【原文】
趙郡蘇軾〔1〕，予之同年友也〔2〕。自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧予。讀其文，誠閎壯雋偉〔3〕，善反複馳騁，窮盡事理。而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也！
頃之，黎生補江陵府司法參軍〔4〕。將行，請予言以為贈。予曰：“予之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？”黎生曰：“生與安生之學於斯文，裏之人皆笑以為迂闊〔5〕。今求子之言，蓋將解惑於裏人。”予聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知誌乎道，而不知同乎俗。此予所以困於今而不自知也。世之迂闊，孰有甚於予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於裏之人。若予之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎〔6〕？然則若予之於生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此，謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急於解裏人之惑，則於是焉必能擇而取之。
遂書以贈二生，並示蘇君，以為何如也？
注釋
〔1〕趙郡：即趙州，治所在今河北趙縣。〔2〕同年：同年考中進士的人。〔3〕雋（juàn）：意味深長，引人入勝。〔4〕司法參軍：地方上掌管刑法的小官。〔5〕迂闊：指思想行為不切實際。〔6〕庸詎（jù）：難道。
【譯文】
趙郡的蘇軾，是我與同年進士及第的好友。他從蜀地寫信給在京師的我，信中稱讚蜀地的士人黎生和安生。不久黎生攜帶著他的文章幾十萬字，安生攜帶著他的文章幾千字，屈尊來訪。讀他們的文章，確實覺得氣勢宏大俊偉，行文善於縱橫馳騁，深究事理。他們的才學與深厚功底在文章中的恣肆揮灑，更好像是無窮無盡的。這兩個人真稱得上是不同尋常的傑出人士，而蘇君也真可以說是善於知人啊！
前不久，黎生去補江陵府司法參軍的缺。臨行的時候，請我送他幾句話以為贈別。我說：“我知道你，是從心裏麵知道你，還用得著語言從外麵表達出來嗎？”黎生說：“我和安生對道德文章的學習，常常被鄉裏的人譏笑為迂闊。今天想求您幾句話，去解除鄉裏人對我們的誤解。”我聽了，自己想想，不由得笑了。
世人的迂闊，有誰比我更甚呢？隻知道信服古人的言論，而不知道要迎合世道；隻知道以聖賢之道作為自己的誌向所在，而不知道合於流俗。這就是我所以困頓至今還不自知的原因啊。世人的迂闊，有誰能比我更甚呢？如今黎生的迂闊，隻是文章不合於流俗，這隻是迂闊中的小迂罷了，然而還擔心被鄉裏的人譏笑。像我這樣的迂闊，就是大迂了。如果讓黎生帶了我的話回去，一定會得罪更多的鄉裏人，那時候得到的豈止是譏笑呢？但是現在我對黎生，應當說些什麼呢？說我的迂闊是好的、對的，可是它的禍害卻這樣明顯；說我的迂闊是不好的、不對的，那倒是可以迎合世俗了，但有悖於古法，偏離了聖賢之道。黎生、安生你們不要急於解除鄉裏人對你們的誤解，何去何從一定能自己作出選擇。
於是寫了這些話贈給黎生和安生，並且轉請蘇君觀看，他認為如何呢？
集評
[清]王符曾：和平溫厚，盛世之音。（《古文小品咀華》卷四）
[清]張伯行：聖賢之道，平易近情，而世多目之為迂闊，古今同慨也。子固借題自寓，且願與有誌者擇而取之，真維持世教之文。（《唐宋八大家文鈔》卷一四）
[清]李扶九：合看此文，無法不備，無處不切。雖遜韓、蘇之奇變恣肆，卻自醇穩質實。八家並稱，良有以也。（《古文筆法百篇》卷一一）
學舍記
——曾鞏
【題解】
據本文“今天子至和之初”，知寫於至和元年（1054）。這篇實是作者三十六歲前的自傳，提供了入仕前的第一手資料，是了解研究曾鞏生平和思想的重要文獻，可以和作者的《讀書》詩參看。後來歸有光的名文《項脊軒誌》亦規模此文。
茅坤引王慎中雲：“此亦是先生獨出一體，在韓、歐未有。然大意亦自《醉翁亭》、《真州東園》二篇體中變出，又自不同也。”
【原文】
