注釋
〔1〕踶（tí）：踢。〔2〕負俗之累：被世人所譏笑的過失。〔3〕泛（fěng）駕：狂奔亂跑不走正路的馬。〔4〕跅（tuò）弛：放蕩。〔5〕絕國：遙遠的國家。
【譯文】
若要建立不平凡的功業，必須依靠不平凡的人才。所以馬有狂奔踢人，卻能行千裏路的；士人中有為世俗所譏議，卻能建立功名的。這些狂奔亂跑不走正路的駿馬，行為放蕩不守禮法的士人，也在於如何駕馭他們罷了。我命令各州郡考察官吏和百姓中有優秀才能、超群出眾，可以擔任將相及充任出使遠方國家的人才。
集評
[明]唐順之：寥寥數語，而起伏得體，開合有法。漢室之詔，此其尤工。（《山曉閣西漢文選》卷一）
[清]吳楚材、吳調侯：求材不拘資格，務期適用。漢世得人之盛當自此詔開之。至以可使絕國者與將相並舉，蓋其窮兵好大，一片雄心，言下不覺畢露。與高帝《大風歌》同一氣概。（《古文觀止》卷六）
賈誼過秦論（上）
——《漢書》
【題解】
本篇是賈誼所寫《過秦論》的上篇，是膾炙人口的名作。文章論述秦王朝興亡的曆史教訓，指出秦朝滅亡的原因是“仁義不施”，具有較高的鑒戒意義。全文層層推進，詞采華麗，體勢恢弘，體現出極大的藝術感染力。
【原文】
秦孝公據殽函之固〔1〕，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯〔2〕。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交〔3〕，相與為一。當此之時，齊有孟嚐，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫製其兵。嚐以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而製其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。
施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而製六合，執敲樸以鞭笞天下〔4〕，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越之君，俯首係頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裏。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首〔5〕；隳名城〔6〕，殺豪俊，收天下之兵聚之鹹陽，銷鋒鏑〔7〕，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之溪以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉，甕牖繩樞之子〔8〕，氓隸之人〔9〕，而遷徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，俛起阡陌之中〔10〕，率罷弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集而響應，贏糧而景從〔11〕，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也；陳涉之位，不尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤、耰、棘矜〔12〕，不銛於鉤、戟、長铩也〔13〕；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反。
試使山東之國與陳涉度長絜大〔14〕，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟隳〔15〕，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
注釋
〔1〕殽（xiáo）函：殽山與函穀關。〔2〕連衡：亦作“連橫”。〔3〕合從：即合縱。〔4〕敲樸：棍子。〔5〕黔首：百姓。〔6〕隳（huī）：毀壞。〔7〕鏑（dí）：箭頭。〔8〕甕牖（yǒu）：以破甕作窗戶，形容貧窮。〔9〕氓（méng）隸：充當隸役的平民。〔10〕俛（miǎn）：通“勉”，盡力。〔11〕贏：擔。景：通“影”。〔12〕耰（yōu）：平整土地所用的一種農具。棘矜：棗木棍。〔13〕銛（xiān）：鋒利。铩（shā）：長刃矛。〔14〕絜（xié）：比較。〔15〕七廟：天子的宗廟。古代製度規定天子的宗廟要供奉七代的祖先。
【譯文】
秦孝公憑著殽山和函穀關的險固，擁有雍州肥沃的土地，君臣上下固守著，伺機篡奪周王朝的政權；他們懷有席卷天下，征服各國，統一四海的誌向，並吞八方的野心。在這個時候，商鞅開始輔佐孝公，他對內建立法律製度，發展農業和紡織，整修攻守的裝備；對外實行連橫政策，使諸侯們自相爭鬥。於是，秦國人毫不費力便取得了西河以外的土地。
秦孝公死後，惠文王、武王、昭襄王都是繼承上一代留下的基業，遵照前人的策略，秦國因而向南取得了漢中，向西攻占了巴蜀，在東邊割取了肥沃的土地，接收了重要的州郡。諸侯們都感到恐懼，於是會盟共謀削弱秦國之計，不惜用珍奇的器物、貴重的財寶和肥沃的土地來招納天下賢才，締結合縱的盟約，結為一體，聯合抗秦。在這個時候，齊國有孟嚐君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君；這四個人，都是明智忠信、寬厚愛人、禮賢下士的君子，他們約定合縱以拆散連橫，聯合起了韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山等國的抗秦力量。於是六國的士人當中，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這些人幫著出謀劃策；有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅這些人來溝通各國的意見；有吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢一批人統率各國的軍隊。他們曾以十倍於秦國的土地，上百萬的兵力，直抵函穀關攻打秦國。秦國的軍隊開關迎戰，九國的軍隊都疑懼退縮，爭相逃亡而不敢前進。秦國沒有耗費一支箭，一個箭頭，天下的諸侯就已經狼狽不堪了。於是合縱的盟約解散了，各國爭相割讓土地以賄賂秦國。秦國因而有餘力利用諸侯的弱點去製伏他們，追逐那些逃亡敗北的軍隊，橫在地上的屍首多到上百萬，流的血可以漂起盾牌。秦國趁著有利的時機，宰割天下諸侯，分裂諸侯的土地，於是強國請求歸服，弱國前來朝拜。
