我曾談到天道與人事的不同，認為人沒有做不到的事情，隻是天道不容虛偽。智謀可以騙過王公貴戚，但是不能欺騙水中的豚和魚；勇力可以得到天下，但是得不到普通老百姓的擁護之心。所以韓文公的精誠，能夠使衡山的雲霧為之消散，卻不能扭轉唐憲宗的迷惑；能使殘暴的鱷魚為之馴服，但不能止息皇甫鎛、李逢吉對他的誹謗；能取信於南海的人民，在那裏百世享受香火，而不能讓自己在朝廷之上得到一天的安寧。大概是韓文公所能行的是天道，而不善於處理人事啊！
起初的時候潮州人是不知道學習禮樂文章的，韓文公就命令進士趙德做他們的老師。從那時候開始，潮州的士人們都潛心於學習做文章和修養自己的品行，當地的普通百姓也為這樣的風氣所熏陶，一直到今天，潮州還被稱為是容易治理的地方。這真是像孔子所說的：“君子學習了儒道之後就能有仁愛之心，小人學習了儒道就變得易於驅使。”
潮州人對於韓文公的供奉，是每餐必祭；碰到了水旱瘟疫以及凡是有求於神靈的事情，就去向他禱告。他的廟在刺史公堂的後麵，民眾認為出入不方便。前任太守想要請求朝廷建造新廟，但卻沒有了下文。元祐五年，朝散郎王君滌來到此地任太守，凡是用來培養士人和治理百姓的方法，一律效法韓文公。在人民對這一係列政策心悅誠服之後，又下令說：“願意建新的韓公廟的聽我的命令。”於是，百姓們都興高采烈地前去聽命。經過占卜選定了州城以南七裏的一塊土地作為建廟的地點，一年以後，新廟就建成了。
有人說：“韓文公被謫貶到距離國都萬裏之遙的潮州，沒到一年就回去了。如果死後有靈的話，他不會對潮州有所眷戀是很明白的事情。”蘇軾說：“不是這樣的。韓文公的英靈在天地間，就好像是地下的水，無所不往，無處不在；然而唯獨潮州人對他信任至深，思念至甚，因而為他修建了廟堂。廟堂中香氣繚繞讓人傷感，恍惚中好像又見到了他一樣，這就如同挖井挖出了泉水，就說這泉水隻在這裏才有，這能稱之為道理嗎？”
元豐元年，皇帝下詔，封韓文公為昌黎伯，所以匾上寫著“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我把韓文公的事跡寫在石頭上，於是我寫下了一首詩留給他們，讓他們歌唱，以此來祭祀韓文公。歌詞說：文公從前騎龍遨遊在白雲鄉，用手將混沌的銀河分成了天空中的點點繁星。織女用雲彩為他織了錦繡衣裳，他乘風飄然來到了皇帝的身旁，下凡到汙濁的塵世來清掃鄙陋的文章。他西遊到鹹池，又經過了扶桑，恩澤遍及天下，草木也蒙上了輝光。他追隨李白、杜甫，與他們並肩翱翔，讓同時代的張籍、皇甫湜追逐得汗流浹背，幾乎暈倒；可在他讓人無法仰望的光輝下，這些人卻連自己的影子都留不下來。他作書抨擊佛教，諷勸君王，卻因此遭到貶黜，謫遷到了南海，路過了衡山和湘江；遊曆了九嶷舜墓，憑吊了女英與娥皇。祝融為他開道，海中鬼怪為之躲藏，他將蛟龍、鱷魚約束，好像是在驅使著羔羊。天宮中少了棟梁讓天帝悲傷，派遣巫陽下凡歌唱，咿咿呀呀地招他回到身旁。潮州百姓殺牛宰雞進獻酒漿，還有鮮紅的荔枝和黃色的香蕉要請您品嚐。韓公不能稍作停留讓我悲傷落淚，但願您披著頭發，輕快地遊向大荒。
集評
[清]吳楚材、吳調侯：韓公貶於潮，而潮祀公為神。蓋公之生也，參天地，關盛衰，故公之沒也，是氣猶浩然獨存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調，氣焰光采。非東坡不能為此，非韓公不足當此。千古奇觀也！（《古文觀止》卷十一）
[清]過珙：通篇以“氣”字為主，波瀾頓挫，如風雨爭飛，魚龍雜糅，而一線相引，一氣到底，章法井然不亂。其文筆，亦是浩然之氣所結聚者。（《詳訂古文評注全集》卷九）
乞校正陸贄奏議進禦劄子
——蘇軾
【題解】
陸贄，字敬輿，唐德宗時曾任宰相，為人耿直，辦事幹練，他所寫的奏議見解精辟，文筆流暢，為後人所推崇。本篇是宋哲宗元祐八年（1093年），時任端明殿學士兼翰林院侍讀學士的蘇軾與呂希哲、範祖禹等人懇請校正陸贄的奏議以供禦覽，上書宋哲宗的劄子。
【原文】
臣等猥以空疏〔1〕，備員講讀。聖明天縱〔2〕，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥。藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄〔3〕，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之誌。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊禦將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功〔4〕，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。
臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢〔5〕，則漢文為之太息。魏相條晁、董之對〔6〕，則孝宣以致中興〔7〕。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。
夫六經、三史、諸子百家〔8〕，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離〔9〕，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然，聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅〔10〕，如見贄麵，反複熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。
臣等不勝區區之意，取進止。
注釋
〔1〕猥：謙詞，辱。〔2〕天縱：天賦。〔3〕陸贄：字敬輿。德宗時由監察禦史召為翰林學士。貞元八年，拜中書侍郎同平章事。後遭裴延齡構陷，貶忠州別駕。順宗時召還，詔未至而卒。〔4〕名器：指官爵。〔5〕馮唐：西漢文帝時的大臣。他曾向漢文帝稱道廉頗、李牧，文帝因為得不到這樣的人才抗擊匈奴而歎息。頗、牧：即廉頗、李牧，二人都是戰國時趙國的名將。〔6〕魏相：字弱翁，濟陰定陶人，是西漢宣帝時的賢臣。晁、董：即晁錯和董仲舒，二人都是西漢時以策論治道見長的大臣。〔7〕孝宣：即漢宣帝劉詢。〔8〕六經：即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。〔9〕末學：指諸子的書和史書。〔10〕坐：通“座”。
【譯文】