予幼則從先生受書，然是時，方樂與家人童子嬉戲上下，未知好也。十六七時，窺六經之言與古今文章，有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。而是時，家事亦滋出。自斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、睢、汴、淮、泗，出於京師；東方則絕江舟漕河之渠，逾五湖，並封、禺、會稽之山，出於東海上；南方則載大江，臨夏口而望洞庭，轉彭蠡，上庾嶺，繇真陽之瀧，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟魚洶湧湍石之川，巔崖莽林佈虺之聚，與夫雨暘寒燠風波霧毒不測之危，此予之所單遊遠寓，而冒犯以勤也。衣食藥物，廬舍器用，箕碎細之間，此予之所經營以養也。天傾地壞，殊州獨哭，數千裏之遠，抱喪而南，積時之勞，乃畢大事，此予之所遭禍而憂艱也。太夫人所誌，與夫弟婚妹嫁，四時之祠，屬人外親之問，王事之輸，此予之所皇皇而不足也。予於是力疲意耗，而又多疾，言之所序，蓋其一二之粗也。得其閑時，挾書以學，於夫為身治人，世用之損益，考觀講解，有不能至者。故不得專力盡思，琢雕文章，以載私心難見之情，而追古今之作者為並，以足予之所好慕，此予之所自視而嗟也。
今天子至和之初，予之侵擾多事故益甚，予之力無以為，乃休於家，而即其旁之草舍以學。或疾其卑，或議其隘者，予顧而笑曰：“是予之宜也。予之勞心困形，以役於事者，有以為之矣。予之卑巷窮廬，冗衣礱飯，芑莧之羹，隱約而安者，固予之所以遂其誌而有待也。予之疾則有之，可以進於道者，學之有不至。至於文章，平生所好慕，為之有不暇也。若夫土堅木好高大之觀，固世之聰明豪雋挾長而有恃者所得為，若予之拙，豈能易而誌彼哉？”遂曆道其少長出處，與夫好慕之心，以為《學舍記》。
【譯文】
我幼年就跟從教書的先生讀書，然而那時候喜歡同家人孩子們打鬧玩耍，還不知道喜歡書籍。十六七歲時，看“六經”的話語和古今的文章，蘊涵著超越常人的見解，懂得了喜愛它，於是想學習並達到這種境界。可就在此時，家中的倒黴事也一樁接一樁發生了。從那時以來，在西北曆經陳州、蔡州、譙縣、苦縣和睢水、汴水、淮水、泗水，又從都城離開；在東方乘船渡過大江和運糧的水道，越過五湖，沿著封山、禺山、會稽山前進，又從東海出發；在南方在長江上漂流，抵臨夏口，遠望洞庭湖，轉向彭蠡澤，登上大庾嶺，自真陽縣到達瀧水縣，直至南海岸邊。這是我踏進社會而四處奔波的情形。那蛟龍巨魚出沒、波浪拍擊河石的長川，那陡峭的山崖、茂密的森林和野獸毒蛇聚合成一體的地方，以及暴雨淋頭、各種反常的氣象和水中風波、林間毒霧等不可預測的危險，這是我獨身遊曆、寄居遠方而甘冒風險的常事。家中穿的、吃的和藥物，房屋和各種用具，簸箕篾筐之類的瑣碎出入，這是我所操辦、用來養活一家大小的事務。老父親突然去世，在他鄉我獨自一個人悲聲痛哭，從數千裏以外守護靈柩南返故鄉，又經過很久的操勞，才辦完安葬的大事，這是我遭受禍難而喪父的情形。祖母臨終前的遺願，以及弟弟們的娶親，妹妹們的出嫁，四季例行的祭祀活動，內外親屬的日常交往，向官府繳納租稅，這是我忙得不可開交而又處理不周全的事情。我在這些事情上耗盡了精力，而又自身多病。以上所講的那些情況，還僅僅是一兩個方麵的粗略情況。獲得一點兒輕閑時光，就挾起書本去學習，對於修養好自身、治理民眾、世上該采取的措施應增補或減損哪些，考察講解起來，就不能十分周全細致了。所以做不到集中精力，竭盡思慮，寫不出精雕細刻文章來表達自己心中難以表現的情感。追比古今的文人，與他們站在同列，實現我的理想，這是我自行察照起來而深為感歎的呀！
如今正當大宋至和初年，而我受到的幹擾和遭遇事故的不斷增多，靠我的力量根本就應付不了，於是在家休養，到宅旁的草房去學習。有人抱怨它太低矮，有人譏笑它太狹小，我四麵觀看，笑著說：“這對我是最合適的地方。我勞損心力、困頓形體並且被家事所役使，是有理由的啊。我住在小巷破屋，身穿爛衣服，食用糙米飯，口喝野菜湯，隱遁卻安心，正是為實現抱負並且有所期待啊！我所忌恨的東西也有，那就是可以進入聖賢之道，學問卻有不到家的地方。至於文章，是我平生的愛好與追求，寫起來有時間不夠用的感覺。至於那些磚土堅固、木料上乘、外觀高大的建築，原本屬於世上聰明豪俊、具有優越條件而勢力強大的人才能去修建的。像我這樣笨拙的人，哪裏能夠改變過來並去追求那大房舍呢？”於是逐項進述自己從小孩子到成年人的經曆，以及愛好和向往的心態，寫成了這篇《學舍記》。
議經費
——曾鞏
【題解】
元豐三年（1088年）十月，曾鞏將赴滄州，要求進見被神宗允準，不久又被留判三班院。據本文末自注“元豐三年十一月二十一日垂拱殿進呈”，當為已供職三班院所作，《宋史》本傳亦列入此時。神宗對本篇激賞不已：“以節用為理財之要，世之言理財者，未有及此。”本文所記錄的北宋前期的經濟史料，亦很重要。