傳到孝文王、莊襄王，他們在位的日子短，國家沒什麼大事。
秦始皇即位以後，發揚光大了六代祖先遺留下來的輝煌功業，以武力來駕馭天下，吞並了東西二周，滅亡了各國諸侯，登上了至高無上的皇帝寶座，控製了上下四方，用嚴酷的刑罰奴役天下人民，威震四海。他又在南方占領了百越的土地，改設為桂林、象郡，百越的君主低著頭，脖子上係著繩子，把生命交給秦朝的小官吏處置。他還派蒙恬到北方修築長城，固守邊境，將匈奴擊退到七百多裏之外，胡人不敢南下放馬，他們的士卒也不敢張開弓箭前來報仇。於是他廢除了先王的治國之道，燒毀了諸子百家的書籍，為的是愚昧百姓；他拆毀了著名的城池，大肆殺戮天下的英雄豪傑，搜集天下的兵器而聚之於鹹陽，並銷熔了這些刀箭，鑄成十二個金屬人，想以此來削弱天下百姓的力量。然後將華山作為城牆，將黃河作為護城河，據守億丈之高的城垣，下臨深不可測的河水，自以為很堅固了。又有優秀的將帥，強勁的弓弩防守在險要的地方；親信的臣子、精銳的士卒拿著銳利的武器，又有誰敢怎樣呢？天下已經平定，秦始皇的心中，自以為關中的險固，真像千裏的鋼鐵之城，可以作為子孫萬代做皇帝的基業了。
秦始皇死後，他的餘威仍然震動著與秦國風俗不同的邊遠地區。然而陳涉這個用破甕做窗洞，以草繩做戶樞的窮苦子弟，一個替人種田的仆役，又是個被發配充軍的人。他的才智比不上一般人，沒有孔子、墨子那樣的賢能，沒有像陶朱公、猗頓那樣的財富；隻是夾雜在戍卒的隊伍裏麵，奮起於村野百姓之間，率領著疲憊散亂的士卒，指揮幾百人組成的軍隊，反過來攻打秦朝。他們砍伐樹木作為武器，舉起竹竿作為大旗，卻得到天下人民如雲般地聚集響應；老百姓自己帶著糧食，如影子一樣跟從著他，山東的豪傑俊士於是蜂擁而起，開始滅亡秦朝了。
再說秦的天下並非是又小又弱的，雍州的土地，殽山、函穀關那樣的險固，還是和從前一樣；陳涉的地位，沒有比從前齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山各國的君主們尊貴；鋤頭木杖，比不上長鉤、長戟、長矛等兵器的銳利；發配服役的士兵，也不能和九國的正規軍隊相提並論；深謀遠慮，行軍用兵的戰略戰術，趕不上從前諸侯的謀士們；然而成功與失敗卻截然不同，功業上的建樹也恰恰相反。
假使讓從前殽山以東的諸侯跟陳涉比較粗細短長、權勢力量，那簡直是不能相提並論的。但是當年秦國以它那一點點地方，發展到成為擁有萬乘兵車的大國，取得了八州的土地，使原來和秦國地位相等的諸侯前來朝拜，也有一百多年了；此後才把天下合為一家，把殽山、函穀關當做宮室。結果一個人起來發難，卻使得宗廟都被毀掉了，成為天下人的笑柄，這是什麼原因呢？這就是因為不能實行仁義，所以攻守的勢態也就大為迥異了。
集評
[宋]樓昉：秦始終興亡之變，盡在此書。（《崇古文決》卷二）
[清]吳楚材、吳調侯：《過秦論》者，論秦之過也。秦過隻是末“仁義不施”一句便斷盡，從前竟不說出。層次敲擊，筆筆放鬆，正筆筆鞭緊，波瀾層折，姿態橫生，使讀者有一唱三歎之致。（《古文觀止》卷六）
[清]過珙：仁義不施，攻守異勢，是一篇過秦主意。卻妙在藏過一邊，千回萬疊隻是論秦如此之強，又千萬疊隻是論陳涉如此之微，正不知過在何處。後一點醒，令人豁然，遂覺始皇強暴不仁，並吞不義，其過遂不可言。（《詳訂古文評注全集》卷四）
賈誼治安策
——《漢書》
【題解】
本篇又名《陳政事疏》，選自《漢書·賈誼傳》。西漢初年，諸侯割據勢力日益強大，對漢王朝的政權構成了嚴重威脅。麵對這種社會形勢，賈誼寫下了《治安策》一文，本篇節選的就是其中的一部分。在文中，賈誼論述了讓親戚近臣掌握強大封國的禍患，主張“眾建諸侯而少其力”的政策，被漢文帝所采納。
西漢·陶倉
【原文】
夫樹國固，必相疑之勢〔1〕，下數被其殃，上數爽其憂〔2〕，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝〔3〕，親兄之子西鄉而擊〔4〕，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎！然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠〔5〕，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
黃帝曰：“日中必熭〔6〕，操刀必割。”今令此道順而全安，甚易；不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之〔7〕，豈有異秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治；假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假設天下如曩時〔8〕，淮陰侯尚王楚〔9〕，黥布王淮南〔10〕，彭越王梁〔11〕，韓信王韓〔12〕，張敖王趙，貫高為相〔13〕，盧綰王燕〔14〕，陳豨在代〔15〕，令此六七公者皆亡恙〔16〕，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆亂，高皇帝與諸公並起，非有仄室之勢以豫席之也〔17〕。諸公幸者乃為中涓〔18〕，其次厪得舍人〔19〕，材之不逮至遠也。高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也。然其後七年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可諉者〔20〕，曰疏。臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝製而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋〔21〕，漢法令非行也。雖行，不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加？動一親戚，天下圜視而起〔22〕，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢盡又複然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割皆眾理解也。至於髖髀之所〔23〕，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法製，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