臣等以粗淺鄙陋的才學，充任侍讀和侍講之職。陛下的聖明乃是上天所賦予的，學問每天都有所進步。臣等才學有限而聖人的道德學問卻是無窮無盡的，心裏想說但語言卻不能表達明白。臣等因此而自覺慚愧，不知道如何是好。私下裏想著人臣向君王進諫忠言，就好像醫生用藥，藥雖然是經過醫生的手而進獻上來的，而藥方卻多是古人所傳。若是藥方的功效已為世人所承認，那就不必全都再由醫生自己來研配了。
我們覺得唐朝的宰相陸贄，論才能他本就應該成為輔佐君王的人，論學問他可以成為皇帝的老師。他的言論中透露著對於事情的深刻見解，他的話語總是帶著對於道德的精辟論述，他的智慧如同張良而文才卻要超過他，他的雄辯如同賈誼而所提的主張卻不像他那樣空疏難行。對上，他能糾正君王思想中的錯誤；對下，他能知曉天下人的心願。但他也很不幸運，仕途上總沒能碰上好的時運。唐德宗以苛刻為能事，而陸贄勸他要忠厚；德宗以猜忌作為統禦之術，而陸贄勸他要推廣誠信；德宗崇尚武力，而陸贄認為減少戰爭才是當時的首要任務；德宗喜歡聚斂財物，而陸贄認為散財於民才是當務之急。至於用人納諫的方法，治理邊事、統禦將領的方略，以及凡事要歸罪於自己以收人心，改正自己的過失來順應天道，去掉奸佞小人以剪除人民的禍患，珍惜官爵寶器以封賞有功的人；像這樣的勸諫，數不勝數。可謂是進獻苦口的良藥，治療危害身體的重疾。假使唐德宗能盡皆采納他的進言，那麼貞觀之治就可以重現了。
臣等每次從西閣退出來，就私下裏談論，以陛下的聖明，必定會喜歡陸贄的議論。隻要聖主和賢臣之間意見能夠相合，那就如同君臣同處一世。從前馮唐談論廉頗、李牧的賢能，漢文帝就因為這樣的賢才難尋而歎息；魏相列舉陳述了晁錯、董仲舒的對策，漢宣帝因此而實現了中興。若是陛下想自己找到老師，則沒有比就近從陸贄那裏取得教益更好的了。
六經、三史、諸子百家，不是沒有觀看的必要，它們都蘊涵著治理國家的良方；隻是聖人們的話語隱晦、用意深遠，諸子百家和史學的理論又很支離零散，好像山嶽一樣高渺，大海一樣深邃，很難根據一兩點可讀之處就對其進行推崇和選擇。但像陸贄的言論，一看就能明了。它聚集了古今的精華，的確是治理亂世的參考和極好的借鑒。臣等想要選取他的奏議，稍加校正，抄寫下來以呈獻給陛下。希望陛下能把它放在座位的旁邊，就好像見到了陸贄一樣；將它反複熟讀，就好像和陸贄談論一樣。這樣做，必能啟發出天子生性就高明的地方，在很短時間內完成天下大治的功業。
臣等不能將誠懇的心意完全表達出來，請陛下裁奪。
前赤壁賦
——蘇軾
【題解】
此賦作於北宋神宗元豐五年（1082年）作者謫居黃州（今湖北黃岡）時，因同年另有《後赤壁賦》，故世人習稱本篇為《前赤壁賦》。文章記述了月夜與賓客舟遊於赤壁之下的所見所感，通過主客對答來抒發情感、闡發哲理，體現了作者透過無限宇宙時空坐標來體驗人生、觀照自然的曠達思想。
【原文】
壬戌之秋〔1〕，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客〔2〕，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間〔3〕。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如〔4〕，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風〔5〕，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光〔6〕。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋〔7〕，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦〔8〕。
蘇子愀然〔9〕，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆〔10〕，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏〔11〕，旌旗蔽空，釃酒臨江〔12〕，橫槊賦詩〔13〕，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬〔14〕。寄蜉蝣於天地〔15〕，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼〔16〕，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適〔17〕。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡〔18〕，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
注釋
〔1〕壬戌：宋神宗元豐五年。〔2〕屬：敬酒，勸酒。〔3〕鬥牛：即牛宿和鬥宿。〔4〕一葦：小船。〔5〕馮虛：淩空。馮：通“憑”。〔6〕溯（sù）：逆水而上。〔7〕嫋（niǎo）：通“嫋”。〔8〕嫠（lí）婦：寡婦。〔9〕愀（qiǎo）然：形容神色變得嚴肅。〔10〕繆（liǎo）：通“繚”。〔11〕舳（zhú）艫（lú）：泛指船隻。〔12〕釃（shī）：斟酒。〔13〕槊（shuò）：長矛。〔14〕匏（páo）樽：像瓢一樣的酒器。〔15〕蜉（fú）蝣（yóu）：蟲名，生存期極短。〔16〕盈虛者：指月亮。〔17〕適：享受。〔18〕核：果品。
【譯文】
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人泛舟於赤壁之下。清風徐徐地吹來，水麵上沒有波浪。舉起酒杯，邀客人同飲，吟誦起《明月》詩篇的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，徘徊在鬥宿、牛宿之間，白蒙蒙的霧氣籠罩著江麵，波光閃動的水麵遙接著天邊。我們任憑小舟自由漂流，遊走在浩淼無垠的江麵上。江水浩瀚啊，船兒像淩空駕風而行，而不知道將停留在什麼地方；人兒飄飄啊，像獨自站在了塵世之外，要生出翅膀飛升成仙。
這時候，喝著酒，心中更加的快樂，便敲著船舷唱起歌來。歌詞說：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著清澈明亮的江水啊，在月光浮動的江麵上逆水行走。我的情思悠遠深沉啊，心中思念的美人，卻在遙遠的地方。”客人中有會吹洞簫的，隨著歌聲吹奏起來，那簫聲嗚咽，像在埋怨，像在思慕，像在抽泣，像在傾訴。一曲奏完，餘音悠長，像輕絲一樣不能斷絕。深淵裏潛藏的蛟龍為之起舞，孤舟中的悲涼的寡婦為之哭泣。