【原文】
臣聞古者以三十年之通製國用，使有九年之蓄。而製國有用者，必於歲杪，蓋量入而為出。國之所不可儉者，祭祀也。然不過用數之仂，則先王養財之意可知矣。蓋用之有節，則天下雖貧，其富易致也。漢唐之始，天下之用常屈矣，文帝、太宗能用財有節，故公私有餘，所謂天下雖貧，其富易致也。用之無節，則天下雖富，其貧亦易致也。漢唐之盛時，天下之用常裕矣，武帝、明皇不能節以製度，故公私耗竭，所謂天下雖富，其貧亦易致也。
宋興，承五代之敝，六聖相繼，與民休息，故生齒既庶，而財用有餘。且以景德、皇祐、治平校之：景德戶七百三十萬，墾田一百七十萬頃；皇祐戶一千九十萬，墾田二百二十五萬頃；治平戶一千二百九十萬，墾田四百三十萬頃。天下歲入，皇祐、治平皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上。景德官一萬餘員，皇祐二萬餘員，治平並幕職、州縣官三千三百餘員，總二萬四千員。景德郊費六百萬，皇祐一千二百萬，治平一千三百萬。以二者校之，官之眾一倍於景德，郊之費亦一倍於景德。官之數不同如此，則皇祐、治平入官之門多於景德也。郊之費不同如此，則皇祐、治平用財之端，多於景德也。誠詔有司按尋載籍，而講求其故，使官之數、入者之多門可考而知，郊之費、用財之多端可考而知。然後各議其可罷者罷之，可損者損之。使天下之入，如皇祐、治平之盛，而天下之用、官之數、郊之費皆同於景德，二者所省者蓋半矣。則又以類而推之。天下之費，有約於舊而浮於今者，有約於今而浮於舊者。其浮者必求其所以浮之自而杜之，其約者必本其所以約之由而從之。如是而力行，以歲入一億萬以上計之，所省者十之一，則歲有餘財一萬萬。馴致不已，至於所省者十之三，則歲有餘財三萬萬。以三十年之通計之，當有餘財九億萬，可以為十五年之蓄。自古國家之富，未有及此也。古者言九年之蓄者，計每歲之入存十之三耳，蓋約而言之也。今臣之所陳，亦約而言之。今其數不能盡同，然要其大致，必不遠也。前世於凋敝之時，猶能易貧而為富。今吾以全盛之勢，用財有節，其所省者一，則吾之一也，其所省者二，則吾之二也。前世之所難，吾之所易，可不論而知也。伏惟陛下衝靜質約，天性自然。乘輿器服，尚方所造，未嚐用一奇巧。嬪嬙左右，掖廷之間，位號多闕。躬履節儉，為天下先。所以憂憫元元，更張庶事之意，誠至惻怛，格於上下。其於明法度以養天下之財，又非陛下之所難也。臣誠不自揆，敢獻其區區之愚，惟陛下裁擇，取進止。
元豐三年十一月二十一日垂拱殿進呈。
【譯文】
臣下我聽說古代依三十年來通盤籌劃國家的財政收支，在這三十年中要有九年的積蓄。而具體籌劃國家財政收支，一定要在每年年底進行，這是由於要根據收入來決定支出啊！國家財政不能節省的一項支出，就是祭祀大禮，可是數額也不超過全年總收入裏的那個零頭。這樣一來，古代聖帝明王儲存財富的用意就可以了解了。如果支出有節製，那麼盡管天下貧困，國家富裕也容易實現。漢朝和唐朝建立的初期，天下的用度常常非常拮據，可漢文帝、唐太宗能夠用財有節製，因此公家和私人都有結餘。這就是臣下我所講的天下盡管貧困，國家富裕也容易實現的例證。反過來，用財沒有節製，即使天下富足，國家貧困也容易。漢朝和唐朝興盛的時期，天下的用度常常很寬裕，可是漢武帝、唐明皇不能夠按製度規定去節製財政支出，所以公家和私人全都耗費枯竭。這正是臣下我所講的天下盡管富足，國家也容易貧困的例證。
我大宋朝興起，承接五代破敗的局麵，六位聖帝遞相接續，使百姓休養生息，所以不但人口眾多，而且財用仍有結餘。姑且拿景德、皇祐、治平這三個階段的情況進行比較：景德年間戶口數是七百三十萬，墾田數為一百七十萬頃；到皇祐年間戶口數是一千零九十萬，墾田數有二百二十五萬頃；到治平年間戶口數為一千二百九十萬，墾田數是四百三十萬頃。全國每年的總收入，皇祐年間和治平年間都在一億萬貫以上，可每年的總支出也在一億萬貫以上。景德年間全國官員有一萬多名，到皇祐年間增至兩萬多名，而治平年間加上三千三百多名幕職州縣官在內，共計兩萬四千名。景德年間在京師郊外舉行祭天大禮的費用為六百萬貫，皇祐年間為一千二百萬貫，治平年間是一千三百萬貫。以這兩宗事來比較，官員人數的眾多，比景德年間增加了一倍；而在京師郊外舉行祭天大禮的費用也比景德年間增加了一倍。官員的數額既然如此不同，那就表明皇祐年間、治平年間出仕為官的途徑比景德年間要廣。