臣竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚，最強，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖已殘，亡可也。令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存，可也。然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢〔24〕，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不製從；諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子。雖在細民，且知其安，故天下鹹知陛下之明。割地定製，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，所以數償之。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下鹹知陛下之廉。地製一定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之誌，故天下鹹知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下鹹知陛下之義。臥赤子天下之上而安；植遺腹〔25〕，朝委裘，而天下不亂，當時大治，後世誦聖。一動而五業附，陛下誰憚而久不為此？
天下之勢方病大瘇〔26〕。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐〔27〕，身慮無聊。失今不治，必為錮疾〔28〕，後雖有扁鵲〔29〕，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也；惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或製大權以逼天子。臣故曰：非徒病瘇也，又苦蹠戾〔30〕。可痛哭者，此病是也。
注釋
〔1〕疑（nǐ）：通“擬”，相匹敵。〔2〕爽：憂傷。〔3〕親弟：指淮南王劉長，漢文帝之弟。漢文帝六年，劉長謀反，後被人告發，絕食而死。〔4〕親兄之子：指濟北王劉興居。他在文帝三年起兵叛亂，事敗後自殺。〔5〕冠：成年。古時男子二十歲行冠禮。〔6〕熭（wèi）：曝曬。〔7〕抗剄（jǐng）：殺頭。〔8〕曩（nǎng）：從前。〔9〕淮陰侯：指韓信。〔10〕黥（qíng）布：英布，漢初時被封為淮南王，後因叛亂被殺。〔11〕彭越：劉邦的功臣，後被誣謀反而夷滅三族。〔12〕韓信：指韓王信，漢初時被封為韓王，後投降匈奴，起兵叛亂被殺。〔13〕貫高：趙王張敖的相國，因策劃謀害劉邦被殺。〔14〕盧綰（wǎn）：漢初被封為燕王，後投靠匈奴。〔15〕陳豨（xī）：漢初被封為陽夏侯，後叛亂，兵敗被殺。〔16〕亡恙：無病。〔17〕仄（zè）：通“側”。豫：通“預”，預先。席：憑借。〔18〕中涓（juān）：皇帝的近侍官員。〔19〕厪（jǐn）：通“僅”，才。〔20〕諉（wěi）：推托，推辭。〔21〕黃屋：皇帝所乘的車。〔22〕圜（yuán）視：怒目而視。〔23〕髖（kuān）髀（bì）：指胯骨和大腿骨。〔24〕菹（zū）醢（hǎi）：古代一種酷刑，把人剁成肉醬。〔25〕遺腹：指遺腹子。〔26〕瘇（zhǒng）：腳腫病。〔27〕信：通“伸”。搐（chù）：牽動。無聊：無所依靠。〔28〕錮（gù）疾：難治之症。〔29〕扁鵲：戰國時名醫，姓秦，名越人。〔30〕蹠（zhí）戾（lì）：指腳掌扭折變形。
【譯文】
如果建立的諸侯國太過強大，必然造成同天子對等的局麵，臣下因此屢次遭受禍害，天子也多次擔憂這樣的勢態，這絕不是用來穩定君王統治，保全臣下不受禍害的辦法。如今，陛下的親弟弟中又有人圖謀要當東方的皇帝；親哥哥的兒子向西發動攻擊，現在吳王謀反的事又報了上來。天子正當壯年，施行正義，沒有什麼過失，對他們再三給予恩惠尚且如此，何況那些權力大於這類諸侯十倍的大諸侯呢？但是如今天下暫時安定，這是為什麼？是因為諸侯大國的王們尚且年幼，漢朝安置在那裏的太傅、丞相們正掌握著王國的政事。再過幾年，諸侯王大都要加冠成人了，他們血氣方剛，而漢朝委任的太傅、丞相們則不得不主動稱病辭官，諸侯王們也求之不得的準許了他們，然後在丞、尉以上的官職當中普遍安插自己的人手，如此一來，他們與謀反的淮南王、濟北王的行為又有什麼不同呢？到這種時候再想做到天下太平，即使是唐堯、虞舜也是不能的。
黃帝說：“要曬東西就必須趁太陽在正午的時候，要割東西就必須趁刀子在手裏的時候。”現在按照這個道理行事，能夠順利完成並且十分安穩，是十分容易的；如果不肯及早行動，過了這個時機，就會毀了骨肉之親而使他們被殺頭，這難道跟秦朝末年有什麼不同嗎？憑借天子的地位，利用當今的有利時機，靠著上天的幫助，還對把危險轉換為安定，把混亂轉換為治理的舉措有所忌憚；假設陛下處在齊桓公當年的地位，恐怕就不肯集合諸侯而匡正天下的混亂了吧？我又知道陛下一定不會這樣做的。假使當今天下的形勢就像從前高祖的時候一樣，淮陰侯韓信尚在楚國為王，黥布在淮南為王，彭越在梁國為王，韓王信在韓國為王，張敖在趙國為王，貫高在趙國做丞相，盧綰在燕國為王，陳豨封在代郡，假使這六七位王公都無病無災，在這樣的時勢下陛下登上天子之位，自己能覺得這位子坐得安穩了嗎？我知道陛下是不可能覺得坐得很安穩了。秦末天下混亂，高皇帝與上述諸公一起起事，當時高皇帝沒有親族的勢力可以依靠，這些王公中最幸運的當時也隻不過是中涓的官職，其次的隻不過得到舍人的職位。他們的才能不及高皇帝，而且相差甚遠。高皇帝憑借著明聖威武登上天子之位，劃出肥沃富饒的土地來封這幾位為王，多的有一百多個城邑，少的也有三四十個縣，高皇帝對他們的恩德實在是很優厚了。然而在此後的七年當中，反叛的事件就有九起。陛下您與當今的王公們，並非與他們親自較量過才能後才使他們甘心稱臣的，又不是您親自封他們為諸侯王的，高皇帝尚且不能得到一年的安寧，所以臣下我知道陛下並不認為這皇位已經坐得安穩了。