我不禁黯然神傷，於是整理好衣襟，端坐起來，問客人說：“為什麼奏出這樣悲涼的音樂呢？”客人回答說：“‘月光明亮，星兒稀少，烏鵲向南飛去。’這不是曹孟德的詩句嗎？從這裏向西望去是夏口，向東望去是武昌，山水相纏綿，景色鬱鬱蒼蒼，這不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他奪取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰船連接千裏，旌旗遮蔽天空；他把酒臨江，橫握長矛賦詩，那真是一世的豪傑啊，可如今卻在哪裏呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，駕著一葉小舟，舉著酒杯互相勸酒；將如同蜉蝣一樣短暫的生命寄托於天地之間，渺小得像大海裏的一粒米，悲歎我們生命的短暫，羨慕長江的不盡東流。願與神仙相伴而遨遊，也想同明月相守而長存。知道這樣的願望是不能突然實現的，於是隻能借著簫聲將這無窮的遺恨寄托在悲涼的風中。”
我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？江水是這樣不停地流走，可它依然存在啊；月亮時而圓時而缺，但它始終是那個月亮，並沒有消損和增長。大概是如果從變化的角度去看，那麼天地間的萬事萬物，沒有一刻是能夠保持不變；如果從不變的角度去看，那麼事物和我們本身都不會有窮盡的時候，又有什麼可羨慕的呢？再說那天地之間的萬事萬物都有自己的主宰，如果不是我們的東西，即使是一絲一毫也不能得到。隻有江上的清風與山間的明月，耳朵聽到了，就成為了聲音，眼睛看到了，就成為了色彩，得到它們沒有人禁止，享用它們沒有竭盡的時候。這是大自然無窮無盡的寶藏啊，是我和你可以共同享受的東西。”
客人們聽了這番話都高興地笑了起來，於是洗淨了酒杯，重斟再飲。菜肴和水果都已經吃完，酒杯和盤子雜亂地放著。我與客人們相互枕著靠著在船裏睡著了，不知不覺中東方已然發白。
集評
[宋]蘇轍：子瞻諸文皆有奇氣，至《赤壁賦》，仿佛屈原、宋玉之作，漢、唐諸公皆莫及也。（《欒城先生遺言》）
[明]茅坤：予嚐謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。（《唐宋八大家文鈔·蘇文忠公文鈔》卷二八）
[清]高嵣：有摹景處，有寄情處，有感慨處，有灑脫處，此賦仙也。（《唐宋八家文鈔》卷七）
後赤壁賦
——蘇軾
【題解】
蘇軾作《前赤壁賦》後三個月，又寫了這篇《後赤壁賦》。文中敘述了複遊赤壁的起因，描寫了泛舟赤壁和登山觀覽的所見所聞，末尾記述的是夜夢境，寄寓著作者貶謫期間悲涼孤寂的心境和超然出世的奇想。
《後赤壁賦》圖 宋 喬仲常
【原文】
是歲十月之望，步自雪堂〔1〕，將歸於臨皋〔2〕。二客從予，過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之〔3〕，行歌相答。已而歎曰：“有客無酒，有酒無肴。月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如鬆江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之需。”
於是攜酒與魚，複遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可複識矣！予乃攝衣而上，履巉岩〔4〕，披蒙茸〔5〕，踞虎豹〔6〕，登虯龍〔7〕，攀棲鶻之危巢〔8〕，俯馮夷之幽宮〔9〕，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴穀應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣〔10〕，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。“疇昔之夜〔11〕，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
注釋
〔1〕雪堂：蘇軾被貶到黃州做團練副使時在黃岡城外東坡所築，他自號為“東坡居士”。堂在雪中建成，他又將四壁畫上雪景，故名。〔2〕臨皋：蘇軾初到黃州的時候住在定惠院，那年的春天遷到臨皋館。〔3〕顧：看。〔4〕巉（chán）：險峻。〔5〕蒙茸：雜亂的草叢。〔6〕踞：蹲。虎豹：指形狀像虎豹的石頭。〔7〕虯龍：指形狀像虯龍的樹木。〔8〕鶻（hú）：鷙鳥名，即隼。〔9〕馮夷：水神。〔10〕玄：黑色。縞（gǎo）：白色。〔11〕疇昔：往日，這裏指昨日。
【譯文】
這一年的十月十五日，我從雪堂出發，準備回到臨皋去。有兩位客人跟隨著我，經過黃泥阪。這時，霜露已經降下，樹葉完全脫落了，我看見了地上的人影，於是抬起頭來，看到了一輪明月已經赫然掛在天上。我和客人們相視而笑，便一邊走一邊唱和著。過了一會兒，我不禁歎息說：“有客沒有酒，有酒沒有菜，月兒這麼亮，風兒這麼清，叫我們如何消受這美好的夜晚呢？”一位客人說：“今天黃昏的時候，我網到了一條魚，大大的嘴巴，小小的鱗片，樣子很像是鬆江鱸魚。可是到哪裏去弄到酒呢？”我回到家後與妻子商議。妻子說：“我有一鬥酒，保存好久了，就是用以應付你臨時的需要的。”
於是帶了酒和魚，又去赤壁下麵遊賞。江裏的流水發出聲響，江岸上的峭壁高達千尺。山峰高聳，月亮顯得很小；江水落去，江石顯露了出來。這才過了多少時日啊，而這江與山的麵貌卻變了很多，都讓人認不出了。我於是撩起衣襟，舍舟上岸，走在險峻的山勢之上，撥開雜亂的野草；一會兒坐在形如虎豹的山石上，一會兒又爬上狀如虯龍的古樹；攀到高高的鶻鳥棲宿的窩，低頭看水神馮夷的宮府。那兩位客人竟不能跟上來。我放聲長嘯，嘯聲劃過長空，草木為之震動，高山為之鳴響，深穀為之呼應，風為之吹起，水為之奔湧。我也默默地感到有些悲傷，隨之又肅然而感到恐懼了起來，再也不想在這陰森肅殺的地方停留。於是返回到江邊小舟之上，把船撐到了江心，聽憑它隨水漂流，它停在哪裏我們就在哪裏休息。這時將近半夜了，環顧四周，江山一片寂寥。恰巧有一隻白鶴，橫穿大江，從東飛來，翅膀有如車輪大小，黑裙白衣，戛然長鳴了一聲，便掠過我的小船向西飛去了。
一會兒，客人走了，我也沉沉睡去。夢中見到了一個道士，穿著羽毛做的衣服，輕快地從臨皋亭下經過，他向我拱手行禮說：“這次的赤壁之遊盡興嗎？”我問他的姓名，他低著頭不回答。哎呀！我知道了。“昨天晚上，一邊叫一邊飛過我的小船的，不是你嗎？”道士回頭對我笑了笑，我也從夢中驚醒。打開房門一看，哪裏還有他的蹤影。
集評
[明]茅坤：蕭瑟。借鶴與道士之夢，以發胸中曠達今古之思。（《唐宋八大家文鈔·蘇文忠公文鈔》卷二八）