在京師郊外舉行祭天大禮的費用既然如此不同，那就說明皇祐年間、治平年間用財的項目比景德年間要多。果真下詔命令主管部門驗核有關的典籍，講論探求其中的原因，使官員的數目、出仕的多種途徑能夠考察清楚而胸中有數，使在京師郊外舉行祭天大禮的費用、用財的多種項目能夠考察清楚而胸中有數，再分別討論其中可以去除的部分而去除掉，可以減省的部分而予以減省。使全國的總收入仍像皇祐年間、治平年間那樣豐厚，而全國的總支出、官員的數額。在京師郊外舉行祭天大禮的費用都和景德年間相同，僅這兩項所節省下來的支出就將近一半了。既然如此，就再進一步類推，全國的費用有過去支出少而現在卻支出多的，有如今支出少而過去卻支出多的。對那些支出多的項目一定要找出多的原因而加以杜絕，對那些支出少的項目務必要依據支出少的原因而維持不變。如此來大力實行，按照每年總收入在一億萬貫以上來計算，所節省的比例為十分之一，就能每年有剩餘的錢財一萬萬貫。逐漸推進而不中斷，達到所節省的比例是十分之三，就會每年有剩餘的錢財三萬萬貫。按照三十年來進行通盤計算，就能有剩餘的錢財九億萬貫，可以形成十五年的儲備。自古以來國家的富足，沒有能趕得上這種儲備數量的。古代所說九年的儲備，是核計每年的總收入留存下十分之三罷了，這是約略的估算。如今臣下我所陳奏的，也屬於約略的估算。如今具體的數目不能與實際完全相同，然而驗核那大概的情形，一定不會相差太遠。過去的王朝在凋敝的年代還能夠變窮為富，如今我朝憑借全麵興盛的國勢，用財有節製，能夠節省出一份，就是我朝的一份積蓄；能夠節省出兩份，就是我朝的兩份積蓄。過去的王朝很難辦到的，在我朝卻很容易辦到，這是可以不加申論就會很清楚地知道的。跪拜想來，陛下淡泊沉靜、質樸簡約，天性就是如此。車輛馬匹和用具服飾，凡由尚方這一機構製造的，從沒使用過一件奇特精巧的玩意。左右嬪妃，掖庭女官，都還配備不全，親自踐行節儉，成為全天下的表率。用以憂慮憫惜百姓、革新各種政事的心意，極是誠懇痛切，感動天地。在宣明法度來積儲國家財富的問題上，也不是陛下難以做到的。臣下我確實不自量力，鼓起鬥膽獻呈上這小小的一點愚見，謹願陛下裁決擇定。等待領取聖旨。
元豐三年（1080）十一月二十一日垂拱殿進呈。
材論
——王安石
【題解】
本文論述了人才對天下治亂安危的極端重要性，提出統治者對人才的訪求和任用是否持積極態度，能否為人才的產生創造良好的環境是人才能否湧現的關鍵。
本文中著重論述選才之道，先以駑驥作比，諫諭統治者對人才應“試之之道，在當其所能”，又以南越之簳用之不得其方，則效用大異來說明統治者對人才應“銖量其能而審處之”，借以闡明正確的選才之道，並抒發其在位者未及深思而妄言“天下果無材”之哀，提出隻有對人才采取正確的態度才會促使賢才輩出的觀點。
王安石像
【原文】
天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補於治亂之數，故偃然肆吾之誌，而卒入於敗亂危辱，此一蔽也。又或，以謂吾之爵祿富貴，足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無不趨我者，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養育取用之道，而然以為天下實無材，則亦卒入於敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同，然而用心非不善而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異於人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異於人也。上之人苟不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異於眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。”此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄齧，求其所以異者，蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩禦，一頓其轡而千裏已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然後騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之，試之之道，在當其所能而已。