然而還有可以推托的借口，說他們與劉氏的關係疏遠，臣下我請求試著說說關係親近的同姓諸侯王。假使讓悼惠王在齊國為王，元王在楚國為王，高皇帝的兒子如意在趙國為王，幽王在淮陽為王，共王在梁國為王，靈王在燕國為王，厲王在淮南為王，這六七位貴人如果都沒病沒災的，在這樣的時勢下陛下登基即位，能夠做到按自己的意誌治理天下嗎？臣下我又知道陛下是不能夠按自己的意誌治理天下的。像這樣的諸侯王們，雖然名義是上臣子，實際上都懷有把陛下當做普通兄弟看待的心思，他們沒有不想在王國中實行帝製而自己做皇帝的。他們擅自封官賜爵，赦免死罪，更有甚者居然乘坐皇帝才能坐的黃屋車，漢朝法令在他們的王國內不被執行。有的雖然被執行，但是對於行為不守法紀如厲王那樣的人，命令他都不肯聽從，一旦要召見他，他又怎麼會來呢！僥幸被召來了，法令又怎麼能夠施加到他的身上？如果依法處置了一個親戚，全國的諸侯王馬上會瞪著眼睛憤怒地起來反抗，陛下的臣子中雖然有像馮敬這樣勇敢的人，但剛要開口，刺客的匕首已經刺入他的胸膛了。陛下雖然賢明，但又有誰能與您一起治理這些諸侯王呢？所以被疏遠的親屬一定是國家的威脅，親近的也必然給國家造成混亂，這是已經被事實證明了的。那些異姓諸侯王自恃強大而發動叛亂的，漢朝已經僥幸戰勝他們了，但又不改變之所以發生禍亂的製度。同姓諸侯王沿襲著這樣的先例而動亂起來，已經有征兆了，他們的勢力一時遭到削弱了，但不久又是故態複萌。災禍的變化，還不知道要向何方轉移，聖明的皇帝處在這樣的形勢下尚且不能使國家安定，後代對付這些又能有什麼辦法呢！
屠夫坦一個早上可以分解掉十二頭牛，而他的刀刃卻不鈍，是因為他所剖剝、切割的地方，都是順著肌肉紋理的部分，以及關節和骨縫處；至於髖骨、股骨這樣的地方，他不是改用小斧，就是換了大斧。仁義恩德，就像君王手中的鋒利的刀刃；權勢法製，如同是君王的大小斧頭。如今的諸侯王都是如同髖骨、股骨一樣堅硬難斫的勢力，放棄大小斧頭對他們的效用，而要用鋒利的刀刃去對付他們，我以為最後這把刀不是缺口就是折斷。為什麼不能用這仁義恩德的刀鋒去對付淮南王、濟北王呢？因為形勢不容許做這樣的處置。
我私下裏考察從前事態發展的軌跡，大抵是強大的諸侯王先反叛。淮陰侯在楚國為王，最強，就最先反叛；韓王信依靠匈奴的支持，則也反叛；貫高依靠趙國的支持和幫助，則也反叛；陳豨部隊精良，則也反叛；彭越利用梁國的力量，則也反叛；黥布利用淮南的力量，則也反叛；盧綰的力量最弱小，就最後反叛。長沙王吳芮封地內人口才二萬五千戶，功勞很小，卻保存得最完好，與漢室的關係疏遠，卻最為忠心，這不僅僅是長沙王的性格不同於別人，也是形勢使然。從前如果讓樊噲、酈商、周勃、絳侯、灌嬰都占據幾十個城邑而封為諸侯王，到今天即使他們的勢力已經破敗衰弱了，也是不可以的。如果讓韓信、彭越之流隻居於徹侯的地位，即使他們至今還存在，也是可以的。既然這樣，那麼天下的大計就可以知道了。要想讓諸侯王們都忠心依附，那麼就不如讓他們都像長沙王那樣；要想臣子們不至於被剁成肉醬，那就不如讓他們像樊噲、酈商那樣；要想天下能得到長治久安，就不如更多地建立諸侯而減弱他們的力量。力量弱小了，就容易使他們歸於道義；封國小了，就不會有什麼歪邪的念頭。這就使得天下的形勢，像身體指使手臂，手臂指使手指一樣，無不受節製而服從的；諸侯王不敢有什麼非分的念頭，像輻條一齊湊向車軸一樣地聽從天子的命令。等到小民百姓也知道國家已經太平安定了，那麼天下人也就都知道陛下的賢明了。分割諸侯國的土地，確定合理的分封製度，使齊、趙、楚各自分為若幹小國，使悼惠王、幽王、元王的子孫全部按照世係家譜的次序各自接受祖上的封地，直到把這些封地分完為止；對於燕、梁和其他諸侯國也都一樣地辦理。那些分地多而子孫少的諸侯國，也先分建成若幹小諸侯國，可以先讓王位空著，等他們又有了子孫，就讓他們的子孫來統治這些封國。諸侯國的土地，因為犯罪而將封土削減和沒收入朝廷的，或者把這個諸侯遷徙到另一個地方，或者把沒收的土地封給他的子孫，把原先的封地如數償還給他們。一寸土地，一個百姓，天子都不貪圖他們的，這實在是為了使天下安定太平、四方皆得治理罷了，所以天下之人也就都知道了陛下的廉潔。分地製度一旦確定，宗室子孫沒有一個會擔心自己是否能成為封國的國君，臣下不會產生背叛的念頭，君上也沒有誅殺討伐的意思，所以天下之人就都知道了陛下的仁愛。法度確定而沒有人敢觸犯，法令推行而沒有人敢違抗，貫高、利幾之類的陰謀不再會發生，柴奇、開章的詭計不再會出現，小民向善，大臣順從，因而天下之人也就都知道了陛下的正義。這樣，即使讓幼主當政，天下也是安定的；即使立遺腹子，讓臣下隻朝拜先帝的衣服，天下也不會動亂。當代得到大治，後世歌頌陛下的聖明。這一項舉動就能帶來五個方麵的功效，陛下還顧慮什麼而長期不這樣做呢？
如今天下的形勢正像患了腳腫的疾病，一條小腿幾乎腫得像腰粗，一個腳趾幾乎腫得像大腿，就算像往常一樣地起居都不能彎曲伸展，一兩個腳趾抽搐，整個身體就疼得失去了依靠。如果錯過了當今的時機而不進行治療，勢必成為不能治療的頑症，以後即使有扁鵲那樣的良醫，也是無能為力的了。而且這病還不隻是腳腫，又苦於腳掌扭折。元王的兒子是陛下的堂弟，如今繼承王位的，是陛下堂弟的兒子；惠王的兒子是陛下親哥哥的兒子，如今繼承王位的，則是陛下的侄孫了。您的近親當中還有沒得到封地以使天下安定的，而遠親旁支中卻有人控製大權來逼迫天子。臣下我因此說：現在的情形是不但患了腳腫的疾病，又苦於腳掌扭折啊。令人痛哭的，就是因為得了這樣的疾病啊！
集評
[漢]劉向：賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。（班固《漢書·賈誼傳讚》）
晁錯論貴粟疏
——《漢書》
【題解】
本篇選自《漢書·食貨誌》，是晁錯上書漢文帝的關於重視糧食儲備，發展農業生產的奏疏。文章反複論述了“重農貴粟”對於國家的富強和人民生活的安定所具有的重要意義，並提出了實現廣增儲備的具體措施。
【原文】
聖王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者〔1〕，以畜積多而備先具也〔2〕。