[明]鄭之惠：眼前景徑一道破，便似宇宙今日始開。隻“山高月小，水落石出”，“山鳴穀應，風起水湧”十六字，試讀之，占幾許風景！（《蘇長公合作》卷一）
三槐堂銘
——蘇軾
【題解】
三槐堂是北宋人王祜家中的廳堂，因王祜曾植三株槐樹於庭院而得名。本文通過敘述王氏一家三代功德富貴的傳承，論述天數有定、果報不爽，善惡之報，至於子孫的觀點。
【原文】
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉〔1〕？
吾聞之申包胥曰〔2〕：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜蹠之壽〔3〕，孔、顏之厄〔4〕，此皆天之未定者也。鬆柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。
故兵部侍郎晉國王公〔5〕，顯於漢、周之際，曆事太祖、太宗〔6〕，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嚐手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公〔7〕，相真宗皇帝於景德、祥符之間〔8〕，朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契〔9〕，交手相付，吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公〔10〕。以直諫事仁宗皇帝〔11〕，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將複興王氏也歟？何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者〔12〕，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫、其孫德裕〔13〕，功名富貴略與王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平〔14〕。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人〔15〕，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德〔16〕？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬，鬱鬱三槐，惟德之符。嗚呼休哉！
注釋
〔1〕衷：通“中”。〔2〕申包胥：春秋時楚國大夫，吳王夫差任用伍子胥和孫武攻破楚國都城郢都之後，他去秦國搬救兵，哭於秦廷之前七晝夜，終於使秦國發兵。〔3〕盜蹠：春秋末期的奴隸起義領袖，古人認為他是凶狠暴虐之徒。〔4〕孔、顏：孔子和他的弟子顏回。〔5〕兵部侍郎晉國王公：王祐，字景叔。〔6〕太祖、太宗：指宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義。〔7〕魏國文正公：即王旦，字子明，王祐之子。他是真宗朝的賢相，死後封魏國公，諡號文正。〔8〕真宗：即宋真宗趙恒。景德、祥符：宋真宗年號。〔9〕左契：契約兩聯中的一聯。〔10〕懿敏公：即王素，字仲儀，王旦之子，諡號懿敏。〔11〕仁宗：宋仁宗趙禎。〔12〕李棲筠（yún）：字貞一，唐代人。他為人“莊重寡言，體貌軒特”，為士人們所推崇。〔13〕吉甫：李吉甫，字弘憲，唐憲宗時官至宰相。德裕：李德裕，字文饒，唐武宗時官至宰相。〔14〕砥（dǐ）：磨刀石。〔15〕儕（chái）：輩。〔16〕皇：通“遑”，閑暇。厥：其。
【譯文】
天道是一定的嗎？可是賢德的人不一定顯貴，仁善的人不一定長壽。天道不是一定的嗎？可仁善的人卻必然後繼有人。這兩種說法取哪種才算恰當呢？
我聽申包胥說：“人要是下了決心就能打破天道，天道要是確定了也能勝過人為的努力。”世上談論天道的人，不等天道落定便去要求它的靈驗，所以認為天道茫茫，難於預測。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此放肆。像從前盜蹠的長壽，孔子、顏回的困厄，這都是天道尚未落定啊。鬆柏生在山林當中，開始的時候，它們困厄在蓬蒿野草當中，遭到牛羊的踢踏蹂躪；可是到了最後，它們能四季常青，經曆千年而青翠如初，這就是因為天道已然落定。善惡的報應，將會一直延續到子孫後代，由此看來天道的落定是一件長久的事情。我以所見所聞來考察其中的規律，發現天道落定的必然之勢是十分清楚明白的。
一個國家將要興起，就一定有德惠遍施於世人的大臣盡力貢獻而不求報答，然後他的子孫才能與恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福祿。
已故的兵部侍郎晉國王公，顯達於後漢、後周的時候，曾經接連侍奉過太祖、太宗兩位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能擔任宰相之職，然而王公終究是因為為人耿直而不能與時世相融合。他曾經在自己的庭院中栽下了三棵槐樹，說：“我的子孫一定有位列三公的人。”後來他的兒子魏國文正公，擔任了真宗皇帝景德、祥符年間的宰相，正逢上朝廷政治清明、天下太平的好時候，他享有福祿榮名共十八年。如果今天托物給別人，明天就往回要，那麼可能能要回來，也可能要不回來。而晉公修養自身的德行，向上天求取報答，那麼必定是數十年之後才能得到報答，那時候就好像是拿著契約兩聯中的一聯，親手與上天進行交割一樣。我是因為這些才知道天道的靈驗果真是必然的。
我沒有趕上親眼看到魏公，隻是見到了他的兒子懿敏公。懿敏公以敢於直言進諫來侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出統兵打仗有三十多年了，他的官位並沒有與他的功德相稱。這是上天想要讓王氏複興嗎？為什麼王氏的子孫有如此多的賢良之才呢？世上的人有把晉公比作李棲筠的，論雄才偉略、為人正直等方麵，他們真是不相上下。李棲筠的兒子吉甫，他的孫子德裕，享受的功名富貴與王氏一族差不多，但是若說到忠誠寬厚、仁善樸實等方麵，卻不如魏公父子。由此看來，王氏一族的福分，還沒有到達鼎盛的時候啊！