夫南越之修，簇以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強弩之上而千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也，然用以敲撲，則無以異於朽槁之挺。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，於是銖量其能而審處之，使大者、小者、長者、短者、強者、弱者無不適其任者焉。如是則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！後之在位者，蓋未嚐求其說而試之以實也，而坐曰“天下果無材”，亦未之思而已矣。或曰：“古之人於材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”曰：“因天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則能複先王之法度，能複先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人才之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也。”噫！今天下蓋嚐患無材。吾聞之：六國合從，而辯說之材出；劉、項並世，而籌劃戰鬥之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嚐有也。人君苟欲之，斯至矣（今亦患上之不求之，不用之耳）。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。
【譯文】
管理天下的憂患，不在於擔心人才不多，而是擔心在上位的人不想使人才眾多；不擔心士人不想有所作為，而是擔心在上位的人不讓他有所作為。可以任用的人才都是國家的中流砥柱，得到人才國家就會安寧繁榮，失去人才國家就會覆滅受辱。身居上位的人卻不想使人才眾多、不讓他有所作為是出於什麼原因呢？這是因為有三種偏見。其中最大的偏見，是認為自己的地位可以消除侮辱斷絕危患，一生都不存在危害國家的事情，人才的得失對於興盛衰敗的命數是沒有用處的，所以就心安理得地為所欲為，最終導致敗亡危難。還有人以為自己的爵位俸祿富貴，足以吸引天下的士人，榮辱喜憂都決定於自己，可以坐著傲視天下士人，沒有人不奉承他，但最終也走到了敗亡危難受辱的地步，這又是一種偏見。又有人不去尋求培養、挑選、任用人才的辦法，隻是滿懷憂慮地認為天下沒有有才能的人，那麼最終也會導致敗亡危難受辱的局麵，這又是一種偏見。以上三種偏見產生的禍患一樣，其用心並不是不好尚且能夠評論其失誤，最可怕的是那種認為天下沒有人才的。他的內心並非不想任用天下的人才，隻是不明白罷了。況且有才能的人，在外形上和其他人有什麼分別呢？隻是他們遇到什麼事都可以辦好，籌劃對策可以切中利害關係，治理國家會向好的方向發展，這是他們與別人不同的地方。身居上位的人如果不能仔細觀察、審慎任用，即使他們有皋、夔、稷、契那樣的智慧，也不能和眾人區別開來，更不用說是職位低的人了。世上有偏見的人會說：“身懷奇異才能的人，好比錐子放在了皮囊之中，他的鋒芒馬上就能表現出來，因此向來沒有有本事而不能顯露的事。”這些人隻看到了錐子放在皮囊裏，卻沒看到馬廄裏的馬匹。劣馬和良馬混雜在一起，喝水吃草，鳴叫踏咬，要找出它們的不同之處太困難了。等到用它們拉車，走在平坦的路上，良馬不用多次揮鞭，也不用駕馭，一抖韁繩就可奔馳千裏。與此同時，讓劣馬與良驥並駕齊驅，即使把韁繩拉斷了，傷筋動骨、晝夜不止地奔跑，劣馬也遠遠趕不上良馬。這樣以後才能辨別出良馬和劣馬的分別。古代的君主，懂得這個道理，因此不認為天下沒有人才，他們用盡所有的辦法去發掘人才並加以測試，測試的方法和他本身的能力一致。南越的長箭，箭頭用的是經過千錘百煉的精鐵，括羽用的是秋鶚的硬翮，搭在質量好的弓箭上就能夠射到千步以外，即使對方用犀牛皮的鎧甲保護，也無不立刻穿透而死，這種天下出奇的鋒利武器是製勝的寶物，但如果用來敲打東西，就和枯槁腐朽的木棍沒有區別。由此可以知道即使得到了傑出的人才，不按正確的方法使用，也會像這樣一樣。古代的君主明白這個道理，於是估量每個人的才能而謹慎地為其安排職位，使能力各異的人全都適合各自的工作。