉國，晉定公設宴款待，趙簡子做陪客，故意弄響身上的佩玉，問王孫圉說：“楚國白珩還保存著嗎？”王孫圉回答說：“當然。”趙簡子說：“它作為寶貝，有多大價值？”
王孫圉說：“楚國從未把它看做是寶貝。楚國所視為寶貝的東西，得說是觀射父，他能夠寫外交辭令，用以在諸侯間進行外交活動，使別人無法拿我國君主的話做話柄。還有左史倚相，他能夠說出曆代君主的教訓和各種典章製度，把楚國事務安排得秩序井然，早晚將善惡、成敗的情況向我們的君主陳說，使君王不忘記祖宗的功業；他還能得到天地神明的歡心，順應他們的好惡之情，使神明對楚國沒有怨恨。還有雲夢澤，它連接著徒州，是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛的產地。這些東西可以用來供給兵賦，以戒備意外的禍患；可以作為禮品，以招待和饋贈諸侯。假若諸侯喜歡這些禮品，並且用好的文辭對他們加以勸說，我們自己有了防止意外的準備，還有了神明的保佑，我們的君王就可以不得罪諸侯，國家和人民也得到保全；這些是楚國的寶貝。至於白珩，不過是先王的小玩意兒，有什麼值得珍貴的？”
“我聽說國家之寶不過六種：能夠討論各種大事，製定相關的製度，幫助治理國家的人，就拿他當寶貝；玉能夠保護穀物，不致有水災旱災，就拿它當寶貝；龜甲可以判定吉凶，就拿它當寶貝；珍珠足以抵禦火災，就拿它當寶貝；五金製成兵器則足以抵抗兵亂，就拿它當寶貝；山林湖泊能提供出人們所需的財用，就拿它當寶貝。至於響聲喧鬧的美玉，楚雖是蠻夷之地，也是不能把它視做是寶貝的。”
集評
[清]過珙：前以賢人為寶，後以地利為寶，俱從國家關係處立論，便令簡子“嘩囂之美”啞然失色，真可謂識寶之人。（《詳訂古文評注全集》卷二）
諸稽郢行成於吳
——《國語·吳語》
【題解】
吳王夫差在夫椒大敗越國軍隊，之後乘勢伐越。越王勾踐采納大夫文種的建議，決定委曲求全，派大夫諸稽郢前往吳國求和，以助長吳王驕狂之心，贏得休養生息的時間。本篇所記，就是諸稽郢出使吳國時的驕敵之詞。
越王勾踐臥薪嚐膽圖
【原文】
吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江〔1〕。
大夫種乃獻謀曰〔2〕：“夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。夫申胥、華登簡服吳國之士於甲兵〔3〕，而未嚐有所挫也。夫一人善射，百夫決拾〔4〕，勝未可成。夫謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。”
越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳〔5〕，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告於下執事曰：‘昔者越國見禍，得罪於天王。天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之。君王之於越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？今勾踐申禍無良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪於下執事？勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙於邊〔6〕。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之〔7〕，而辱軍士，使寇令焉。勾踐請盟：一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮；一介嫡男，奉槃匜以隨諸禦；春秋貢獻，不解於王府〔8〕。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。’”
“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之〔9〕，是以無成功。’今天王既封殖越國〔10〕，以明聞於天下，而又刈亡之〔11〕，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”
注釋
〔1〕逆：迎擊。〔2〕種：文種，越國大夫。〔3〕申胥：伍子胥，楚國大夫伍奢之子。華登：吳國大夫。原為宋人，因避禍逃到吳國。〔4〕決拾：決是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣。〔5〕諸稽郢：越國大夫。〔6〕頓顙（sǎng）：叩頭。〔7〕鞭箠（chuí）：鞭打。〔8〕解：通“懈”。〔9〕搰（hú）：掘出。〔10〕封殖：培植。〔11〕刈（yì）：割除。
【譯文】
吳王夫差起兵攻打越國，越王勾踐率軍到江邊迎戰。
大夫文種獻計說：“吳國和越國，隻看上天授命於誰，您用不著作戰。伍子胥和華登訓練的士兵，在戰爭中從來沒有遭受過挫敗。一人善於射箭，就有成百的人張弓效仿他，我們能否戰勝吳國，還很難說。計謀一定要事先能料到它會成功，然後才可以去執行，不可輕舉妄動去拚命。君王不如一麵積極準備防禦，一麵用謙卑的話向吳國求和，讓他們的百姓高興，使吳王的心變得更加驕傲。我們可以向天占卜，天如果要棄掉吳國，吳國就一定會答應我們的求和，並且會不把我們放在心上，然後就會肆無忌憚地企圖實現稱霸諸侯的野心。等吳國的百姓因為要滿足吳王的稱霸之心被搞得疲憊不堪了，又有天災奪去他們的糧食收成，我們就可以毫不費力地收拾吳國的殘局，吳國也就從此滅亡了。”
越王同意了，便派諸稽郢到吳國去求和說：“我們的國君勾踐叫下臣郢來到這裏，不敢公然按外交禮節呈獻禮物，隻敢冒昧地私下告訴您的手下人說：‘過去上天降下了災禍給越國，使越國冒犯了天王。天王親自光臨，本來打算要滅掉勾踐，卻又赦免了他。君王對於越國，如同是讓死人複活，使枯骨生出肌肉。我們的越王不敢忘記上天降下的災禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？今天勾踐重遭災難，都怪他自己不好，是自作自受，但我們這些粗野鄙陋的人，又怎敢忘記天王的大恩大德，對邊境上一些小的爭端耿耿於懷，再來得罪您的手下人呢？勾踐因此率領他的幾個老臣，親自承擔重罪，在邊境上磕頭求饒。現在君王還不了解情況，就在盛怒之下調集軍隊，打算嚴懲越國。越國本來是向您納貢稱臣的地方，君王不用鞭子驅趕使喚它，卻使您的軍隊屈尊前往，把越國當做敵人來討伐。勾踐請求講和並訂立盟約：讓一個嫡生的女兒，拿著簸箕掃帚在王宮中侍奉您；還送來一個嫡生兒子，讓他捧著臉盆，跟著那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋兩季的貢獻，將會按時送到您的府庫中，決不敢懈怠。天王何必要屈尊發兵來製裁我們？況且，這也符合天子向諸侯征稅的禮節呀。’”
“俗語說：‘狐狸自己埋藏東西，又自己將其刨出來，是白費力氣。’天王既然已經扶植了越國，以明達著稱於天下，而今卻又要剿滅它，這樣天王對越國的扶植便徒勞無功。今後四方的諸侯即使想要侍奉吳國，但又將如何信任吳國呢？讓我冒昧地把想要說的全都說了出來，隻請您權衡利弊，從情理上細細考慮！”
申胥諫許越成
——《國語·吳語》
【題解】
諸稽郢代表越國向吳國求和以後，吳王打算答應越國，因為他急於北上稱霸。吳國大夫申胥看出了越國此次求和的暗藏禍心，他勸諫吳王不要允諾越國的求和，並且告訴他除患宜早，不該姑息縱容，以免無法收拾。吳王不聽忠言，又一次地落入圈套，做出了允許求和但不結盟的荒唐之舉。