懿敏公的兒子鞏與我交遊，他崇尚道德而且文才卓越，以此來繼承他家的傳統。我因此把這些銘記了下來。銘文說：“多麼的美好啊！魏公的豐功偉業，與槐樹一起萌芽成長。勤勞地添土栽植，必然要經過一代才能成長起來。他成為真宗皇帝的宰相後，天下四方因此而平安無事。回來後看到自己的家園，已經是槐蔭滿庭了。我輩小人，等不到清晨變成黃昏，就忙著尋找時機，追求名利，哪有時間去顧及自己的品德？隻是希望能夠憑著僥幸，不勞而獲罷了。如果沒有你們這樣的君子，又怎能使國家得到治理？都城的東麵，有晉公的居所，鬱鬱蔥蔥的三棵槐樹，就象征著晉公一家的賢德。多麼的美好啊！”
集評
[宋]謝枋得：文字下手處最嫌直突，此篇先以疑詞說起，後以正意決之，方見文勢曲折之妙。（《文章軌範百家評注》卷七）
[清]張伯行：眼界既高，議論更大。世之人不務修德，少不如意，即有怨天之念，何其所見之陋也！（《唐宋八大家文鈔》卷八）
[清]李扶九：凡銘多有敘於前麵，是文敘中以“天”字為骨，銘中以“德”字為骨。敘中鋪楊功德世係極其盛矣，銘中“吾儕小人”六句，有規勉其子孫意，乃為得體。（《古文筆法百篇》卷三）
方山子傳
——蘇軾
【題解】
本篇是元豐四年（1081年）蘇軾在黃州時所作。傳記的主人方山子姓陳名慥，字季常，少年時嗜酒好劍，揮金如土，以豪士自居。後發奮讀書，有誌用世，但無所遇合，晚年放棄家財，隱居光州、黃州之間。《方山子傳》折射出曆經坎坷後的蘇軾的心態，寫方山子實際上是自悲身世。
【原文】
方山子，光、黃間隱人也〔1〕。少時慕朱家、郭解為人〔2〕，閭裏之俠皆宗之〔3〕。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁於光、黃間，曰岐亭〔4〕。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之“方山子”。
餘謫居於黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問餘所以至此者〔5〕。餘告之故。俯而不答，仰而笑，呼餘宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。
餘既聳然異之。獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，餘在岐山〔6〕，見方山子從兩騎，挾二矢遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與餘馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。
餘聞光、黃間多異人，往往佯狂垢汙，不可得而見，方山子儻見之歟？
注釋
〔1〕光：光州，治所在今河南潢縣。黃：黃州，治所在今湖北黃岡。〔2〕朱家、郭解：二人均為西漢時的豪俠之士。〔3〕閭（lǘ）裏：鄉裏。〔4〕岐亭：今湖北麻城西南。〔5〕瞿（jué）然：驚視的樣子。〔6〕岐山：亦稱天柱山，在今陝西鳳翔縣境。
【譯文】
方山子，是光州、黃州一帶的隱者。他年輕的時候仰慕朱家、郭解的為人，鄉裏的遊俠都尊崇他。年歲稍長，改變了誌趣而去讀書，想要以此來馳騁當世；但是始終沒有實現他的理想。到了晚年就在光州、黃州之間一個叫歧亭的地方避世隱居。住在草廬裏，吃些蔬菜素食，不與世人往來。他拋棄了車馬，毀掉了書生的衣帽，徒步往來於山間。山裏的人沒有認識他的，隻是看到他戴的帽子又方又高，說：“這不是古代方山冠遺留下來的模樣嗎？”於是就叫他“方山子”。我謫居在黃州，有一次路過歧亭，正好碰到了他。我說：“哎呀，這不是我的老朋友陳慥季常嗎，怎麼會在此地居住呢？”方山子也非常驚訝地問我為何到了這裏，我告訴了他原因。他開始是低著頭不說話，而後又仰麵而笑，招呼我到他家裏去住宿。我到了他家，看見他家中四壁空空如也，而妻子兒女、奴仆婢妾都顯露出悠然自得的神情。
我感到十分地詫異。自己想著方山子少年的時候，喜歡喝酒舞劍，揮金如土的情景。十九年前，我在歧山，看到方山子帶著兩個騎著馬的隨從，挾著兩支箭，在西山遊獵。忽然看到有鳥鵲從前麵飛起，他叫隨從追上去射下，但沒有射中。方山子獨自躍馬而出，一箭便將其射落；因而又同我在馬上談論用兵之道以及古今成敗之事，自認為是一代豪傑。這才多少時日，英武勇猛的神氣，還能在他的眉間看到，他怎麼能是個山中的隱士呢？
方山子的家族世代都有功勳，他應當謀求一個官職。假如他一直為朝廷辦差，左右逢源的話，現在也應該已經顯達了。而他的家在洛陽，園林房屋雄偉壯麗，與公侯們的不相上下。他在河北有田產，每年能得到帛千匹之多，也是足以享受富貴安樂了；可這些他都不要，唯獨來到山中。如果沒有自得之樂的話，他會這樣做嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇異人士，他們往往是蓬頭垢麵，佯裝瘋狂，我一直沒有見到，方山子或許能見到他們吧？
集評
[明]李贄：變傳之體，得其景趣，可驚可喜。（《蘇長公合作》補卷下）
[清]沈德潛：生前作傳，故別於尋常傳體，通篇隻敘其遊俠隱淪，而不世係與生平行事，此傳中變調也。寫遊俠須眉欲動，寫隱淪姓字俱沉，自是傳神能事。（《唐宋八大家文讀本》卷二四）
蘇轍
六國論
——蘇轍
【題解】
本篇是蘇轍為應製舉所進25篇策論中的一篇，文章分析了六國所以為秦所亡的原因。
【原文】
嚐讀六國世家，竊怪天下之諸侯以五倍之地、十倍之眾發憤西向，以攻山西千裏之秦，而不免於滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嚐不咎其當時之士慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之衝而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者範雎用於秦而收韓〔1〕，商鞅用於秦而收魏〔2〕。昭王未得韓、魏之心而出兵以攻齊之剛、壽〔3〕，而範雎以為憂，然則秦之所忌者可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嚐有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢耶？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下遍受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西〔4〕，故莫如厚韓親魏以擯秦〔5〕。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完於其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此可以應夫無窮。彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至於秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉？