像這樣即使是蠢笨鄙陋的士人，也都能夠竭盡全力做好一些小事，更何況那些有著卓越智慧的人呢？唉！後代的官員，並沒有尋求過這種學說並運用到實際的工作中去，反而憑空說世間沒有人才，也根本沒有認真思考過。有人說：“古代有一整套培養造就人才的辦法，你卻隻談到了搜求和任用人才，這是為什麼呢？”我的意見是：“天下的法製沒有確立之前，一定要先搜求天下的人才加以任用。如果能尋求到天下的人才，就能恢複先王的法度，能恢複先王的法度，那麼天下的小事就都像先王的時代一樣了，何況像教育造就人才這樣的大事呢？因此我才隻說搜求和任用人才的方法。”噫！現在的天下總擔心沒有人才。我聽說，東方六國采用合縱的謀略，遊說智辯的人才就出現了；劉邦和項羽並存於當世，策劃戰鬥的人就出現了；唐太宗想治理好天下，出謀劃策勇於進諫的副手就出現了。這幾種人在這幾位帝王出現前不存在，如果國君想得到他們，他們自然會出現（如今的問題是統治者不尋求人才，不任用人才）。天下這樣廣大，人物這樣眾多，卻說沒有人才可以使用，我不相信。
對疑
——王安石
【題解】
本文闡釋了對當時朝廷下發的一道敕書所涉內容的疑問。指出以孝治天下並非隻做表麵文章，而在於采取一些切實可行又符合實際的措施。否則，不但不能達到預期目的，反而會引起公卿大夫的困窘。文章用較大篇幅分析了這項在當時情況下難以執行的政策，它並非是學習先王用權變的方法來處理事務，而是違背先王安慰、撫恤士大夫之原意，從而為此項政策的不合理性找到理論根據。
文末以疑問作結，綿裏藏針。筆墨之外，此敕書內容之荒謬盡顯無遺。
【原文】
己亥敕書：“自今內殿崇班以上，大喪致其事，供奉官以下則勿致，如其故。”於是有疑者，以為供奉官以下亦士大夫也，而朝廷獨遇之如此，顧而問曰：“今子以謂如何？”嚐竊原朝廷之意以對曰：“先王之製喪禮，不飲酒，不食肉，不禦於內，以致其哀威者，所謂禮之實，而其行之在我者也。不論其人之貴賤，不視其世之可否，而使之同者也。然而有疾則雖賤者亦使之飲酒而食肉，此所謂以權製者也。或不言而事行，或言而後事行，或身執事而後行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。論其人之貴賤，視其世之可否，而為之節者也。視其世之可否而為之節，故金革之事，則雖貴者亦有時乎而無辟，此所謂以權製者也。今欲使三班趨走給使之吏，大喪則皆無以身執事，而從古者卿士大夫之禮，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。然而事又有先於此者。古之時，卿大夫之喪，所以聽身不執事者，為其可以不身執事也。其可以不身執事者，何也？古之人君於其卿士大夫之喪，所以存問養恤者，蓋不詘於其在事之時，其有大喪而得不以身執事者，以其臣屬足使而祿賜足以事養故也。今三班趨走給使之吏，其素所以富養之，非備厚也。一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常產矣。三班趨走給使之吏，去位而治喪者，則其使令非有臣屬，事養非有祿賜，一日無常產，則其窮乃有欲比於庶人而不得者。若用事者不為之憂此，而曰‘汝必無以身執事’，則亦有餓而死者耳！然而世之議者方曰：‘今之小吏去位而治喪者眾矣，吾未見有餓而死者。’夫今之去位而治喪者，自非多積餘藏，有以活身，則孰能無以身執事者乎？今欲使之去位而治喪者，故欲使其致喪之實而無以身執事也。苟不能使之無以身執事，而徒使之去位，則豈盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先於此者，謂所以存問恤養士大夫如古之時者，今之所先也。夫明吾政以贍天下之財，而存問恤養士大夫如古之時，此吾之所易為也。仰無以葬祭其先人，俯無以畜養其妻子，然且去位而治喪，無以身執事，以致古者士大夫之禮，此人所難行也。舍吾之所易為而忽不謀，曰：‘是皆先王之事，非吾今日之所能為也。’操人之所難行而誅之不釋，曰：‘古之士大夫皆然，爾奚事而不為？’朝廷或者以為此非先王以權製喪、內恕及人之道，故止而不為。雖然，愚亦有疑焉，欲內恕以及人而不為吾之所易為者，何也？”
【譯文】