今海內為一，土地人民之眾不避禹、湯，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有餘利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。民貧則奸邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家〔3〕。民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。
夫寒之於衣，不待輕暖；饑之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不製衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩、備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛，生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚複被水旱之災，急政暴虐〔4〕，賦斂不時，朝令而暮改。當其有者半賈而賣，亡者取倍稱之息。於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏〔5〕，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千裏遊敖〔6〕，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞〔7〕。此商人所以兼並農人，農人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕〔8〕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在於貴粟，貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫〔9〕。夫能入粟以受爵，皆有餘者也。取於有餘以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘補不足，令出而民利者也。順於民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，複卒三人〔10〕。車騎者，天下武備也，故為複卒。神農之教曰：“有石城十仞〔11〕，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃複一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出於口而無窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也，使天下人入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
注釋
〔1〕捐瘠（jí）：餓死的和瘦弱的人。〔2〕畜：通“蓄”。〔3〕地著：安居在一個地方。〔4〕政：通“征”。〔5〕奇贏：高額利潤。〔6〕敖：通“遨”，遊玩。〔7〕曳縞（gǎo）：披著絲織長衣。〔8〕乖迕（wǔ）：違背。〔9〕渫（xiè）：分散。〔10〕複卒：免除兵役。〔11〕仞（rèn）：長度單位，周製八尺，漢製七尺。
【譯文】
聖明的君主在位百姓就不會受凍挨餓的原因，並不是因為聖明的君主能親自種糧食以供百姓吃食，親自織布以供百姓穿戴，而是因為他能夠開發天下百姓的增產生財之道啊。因此，堯、禹的時代雖然曾經有過連續九年的水災，商湯時雖然曾經發生過連續七年的旱災，可是國內卻沒有餓死餓瘦的人，這是因為積蓄的糧食豐足，事先就有所準備啊。
當今四海之內皆為一國，土地之廣大、人口之眾多並不亞於湯禹的時代，而且沒有連年的天災水旱，但積蓄的糧食卻不及湯禹的時代，這是什麼原因呢？是因為土地尚有未被開發的餘利，民眾尚有未被開發的餘力，能生產糧食的土地還沒有被完全開墾，山林湖沼的資源沒有全部開發出來，遊蕩求食的民眾還沒有全部回鄉務農。老百姓貧困，那麼奸詐邪惡就會滋生。貧困是由於物產不豐足導致的，而物產不富足是由於不務農產生的，不務農就不能安居鄉土，不安居鄉土就會輕易地離開家鄉。要是百姓像鳥獸一樣地隨處覓食，即使有很高的城牆，很深的護城河，嚴厲的法令，嚴酷的刑罰，也是不能禁止他們的。
人受寒挨凍的時候，對於衣服不是要等到有既輕又暖的才穿；忍饑挨餓的時候，就不會奢求食物的甜美可口。饑寒交迫，就會不顧廉恥。人之常情，一天吃不上兩頓飯就會饑餓，整年都做不上衣服就會受凍。如果腹中饑餓而得不到吃的，身上寒冷而得不到衣服，即使是慈母也不能保全她的兒子，君主又怎能在這種情況下保有他的人民呢？聖明的君主懂得這個道理，所以使百姓致力於農桑，減輕他們的賦稅，增加糧食的儲備，以充實倉廩、防備水旱之災，因此而能夠保有人民。
對於百姓，全在君主如何管理和引導他們，他們追求利益，就像水總是往低處流一樣，不選擇東西南北。珠玉金銀，饑餓時不能當食物吃，寒冷時不能當衣服穿，然而大家之所以珍視它們，這是因為君主重視它們的緣故。這類東西輕便微小，易於收藏，拿在手裏，就能遍行海內而無饑寒之憂。它們能使臣子輕易地背叛他的君主，民眾輕易地離開家鄉，盜賊有了為之鋌而走險的東西，逃亡的人則得到了便於攜帶的資財。糧食布匹，從地裏生產出來，按季節成長，靠人力收獲，不是在一天內能完成的。幾石重的糧食，連中等體魄的人都挑不起來，所以不能成為奸邪之人貪求的東西，但一天得不到，饑餓寒冷就會接踵而至。因此聖明的君主重視五穀而輕視金玉珠寶。
當今五口人的一般農民家庭，成員為公家服役不少於兩人，所能耕種的田地不超過百畝，百畝田地的收獲不過百石。春天耕種，夏天鋤草，秋天收獲，冬天貯藏，還得伐薪砍柴，修繕官署，供給徭役。春天不能避風沙，夏天不能避暑熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，一年四季沒有空閑日子可以休息；還有民間的人情往來、吊喪探病、撫養孤老、養育幼兒等諸多事情需要操持。農民已經是如此辛勤勞苦，還要再遭受水旱之災，應付緊急的政令、暴虐的管製；賦稅征斂常常是沒有定時，早上下達的命令常常是傍晚就要更改。此種形勢下，手中有糧的人往往半價出賣以應急用，無糧的人不得不去借取幾倍利息的高利貸，於是就有了賣掉田地房屋，甚至賣掉子孫來還債的人。而那些商人中間，資金多的就囤積居奇，放高利貸以成倍地賺取利息；資金少的就坐在集市上販賣商品，投機取巧，獲取高額利潤。他們每日遊逛於都城集市之上，利用官府的緊急需求，成倍地翻升所賣物品的價格。所以這些人中男人不耕田種地，女人不養蠶織布，但穿衣服卻非穿華麗的綢緞不可，吃的一定是精米肉食；沒有農民的勞苦，卻有田間的收獲。他們憑借著自己的雄厚財富，結交王侯，勢力超過官吏，並且常常因為利益而互相傾軋。在他們進行路程長達千裏的遊覽過程中，高貴的衣冠和華麗的傘蓋前後呼擁，此起彼伏，他們乘的是堅固的車子，騎的是肥壯的馬匹，腳踏著絲鞋，身披著綢衣；這就是商人兼並農民，農民流離失所的原因。如今法律把商人看得很卑賤，但商人卻已經富貴起來了；法律尊重農民，可農民卻已經變得貧賤了。世俗所尊崇的，正是君主所鄙視的；官吏所瞧不起的，正是法律所尊重的。這樣的上下顛倒，尊崇的和輕賤的相違背，卻想使國家富足、法律有效，那是不可能的。