注釋
〔1〕範雎：魏國人，曾遊說秦昭王，被任為秦相。〔2〕商鞅：姓公孫，名鞅。曾經輔佐秦孝公變法，使秦國強盛起來。〔3〕昭王：即秦昭王。剛：即剛城，在今山東兗州附近。壽：即壽張，在今山東東平縣北。〔4〕藉：通“借”。〔5〕擯（bìn）：排斥。
【譯文】
我讀過《史記》中六國世家的篇章，私下裏感到奇怪的是：全天下的諸侯，憑著大於秦國五倍的土地，十倍於秦國的兵力，發憤向西攻打殽山西邊方圓隻有千裏的秦國，卻不免於滅亡。我常常為這件事深思熟慮，認為一定有能夠使他們得以保全的計策。因此我總是責怪那時候的謀士，認為他們考慮憂患的時候是很不周詳的，看到的利益也隻是表麵上的一些小利，而並不知道天下的形勢。
秦國和諸侯爭奪天下的要害，不是在於齊、楚、燕、趙等地區，而是在於韓、魏的邊境；諸侯要和秦國爭奪天下的要害，不是在於齊、楚、燕、趙等地區，而是在於韓、魏的土地。秦國因為有了韓國和魏國的存在，就好像人的心腹得了疾病一樣。韓國和魏國位於秦國出入關中的要衝之上，蔽護著崤山以東的諸侯；所以天下都看重的，沒有超過韓國、魏國的了。從前範雎為秦國所用，秦國因此收服了韓國；商鞅為秦國所用，秦國因此收服了魏國。秦昭王沒有得到韓國、魏國的真心歸附，就出兵去攻打齊國的剛地、壽地，範雎為此而擔憂，於是秦國所顧忌的事情就能夠看到了。
秦國如果對燕國、趙國用兵，這對秦國來講是件危險的事情。越過韓、魏兩國而去攻打別人的國都，燕國、趙國在前麵抵抗，而韓國、魏國趁機在背後偷襲，這是非常危險的做法。而秦國攻打燕國、趙國卻沒有擔心韓、魏兩國偷襲的憂慮，這是因為韓、魏兩國歸附了秦國的緣故。韓、魏兩國是諸侯們的屏障，卻使秦國可以在它們的國土上任意往來，這難道是知道天下的形勢嗎？讓小小的韓、魏兩國，來抵擋如虎狼一樣的秦國，他們怎能不屈從而歸附秦國呢？而後秦國得以對崤山以東的諸侯出兵攻打，使天下遍受它所帶來的災禍。
韓國和魏國不能獨自抵擋秦國，而天下的諸侯卻要憑借著它們來屏蔽西麵的秦國，所以不如與韓、魏兩國親好以排斥秦國。秦國人不敢越過韓、魏兩國以窺視齊、楚、燕、趙等國，而齊、楚、燕、趙等國因而得以在其間自我保全。拿四個太平無事的國家，協助抵擋敵人的韓、魏兩國，使韓、魏兩國沒有東顧之憂，而為天下挺身而出，抵擋秦兵。讓韓、魏兩國對付秦國，而四國在後方休養生息，並且暗中幫助韓、魏兩國應對危難，如果這樣就可以應付一切事情，那秦國又能有什麼辦法呢？六國諸侯不知道要采用這種策略，卻隻貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟約，自相殘殺。秦國的軍隊還沒有出動，而天下的諸侯已經把自己搞得困頓不堪了。直到秦國人乘虛而入，吞並了他們的國家，這怎不令人悲哀呀？
集評
[明]茅坤：識見大，而行文亦妙。（《唐宋八大家文鈔·蘇文定公文鈔》卷六）
上樞密韓太尉書
——蘇轍
【題解】
韓太尉即韓琦，北宋名臣，威望極高。本篇是蘇轍中進士後寫給韓琦的一封信，信中表達了對韓琦的敬仰之情，委婉而巧妙地申明了自己希冀得到韓琦接見的強烈願望。
【原文】
太尉執事〔1〕：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下〔2〕，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嚐執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
轍生十有九年矣。其居家所與遊者，不過其鄰裏鄉黨之人，所見不過數百裏之間，無高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其誌氣。恐遂汩沒〔3〕，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高〔4〕，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公〔5〕，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公〔6〕，出則方叔、召虎〔7〕。而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不誌其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於鬥升之祿，偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間〔8〕，將以益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。
注釋
〔1〕太尉：指韓琦，北宋著名的軍事家和政治家。他在宋仁宗時曾任樞密使，職掌全國兵權。〔2〕太史公：指司馬遷。〔3〕汩沒：埋沒。〔4〕終南、嵩、華：指終南山、嵩山、華山。〔5〕歐陽公：歐陽修。〔6〕周公、召公：二人都是周武王時的大臣，武王死後，召公和周公一起輔佐成王，政績卓著。〔7〕方叔、召虎：皆周宣王之名臣，征伐淮夷有功。〔8〕優遊：生活得十分閑適。
【譯文】
太尉閣下：我生性喜好寫作，對於做文章進行過深入的思考。我認為文章是作者氣質、性格的表現，然而文章不是光靠增長學問就能寫好的，氣質卻可以通過加強修養而得到。孟子說：“我善於培養我的浩然正氣。”現在看他的文章，寬厚宏博，充滿於天地之間，和他的浩然正氣是相稱的。太史公遊遍天下，博覽了全國的名山大川，與燕、趙之間的俊士豪傑交遊，所以他的文章疏朗灑脫，頗有奇偉的氣概。這兩個人，難道是曾經拿著筆學過寫這樣的文章嗎？這是因為他們的浩然正氣充滿胸中，流露到他們的形貌之外，反映在他們的言語裏，表現在他們的文章中，但他們自己並不曾覺察到。
蘇轍我出生已經十九年了。我住在家中時，所交遊的不過是鄉間鄰裏的人，所見到的不過是方圓幾百裏之內的事物，沒有高山曠野可供登覽以廣博自己的見識。諸子百家的書，雖然無所不讀，然而那些都是古人的陳跡，不足以激發我的誌氣。我擔心因此而埋沒了自己，所以毅然離開了故鄉，去尋求天下的奇聞壯觀，以了解天地的廣大。我曾路過秦、漢的故都，盡情觀賞了終南山、華山、嵩山的高峻，向北望見了黃河的奔流，感慨之餘想起了古代的豪士俊傑。到了京師之後，瞻仰了天子宮殿的雄偉壯麗，以及糧倉、府庫、城池、苑囿的富足和巨大，這才知道天下的廣大和壯麗。我見到了翰林學士歐陽公，聽到了他的宏大而雄辯的議論，看到了他秀美而偉麗的容貌，同他門下的賢士大夫交遊，這才知道天下的文章都聚集在這裏。太尉以雄才偉略著稱於天下，天下民眾仰仗您才得以平安無憂，四方異族懼怕您從而不敢侵擾。您在朝廷之內就像周公、召公一樣輔佐君王，您出鎮邊疆就如同方叔、召虎一樣威震四方；然而蘇轍我卻還未曾見到您啊。