己亥這一天皇上頒布詔書說：“從今往後內殿崇班以上的官員，遇到家中大喪可以退職回家，供奉官以下的不允許，一如既往。”於是有人發出疑問，認為供奉官以下也屬於士大夫，朝廷卻這樣對待他們，就問我說：“你認為怎麼樣？”我曾經推究朝廷的意思回答他們說：“先王在服喪禮時，不喝酒，不吃肉，不在內宮居住，來表達自己內心的難過，這就是所說的實實在在的禮節，是否實施全在於自身。不管人的地位的高低，也不看時代是否允許，執行禮節都是相同的。然而有病的人即使身份低微也要讓他喝酒吃肉，這就是所謂的用權變的方法施行禮節。有的人不需要講話卻可以做成事情，有的人說完話再把事做成，有的人自己親自去做之後把事做成，這就是所謂禮節是外在的，要看對什麼事物施行。根據人地位的高低，看時代是否允許，再用禮節加以節製。看時代是否允許對禮節進行約束，所以涉及戰爭的事情，有時連地位高貴的人也不能回避，這是所說的用權變的方法節製。現在想讓三班大臣充當供人驅使的差吏，遇到大喪都不要執行事務，按照古代公卿大夫的禮儀去做，這本來就是太平盛世應該重視的，也是先王用孝治理天下的本意。可是有的事情又比這些要緊。古時候，公卿大夫遇到喪事，可以聽憑他們不用辦理事務，是因為他們可以不用處理事務。為什麼能夠不用處理事務呢？古代君主在公卿大夫遇到喪事時，給予他們的安慰補貼的恩惠，並不少於為官時，遇到大喪可以不用親身處理事務，是因為大臣們的部下足以辦理好事物，俸祿全額發放足以侍奉的緣故。如今朝內大臣充當了奔走驅使的差吏，日常給他們的待遇又不豐厚。一旦讓他們辭去職位回家治喪，朝廷的待遇就和平常百姓沒什麼分別。平民百姓可以殯葬祭祀祖先、撫養妻子兒女，是因為他們有確定的產業。供皇上奔走驅使的朝廷官員辭去職位去治喪，手下沒有服役人員，沒有俸祿供養家人，一天沒有固定的收入就會走投無路，即使想和平民百姓相提並論也無法辦到。如果執政者不知道為此擔憂，卻說‘你再也不要親自辦理政務了’，那麼就會出現因饑餓而死的士大夫。可是世上一些議論者會說：‘現在，小官吏辭去職位治喪的很多，我也沒有見過有餓死的。’現在辭職治喪的人，如果不是有多餘的儲藏，能夠養活自身，誰又能不親自處理政務呢？現在讓他們辭職治喪，就是讓他們真的去辦理喪事而不再處理政務，如果不讓他們處理政務，隻是讓他們辭職，這難道是太平盛世的要務，是先王用孝治理天下的原意？所以我說有的事務比這件事急迫，我認為像古代那樣慰問撫恤士大夫，才是今天首先要做的事。使國家政治清明從而使天下財力充足，像古時候那樣安慰撫恤士大夫，對我們來說就容易做了。如果士大夫對上不能殯葬祭祀祖先，對下不能養活妻子兒女，尚且辭職去辦理喪事，不再在朝廷任職，可是仍想按照古代士大夫的禮儀，這是人們不能做到的。放棄我們容易做的而疏忽不加謀劃，說：‘這些都是先王的事情，並非我們現在所能做的。’用別人難以完成的事情做借口而不停地指責，說：‘古代的士大夫都這樣，你為什麼做不到呢？’朝廷中有人認為這並非先王用權變的方法辦理喪事、內心饒恕自己和別人的辦法，所以停止不做。即使這樣，我心裏也有疑問，想在內心寬恕自己和別人卻又不做那些不難做的事，這是什麼原因呢？”
委任
——王安石
【題解】
荊公為文，多深思遠識，本文亦如此。
針對當時官吏選拔標準有失偏頗之現實，荊公以其治天下之自覺奮筆疾言，指陳時弊，暢快淋漓。文中援古證今，辭意切直，筆力更覺遒勁。
通篇大意在於諫諍當政者法古代賢王委任官吏之道：但求其用，不求其全；信其忠而不疑其偽。並著重指出，為君者對待臣屬應推心置腹，做到“任之重而責之重”，則君臣和協、上下同心。文以“常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳”作結，政事之缺失，事理之曲直畢現。讀之令人神動。
【原文】
人主以委任為難，人臣以塞責為重。任之重而責之重，可也；任之輕而責之重，不可也。愚無他識，請以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。至於一人之身，才有長短，取其長則不問其短；情有忠偽，信其忠則不疑其偽。其意曰：“我以其人長於某事而任之，在它事雖短何害焉？我以其人忠於我心而任之，在它人雖偽何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關中，無複西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬餘金，不問出入；韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑。是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置於其心，則它人不能離間，而事以濟矣。後世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之誌；孝武不疑金、霍，終定天下大策。