所以當今的要務，沒有比促使百姓從事農業更重要的了。要想使老百姓從事農業，關鍵在於重視糧食，重視糧食的方法，在於讓老百姓用糧食來求賞免罰。現在應該號召天下人向地方官府交納糧食，讓他們可以因此而得到爵位，可以因此而贖免罪行。這樣，富人得到爵位，農民則有了錢財，糧食也可以分散到有用的地方去。能通過交納糧食來得到爵位的人，都是富裕的人；向富裕的人索取糧食，以供朝廷使用，那麼貧民的賦稅可以得到減少。這樣做正是所謂損有餘而補不足，政令發出就能使百姓得益的事情啊！順應人民的意願，好處有三方麵：一是主上的費用充足，二是百姓的賦稅減少，三是農業生產受到鼓勵。按照現行的法令：百姓能出一匹駕車的戰馬的，可以免除三人的兵役。駕車的戰馬，是國家的軍事裝備，所以可以使人免除兵役。神農氏的教導說：“有七八丈高的石頭城，有百步寬、充滿沸水的護城河，有帶甲的士兵百萬，如果沒有糧食，也是不能守住的。”由此看來，糧食，是帝王最重要的物資，是施行政治要致力的頭等大事。讓百姓交納糧食換取爵位，爵位高到五大夫以上，才能免除一個人的兵役，這同交納戰馬受到的益處相差太遠了。封爵位，是帝王專有的權力，出於皇上之口而沒有限製；糧食，是百姓種出來的，可以從地裏不斷地生產出來。取得較高的爵位與免除罪罰，都是人們非常渴望的事情，如果讓天下的人都向邊境交納糧食，用來換得爵位、免除罪罰，不用三年，邊塞的糧食儲備就一定很多了。
集評
[清]林雲銘：農事為國本，而使民務農，自是確論。且敘五穀金玉貴賤及農商苦樂處，無不曲盡。但為粟賤病農，欲使有所散，是矣。而以粟拜爵、贖罪，究竟為富商之利，何益於農徒？輕名器，廢法律，佐國有限，害治無窮。故《禹貢》言風俗敗壞，皆起於犯法者贖罪，入穀者補吏，此則其計所不及也。（《古文析義》卷七）
[清]唐介軒：極言五穀當貴，金玉當賤，反複曲折，意致淋漓。特後以粟為賞罰一策，似可權宜濟時，未免開後世賣官鬻爵之漸。漢儒本領，終遜帝王之佐，所以文景之治，難語唐、虞三代也。（《古文翼》卷五）
鄒陽獄中上梁王書
——《漢書》
【題解】
本篇選自《漢書·鄒陽傳》。梁孝王的門客鄒陽“為人有智略，慷慨不苟合”，遭到門客羊勝、公孫詭等人的嫉恨，受讒入獄。在獄中，鄒陽寫下書信給梁孝王，大量引征史實、運用比喻，論述“讒毀”之禍，表述自己忠信的心跡，最終獲得釋放，並被梁孝王待為上賓。
【原文】
鄒陽從梁孝王遊〔1〕。陽為人有智略，忼慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間〔2〕。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽乃從獄中上書曰：
“臣聞‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義〔3〕，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事〔4〕，太白食昴〔5〕，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生複起，而燕秦不寤也〔6〕。願大王熟察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂〔7〕，接輿避世〔8〕，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，勿使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比幹剖心〔9〕，子胥鴟夷〔10〕，臣始不信，乃今知之。願大王熟察，少加憐焉！”
“語曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏〔11〕，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於誌，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生〔12〕；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以〔13〕；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！”
“故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；範雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河〔14〕，徐衍負石入海〔15〕。不容身於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百裏奚乞食於道路〔16〕，穆公委之以政；寧戚飯牛車下〔17〕，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危，何則？‘眾口鑠金，積毀銷骨’也。秦用戎人由餘而伯中國〔18〕，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈係於俗，牽於世，係奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由餘、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣〔19〕。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔〔20〕，而三王易為也。”