況且，一個人求學，如果不立誌在遠大的方麵，即使學得多又有什麼用呢？我這一次來，於山，看見了終南山、嵩山、華山的高峻；於水，我看到了黃河的博大淵深；於人，我看到了歐陽公。但是，我因為沒有見到太尉而感到遺憾。所以希望能夠看到賢人的風采，聽到您一句話以使自己得到激勵，然後才能算是盡覽了天下的盛大景象，而不會有什麼遺憾了。
蘇轍我還年輕，尚未通曉為官之事。當初到京都來，並不是為了謀取個一官半職，就算是偶然得到，也不是我的誌趣所在；然而有幸得到恩賜，讓我回家等待朝廷的選用，使得我能悠閑幾年。我將進一步鑽研學業，並學習從政之道。太尉如果認為我還可以教誨而願意屈尊指教我的話，就更使我感到榮幸了。
黃州快哉亭記
——蘇轍
【題解】
元豐二年（1079年），蘇軾因“烏台詩案”貶黃州（今湖北黃岡），蘇轍因上書營救蘇軾而獲罪，被貶往筠州（治所在今江西高安），兄弟二人時有書簡往來，以詩文互慰。元豐六年（1083年），與蘇軾同謫居黃州的張夢得為觀覽江流，在住所西南建造了一座亭子，蘇軾為它取名為“快哉亭”，本篇則是蘇轍為快哉亭作的記文，寄寓著身處逆境的作者不以得失為懷、坦蕩曠達的思想感情。
快哉亭文意圖
【原文】
江出西陵〔1〕，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合漢、沔，其勢益張。至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而餘兄子瞻名之曰“快哉”〔2〕。
蓋亭之所見，南北百裏，東西一舍，濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下，變化倏忽〔3〕，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫、樵父之舍，皆可指數。此其所以為“快哉”者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨〔4〕，周瑜、陸遜之所馳騖〔5〕，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮〔6〕，有風颯然至者，王披襟當之，曰：“快哉，此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之？”玉之言，蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？
士生於世，使其中不自得，將何往而非病〔7〕？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，收會稽之餘〔8〕，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖〔9〕，無所不快，而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲〔10〕，窮耳目之勝以自適也哉？不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者〔11〕，烏睹其為快也哉？
注釋
〔1〕西陵：長江三峽之一，在今湖北宜昌西北。〔2〕子瞻：蘇軾，字子瞻。〔3〕倏忽：很快地。〔4〕睥（bì）睨（nì）：窺伺。〔5〕馳騖（wù）：馳騁。騖：疾馳。〔6〕宋玉：戰國時楚國大夫，辭賦家。景差：戰國時楚國辭賦家。〔7〕病：憂愁，苦悶。〔8〕會稽：指錢財賦稅等事務。〔9〕甕牖（yǒu）：用破甕做的窗戶。形容家道貧寒。〔10〕挹（yì）：汲取。〔11〕騷人思士：指詩人和心懷憂思之人。
【譯文】
長江從西陵峽流出才開始進入平闊的原野，它的流勢變得奔放浩大，南麵彙合了湘水和沅水，北麵彙合了漢水和沔水，聲勢愈顯恢弘。等到了赤壁之下，波濤吞吐洶湧，和大海相似。清河張夢得貶官後居住在齊安，在他住宅的西南方修建了一座亭子，用來觀賞江水奔流的盛景。我的兄長子瞻給這座亭子起名為“快哉”。
從亭中觀望，能看到南北百裏之遙，東西三十裏之遠，波浪起伏翻騰，風雲聚散無常。白天有船隻出沒於亭前，夜晚有魚龍在亭下哀鳴，景物瞬息萬變，動人心魄，使人瞠目而不能長時間地觀看。如今，我才得以坐在亭中幾席之上，盡情玩賞，放眼看個夠了。向西遙望武昌一帶的群山，岡巒起伏，草木布列於山上，當雲煙散盡，太陽出來的時候，漁人、樵夫的房子，都能清清楚楚地指點出來。這就是把它叫做“快哉”的原由啊。至於那狹長的沙洲沿岸，故城的廢墟，曾是曹孟德、孫仲謀所窺視，周瑜、陸遜馳騁的地方，那些流傳下來的傳說和遺跡，也足以讓世俗的人為之稱快了。
從前楚襄王和宋玉、景差在蘭台宮遊玩，有一陣清風颯然吹來，襄王敞開衣襟迎著風說：“痛快呀，這陣風！這是我和平民百姓所共享的嗎？”宋玉說：“這隻不過是大王的雄風罷了，百姓怎能與您共享呢？”宋玉的話大概是有所譏諷吧。風並沒有雌雄的分別，而人卻有得誌與不得誌之分。楚王之所以感到快樂，平民百姓之所以感到憂慮，都是因為人的境遇有所不同，跟風有什麼關係呢？
士人生活在世間，假如他的內心不能自得其樂，那麼到了哪裏能感到快樂呢？假使自己心中坦然，不會被外物損傷了自己的性情，那麼到了什麼地方會不快樂呢？如今張君不以貶官作為自己的憂患，在辦理完錢財稅賦等公務之後寄情於山水之間，這大概是因為他心中有過人的地方。即使以蓬草編門，以破甕做窗，也沒有什麼不快樂的，何況於長江清澈的流水中濯洗，招引西山上的白雲為伴，竭盡耳目所能取得的快樂而使自己舒暢呢？如果不是這樣，那麼，連綿的群山，幽深的峽穀，茂盛的山林，古老的樹木，當清風吹動它們，當明月照映它們，這些都是滿懷愁思的人為之悲傷憔悴而不能承受的景色，哪裏會看到它們而感到快樂呢？
集評
[清]吳楚材、吳調侯：前幅握定“快哉”二字洗發，後幅俱從謫居中生意，文勢汪洋，筆力雄壯，讀之令人心胸曠達，寵辱都忘。（《古文觀止》卷十一）
曾鞏
寄歐陽舍人書
——曾鞏
【題解】
宋仁宗慶曆六年（1046年），曾鞏請歐陽修為其祖父撰寫墓碑銘，本篇是歐陽修撰寫完墓碑銘後，曾鞏寫給他的感謝信。
【原文】
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘〔1〕，反複觀誦，感與慚並。
夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、誌義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識、義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於裏巷之士莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也〔2〕。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之；於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑〔3〕，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也。豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也〔4〕，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德而思所以傳之之由〔5〕，則知先生推一賜於鞏而及其三世〔6〕。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死〔7〕，而先生顯之；則世之魁閎豪傑不世出之士〔8〕，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士〔9〕，其誰不有望於世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。所論世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。
注釋
〔1〕先大父：指曾鞏已經去世的祖父曾致堯。〔2〕畜：通“蓄”。〔3〕淑：賢善。〔4〕衋（xì）然：悲傷痛苦的樣子。〔5〕晞（xī）：仰慕。〔6〕推一賜：給予一次恩惠。三世：指祖、父、自己三代。〔7〕屯蹶（jué）否塞：不得誌，不順利。屯：艱難。蹶：跌倒。〔8〕魁閎（hóng）：氣量宏大。〔9〕幽抑：不顯達，不得誌。
【譯文】
去年秋天有人回來，承蒙您賜給書信並為先祖父撰寫了墓碑銘文，我反複地觀看誦讀，感動與慚愧一並生出。
墓誌銘所以著稱於世，因為它的意義與史傳相近，但也有與史傳不同的地方。大概是史傳對於善事惡事無不記錄，而墓誌銘，大概是古人中那些有美好的功德、才能、操行、誌向和氣節的人，怕後人對此不能知曉，於是一定要作銘文來彰明於世。他們或者將墓誌銘供奉在廟堂之中，或者將它存於墳墓之內，其用意都是一樣的。如果這個人是邪惡的，那又有什麼值得銘記的呢？這就是墓誌銘與史傳的區別。
墓誌銘的撰寫，是為了讓死者沒有遺憾，讓生者得以表達敬意。有善行的人喜歡讓自己的事跡流傳後世，於是就勇於作為；壞人沒有什麼可以載入銘文的，因此就會因為慚愧而懼怕。至於那些無所不通、見識廣博的忠貞英烈之士，他們美好的言談和光輝的事跡都會在墓誌銘中有所顯現，足以為後人所效法。警醒勸誡的作用，不與史書相近，又與什麼相近呢？
到了世道衰微的時候，人們的子孫變得隻想要頌揚自己的親人而不遵循作墓誌銘的原則。所以雖然是壞人，也都醉心於刻下銘文以向後世誇耀。而撰寫銘文的人，既不能拒絕推辭，也受到了他子孫的委托。這種情況下，如果寫出他的惡行，那麼人情上就有說不過去的地方，於是這墓誌銘就開始有了不實的言詞。後代想給死者作銘文的人，應當事先觀察撰寫銘文的是一個什麼人。如果托付了一個不適當的人，那麼寫出的銘文就會不公正而不合於事實，這樣的銘文就不能流傳於後世。所以千百年來，上至公卿大夫，下至街巷之士，都是有墓誌銘的，而流傳於世的卻很少，沒有別的原因，隻是因為他們將撰寫銘文這件事托付給了不適當的人，於是撰寫出來的銘文就變得不公正，不符合事實了。
然而誰能做到徹底的公正和符合事實呢？如果不是道德修養很高並且文章出眾的人是不能做到的。一般來講，有道德的人對於那些壞人，是不會接受他們的委托而幫其撰寫銘文的；對於一般的人他也能明辨善惡。而人們一生的行為，有性情善良而事跡不好的；有內心奸邪可是貌似賢淑的；有集善惡於一身卻不能指明哪些是善，哪些是惡的；有實際的功績要大過所得的名聲的；有名過其實的。這就好像用人，不是道德修養很高的人，怎能明辨善惡而不被迷惑，公正評論而不徇私情呢？不被迷惑而能不徇私情，這就能做到銘文的公正而且符合事實了。然而如果文章寫作的技巧不高，還是不會流傳於後世的，於是又必須在文章上勝人一籌。所以說不是道德修養很高而且文章出眾的人是難以做到的。難道不是這樣嗎？
然而道德修養很高而又文章出眾的人雖然有時會同時出現一些，也有數十年或一二百年才出現一個的。銘文的傳世已經是如此的困難了，而遇到合適作銘文的人又是如此的困難。像先生這樣的道德文章，當然是可以稱為數百年才有一個的了。我先祖的言行很是傑出，他有幸得到了公正而且符合事實的銘文，那麼這銘文能流傳於後世是無疑的了。而世上的學者，每當看到傳記上所記述的古人的事跡，看到感人的地方，往往是悲傷得不知不覺中落下眼淚，何況那些古人的子孫呢？何況我呢？我追念仰慕先祖的德行，並且思考銘文能夠流傳於後世的原因，然後就知道了先生賜給我碑銘，這恩德是遍及了我們祖孫三代啊！我的感動和想要報答的心情，應當怎樣來向您表示呢？平靜下來想想，我曾鞏淺薄愚笨而先生舉薦我，先祖窮困潦倒而死而先生頌揚他，那麼世上的那些俊士豪傑，有誰不願意投在先生門下呢？那些潛伏避世、憂鬱不得誌的人士，有誰不會因此而對世道產生希望呢？善事有誰會不想去做，而作惡者有誰不因為慚愧而恐懼呢？做父親、祖父的，有誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，有誰不想使自己的父親、祖父更加榮耀呢？這種種好的效果，都要歸功於先生啊！
既然已經榮幸地受到了您的恩賜，又冒昧地說出了之所以感激您的原因，那麼您所論及的我家世係，怎敢不遵照您的教誨而詳細地加以考究呢？慚愧萬分，書不盡意。
集評
[明]茅坤：此書紆徐百折，而感慨嗚咽之氣、博大幽深之識，溢於言外。（《唐宋八大家文鈔·曾文定公文鈔》卷三）
[清]沈德潛：銘近於史。而今人之作，每不逮古人，須俟諸“蓄道德而能文章”者。逐層牽引，如春蠶吐絲，春山出雲，不使人覽而易盡。（《唐宋八大家文讀本》卷二七）
贈黎安二生序
——曾鞏
【題解】
蜀地的士子黎生、安生經蘇軾的介紹前來拜謁曾鞏，後黎生補江陵司法參軍，臨行之際向曾鞏言及家鄉之人笑二人迂闊，請曾鞏解惑。曾鞏於是寫下本篇以為辯駁，並勉勵黎、安二生堅持走自己的道路。