“是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢；封比幹之後，修孕婦之墓〔21〕，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，卒車裂之〔22〕；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士；則桀之犬可使吠堯，蹠之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則軻湛七族〔23〕，要離燔妻子〔24〕，豈足為大王道哉！”
“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠、和璧，隻怨結而不見德；有人先遊，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比幹之意〔25〕，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以聖王製世禦俗，獨化於陶鈞之上〔26〕，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王〔27〕。何則？以其能越攣拘之語〔28〕，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷牆之製，使不羈之士，與牛驥同皂〔29〕。此鮑焦所以憤於世也。”
“臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；底厲名號者〔30〕，不以利傷行。故裏名‘勝母’，曾子不入；邑號‘朝歌’，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回麵汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死窟穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！”
注釋
〔1〕梁孝王：漢文帝次子劉武。〔2〕羊勝、公孫詭：二人都是梁孝王的寵臣。〔3〕荊軻：戰國末期人，曾經替燕太子丹去刺殺秦王，事敗身亡。〔4〕衛先生：秦國人。秦將白起曾於長平大破趙軍，派衛先生見秦王請求增兵，趁機滅趙。〔5〕昴（mǎo）：星宿名。〔6〕寤（wù）：通“悟”，覺悟。〔7〕箕子：名胥餘，他因為進諫而被紂王囚禁，於是裝瘋避禍。陽：通“佯”，假裝。〔8〕接輿：春秋時楚國的隱者。〔9〕比幹：紂王時的賢臣，因為強諫紂王而被剖胸挖心。〔10〕鴟（chī）夷：皮口袋。〔11〕王奢：齊臣，因罪逃到了魏國。後來齊國攻打魏國，他登城對齊將說：“今君之來，不過以奢之故也。夫義不苟生，以為魏累。”於是便自殺了。〔12〕尾生：《莊子》中曾講了尾生的故事：尾生與一女子約於橋下，洪水至而女子沒來，尾生為了講守信用，抱橋柱溺死。〔13〕（jué）（tí）：良馬。〔14〕申徒狄：商代人，相傳他因為自己的建議主張不能被采納，投雍水而死。〔15〕徐衍：周末人，因對亂世不滿，負石投海而死。〔16〕百裏奚：春秋時虞國人，曾淪為奴隸，秦穆公用五張羊皮將他贖回，任用為大夫。〔17〕寧戚：春秋時衛國人，他曾經在齊國放牛，被齊桓公碰見，桓公知道他是賢者，於是任用他為大夫。〔18〕由餘：春秋時晉國人，逃亡到戎地，戎王命他出使秦國，被秦穆公看中。後來秦穆公設計離間戎王和由餘，使之歸秦，在他的幫助之下稱霸西戎。〔19〕朱：指丹朱，堯的兒子，堯因為他不賢而將天下傳給了舜。象：舜的弟（繼母所生），他曾經和父母共謀害舜。管、蔡：即管叔和蔡叔，他們是周武王的弟弟，武王死後他們聯合紂王的兒子武庚發動叛亂，被周公平定。〔20〕侔（móu）：相比。〔21〕修孕婦之墓：傳說紂王和妲己曾以剖看孕婦腹中的嬰兒為樂，武王後來為被害的孕婦修了墓。〔22〕車裂：即趕車分裂人體的一種酷刑，商鞅因為得罪了秦國的王公貴族，在秦孝公死後被車裂。〔23〕湛：通“沉”。〔24〕燔妻子：要離為了替吳王闔閭刺殺慶忌，曾讓吳王砍斷他的右手，燒死他的妻兒，裝作受迫害逃走，以此來騙取慶忌的信任。〔25〕龍逢：夏代的賢臣，因為向夏桀強諫而被殺。〔26〕陶鈞：古代製陶時所用的轉輪。〔27〕烏集：像烏鴉一樣聚集。〔28〕攣拘：拳曲。〔29〕皂：通“槽”。〔30〕底厲：通“砥礪”，磨刀石。
【譯文】
鄒陽侍奉梁孝王。鄒陽為人聰明而有謀略，正直熱情而不苟且迎合流俗，他和羊勝、公孫詭同為梁孝王的門客，羊勝等人嫉恨他，在孝王麵前說他的壞話，孝王發怒，把他交給了獄吏，打算殺掉他。鄒陽於是就在獄中上書梁孝王，說：
“臣聽說過‘忠誠不會不受到報答，信義不會招致懷疑’這樣的話，臣常常認為這話說得是對的，現在看來隻不過是空話罷了。從前荊軻仰慕燕國太子丹的義氣，替他去刺殺秦王，精誠感動上天，出現了白虹橫貫太陽的景象，而太子丹還對他有所疑慮，怕他改變心意；衛先生為秦國謀劃長平的戰事，他的忠心使得太白星占據了昴宿的位置，而秦昭王對他始終有所懷疑。這兩人的精誠都感動了天地，然而卻得不到兩位君主的信任，這豈不是令人悲哀的事嗎！今天臣竭盡忠誠，毫無保留地講出我的想法，希望大王了解，而您左右的人卻不明白我的意思，還把我交給獄吏審訊，使我被世人所懷疑，這就像使荊軻、衛先生再生，而燕、秦兩國國君仍舊不能醒悟一樣啊！願大王仔細考察一下我的委屈。從前卞和向楚王獻上和氏璧，楚王卻砍了他的腳；李斯竭盡忠心侍奉秦國，卻被秦二世胡亥處以極刑。正因為君王們的難辨忠奸，所以箕子假裝瘋癲，接輿逃離塵世，他們都是怕遭到那樣的禍患，但願大王您能體察卞和與李斯的心意，不要像楚王和胡亥那樣聽信讒言，不要讓我被箕子、接輿嘲笑。臣聽說比幹被紂王挖心，伍子胥自殺後屍體被吳王夫差用皮口袋裝起來扔到江中，臣起初不信有這等事，今天才懂了，願大王仔細考察我的委屈，對我稍加憐憫吧。”
“俗話說：‘有的人相識多年了，直到頭發都白了，還好像剛剛認識一樣；有的人陌路偶遇，停車交談，卻像老朋友一樣。’這是怎麼回事？這就是相知與不相知的緣故啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，願意將腦袋交給荊軻，幫助太子丹刺殺秦王；王奢離開齊國逃到魏國，登城自刎，以使齊軍撤兵從而保存魏國。那王奢、樊於期與齊、秦並不是新交，與燕、魏也沒有什麼舊誼，他們之所以離開齊、秦兩國而為燕、魏兩國國君獻上生命，是因為燕、魏兩國國君的行為與自己的心願相合，並且仰慕燕、魏兩國國君的義重如山呀。因此，蘇秦不能取信於天下，在燕國卻成為像尾生一樣信守諾言的人。白圭在中山做將領時曾因戰敗而喪失了六座城池，後來卻為魏國攻取了中山。這是為什麼？這實在是因為有人了解並且信任他們的緣故啊。蘇秦在燕國做相國的時候，有人到燕王那裏去講他的壞話，燕王聽了之後對講壞話的人按劍而怒，反而更加優待蘇秦；白圭因攻取了中山而顯耀於魏國，有人到魏文侯那裏去講他的壞話，文侯反而賜給他夜光寶璧。這又是為什麼？這兩位國君和兩位臣子都是肝膽相照，互相信任，難道能因為無根據的瞎說而有所動搖嗎！”
“所以說女子無論美醜，一入宮中就會有人嫉妒；士人不論賢與不賢，一入朝廷便會受人嫉恨。過去司馬喜在宋國被挖去膝蓋骨，後來卻做了中山國的相國；範雎在魏國被打斷了肋骨打掉了牙齒，後來卻被秦王封為應侯。這兩個人都深信自己的計劃必定能夠實現，舍棄結黨營私的私心，隻結交很少的人，所以不能避免嫉妒之人的誣陷。正因為這樣，才有了申徒狄投雍水而死，徐衍背石跳海的事情。他們不為世俗所容，寧可舍生取義也不在朝廷上苟且偷安，上下鑽營，來改變君主的心意。所以百裏奚在路邊討飯，秦穆公卻將國政交付給他；寧戚在車下喂牛，而齊桓公卻將他請來治理國家。這兩個人，難道是以往就在朝中做官，依靠左右的人替他們說好話，然後才得到兩位國君的重用的嗎？隻要君臣的心靈互相感知，行為相合，關係就牢固得像膠漆一樣，連親兄弟也不能離間，又怎麼會被眾人的說長道短所迷惑呢？所以偏聽偏信就會產生奸邪，讓某一人大權獨攬就會造成混亂。過去魯國國君偏聽季孫氏的言論而趕走了孔子，宋國國君聽用了子冉的計謀而將墨子囚禁起來。以孔子、墨子二人的雄辯，尚且無法使自己避免讒言中傷，致使兩國都迫害他們，這是為什麼？那就是因為‘眾口鑠金，積毀銷骨’的緣故。秦國任用戎人由餘而稱霸中原，齊國任用越人子臧而使威王、宣王時的國力強盛。此二國的做法，難道是拘泥於世俗的看法，為詭辯偏執的浮華之詞所羈絆嗎？隻有公正地聽取意見，多方麵地觀察事態，才能使自己成為當世的英明君王。所以彼此心意相合，則胡族和越族也可以作為兄弟，由餘、子臧就是這樣；若是心意不合，則骨肉同胞也可成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣。如今做君主的如果真能學習齊國和秦國的用人之明，拋棄宋國和魯國那樣的偏聽偏信，那麼不但可以超過五霸，即使想要成為像三王那樣的聖明君主，也是容易做到的。”
“因此聖明的君主覺悟了，便會拋棄傳位給子之那樣的人的心思，而且不喜歡像田常那樣的‘賢才’；會封賞像比幹那樣的忠臣的後代，為被殘害的孕婦修建墳墓，這樣才能功業覆蓋天下。這是為什麼呢？就是要持續地推行善政。晉文公能夠傾聽仇敵的進言，因而得以稱霸諸侯；齊桓公能夠任用他的仇人為相，因而得以匡正天下。這是為什麼？這是因為君主仁慈殷勤，確實能讓人心中感動，這不是花哨的空話可以代替得了的。至於秦國用商鞅變法圖強，向東削弱了韓、魏等國的力量，成為天下的強國，但最後卻車裂了商鞅；越王勾踐用大夫文種的計謀，力克強大的吳國而稱霸中原，隨後又誅殺了文種。正因為有這樣的事例，因此孫叔敖三次罷相而不悔恨，於陵子仲拒絕了三公的高位而去給人澆地種菜。如今為人主的要是真能去掉驕傲之心，懷著有功必報之意，推心置腹，真誠相待，肝膽相照，厚施恩德，始終與人同甘苦，對士子無所吝惜；那麼就可以使夏桀的狗對著唐堯叫，而可以讓盜蹠的門客去刺殺許由。何況您有著萬乘大國的權勢，依托著聖明君王的恩澤呢？倘若這樣，那荊軻不怕連累七族，要離為公子光甘願妻兒被燒死，這種事又何足為大王道呢！”
“臣聽說明月之珠，夜光之璧，在黑夜裏投向路上的行人，人們見了沒有不按劍怒目而視的。為什麼呢？因為它們無緣無故地出現在麵前。彎曲的樹根，模樣曲折難看，卻可以成為天子的器物，這是因為左右的人事先將它加以雕飾了。所以無緣無故來到麵前的，即使是隨侯珠、和氏璧，也隻能結成仇怨而不能顯示恩德；假如有人事先加以遊說推薦，就是進獻枯木朽株，也會被視為是建立了功勳而不被忘懷。現在天下的布衣、窮居的士人，身受窮困饑餓的困擾，他們即使學到了堯、舜般的術道，具有伊尹、管仲那樣的雄辯，懷著龍逢、比幹一般的忠心，可是他們平素並沒有像樹根那樣經過雕飾，於是雖然盡心竭力，想要前來向當今的國君奉獻上自己的一片忠心，但君主勢必會承襲前麵所說的按劍怒視對方的做法，這就使得布衣之士連枯木朽株的資質都不如了。因此，聖明的君王治理天下、駕馭世俗，會像陶工獨自轉動圓盤改變器物的形狀一樣，不會被鄙陋昏亂的言論所牽製，不會因為眾人的七嘴八舌而改變自己的意誌。秦始皇因采納了中庶子蒙嘉的話，從而相信了荊軻，以至於遭到匕首的突然襲擊；周文王在涇水、渭河邊狩獵，回來的時候車上載著呂尚，結果統一了天下。秦始皇因聽信了左右的話而險些喪命，周文王任用偶然相識的人卻成就了王業。這又是為什麼？是因為周文王能夠超越那些狹隘固執的言辭，聽取甚至是自己統治地區之外的議論，獨具慧眼地看到光明正大的治國之道！當今的人主沉溺於阿諛之辭、讒佞之語，被近臣妻妾所製約牽絆，使得才識高遠的賢士，受到與牛馬等同的待遇。這也就是為什麼鮑焦憤恨世道的原因啊。”
“臣聽說：衣冠穿戴莊重嚴整而入朝議政的人，不會因為私心而辱沒道義；修身養性而使自己樹立名聲的人，不會因為貪利而損害了品行。所以遇到了名叫‘勝母’的裏巷，曾子就不肯走進去；有一個城邑名叫‘朝歌’，墨子便掉轉車頭。現在想要使天下胸襟遠大、滿懷抱負的士子為威重的權勢所籠絡，被地位顯赫的權貴所逼迫，改換麵孔，玷汙德行，去侍奉那些阿諛奉承的小人，以此求得親近主上，那麼，賢士們隻有老死在岩穴草莽之中了，哪裏還會有向君主竭盡忠信，而走進宮廷中的人呢？”
集評
[宋]真德秀：此篇用字太多，而文亦浸趨於偶麗，蓋其病也。然其論讒毀之禍至痛切，可以為世戒。（《文章正宗》卷一一）
[清]吳楚材、吳調侯：此書詞多偶儷，意多重複，蓋情至窘迫，嗚咽涕泣，故反複引喻，不能自已耳。其間段落雖多，其實不過五大段文字。每一援引、一結束，即以“是以”字、“故”字接下，斷而不斷，一氣嗬成。（《古文觀止》卷六）
司馬相如上書諫獵
——《漢書》
【題解】
本篇選自《漢書·司馬相如傳》，是司馬相如規勸漢武帝不要親自打獵的一篇奏章。奏章主要從漢武帝的安全著想，設身處地，體貼入微，既有悚然可畏之詞，又有委婉易聽之語。漢武帝看過此文之後，深為讚賞。