當是時，守文之盛者，二君而已，元、成之後則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅於外戚豎宦之寵，牽於帷嬙近習之製，是以王道浸微，而不免負謗於天下也。中興之後，唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減於高祖。至於為子孫慮則不然，反以元、成之後三公之任多脅於外戚豎宦、帷嬙近習之人而致敗，由是置三公之任而事歸台閣，以虛尊加之而已。然而台閣之臣，位卑事冗，無所統一，而奪於眾多之口，此其為脅於外戚豎宦、帷嬙近習者愈矣。至於治有不進，水旱不時，災異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至於誅死，豈不痛哉！衝、質之後，桓、靈之間，因循以為故事。雖有李固、陳蕃之賢，皆挫於閹寺之手，其餘則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責重之弊也。
噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結於其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故曰：“不疑於物，物亦誠焉。”且蘇秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，於秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。
【譯文】
君王對委任官員感到為難，大臣看重盡到自己的職責。委任的擔子越重要求他的越多，這是可以的；委任的擔子很輕要求他的卻很多，這是不行的。我也沒有什麼見識，請讓我用漢朝的事情說明這個道理。高祖任命官員時，可以委任的才委任，應該罷黜的就罷黜。關係到每個人的自身，人有優點也有缺點，看到他的優勢，不計較他的缺點；情義有真有假，相信他的忠心而不懷疑他的虛假。他的意思是說：“因為某人擅長某事我才用他，在其他方麵他不擅長有什麼害處呢？因為某人忠於我，才任用他，他對別人虛假有什麼關係呢？”雖然蕭何是個管文案的小官，把整個關中交給他治理，卻不用再擔憂西部的安危；陳平是個逃亡的俘虜，送給他四萬金而不過問賬目的出入；韓信是個輕薄狡猾的家夥，讓他帶領上百萬的軍隊也沒有懷疑過。這三個人難道平時以盡忠出名嗎？隻不過因為高祖十分信任他們，別人不能挑撥離間，才可以把事辦成。後代遵循高祖的事例就很少有失敗發生，不遵循就會失敗。因此雖然孝文帝喜歡鄧通，還是能達成申屠嘉的心願；孝武帝不懷疑金日和霍光，最終才決定了天下大事。在那時，極力堅持用文教治國的隻有這兩位君主，元帝、成帝之後卻不是這樣，即使有何武、王嘉、師丹這樣的賢人，卻受到外戚宦官的脅迫，依賴於後宮和近侍，因此王道逐漸消失，不免受到天下人的議論。光武帝中興以後，隻有世祖善於管理選用臣子，任用寇、鄧、耿、賈等人，所以他的威名不小於高祖，到了後世，他們卻不這樣想，反而認為元帝、成帝以後三公受到外戚宦官和後宮近侍的威脅才導致失敗，從此把三公的職責歸到台閣，隻給他們一個高貴的空頭銜而已。然而台閣大臣地位不高事務繁多，被眾人的言論左右，更加地受到外戚宦官、後宮近侍的脅迫。到了不能治理得天下平安的地步，再加上不時發生水旱災害，有時還有其他怪異的景象，於是有人就說三公不能調理陰陽，也想不出計策免除混亂，甚至有的三公被殺了頭，怎麼不讓人痛心呢？衝、質以後，到了桓帝、靈帝時，卻又按照前朝的舊路辦事，雖然有李固、陳蕃這樣的賢人，也被宦官打敗，其他人都隻是迎合世俗保全自身而已，國家政治怎麼能確立起來呢？這就是委任得輕而要求過重的缺陷。
唉！普通人的本性，有的有才能有的沒有才能，有的忠心有的不忠，知道他有能力就可以委以重任，認為他忠心就可以正式授以官職。委任真誠的人，他會獻出自己的真誠，委以重任的，他也會承擔這個重任，使國君和下屬以誠相待，在心中常存恩義，難道禽鳥見到這種情況就不知道感恩戴德盡心盡力嗎？因此說：“不懷疑事物，事物也就有誠心。”蘇秦不信任天下人，就隻相信燕國，一個蘇秦周旋於幾個大國之間，他卻隻對燕國這樣，實在是因為燕國國君恩待他。國君把人當做狗、豬來畜養，人們的行為也就像狗和豬一樣；對待別人用對待國士的禮儀，別人也會像國士一樣自我奮起。所以說：平常人的本性，有的有才能有的沒才能，有的忠心有的不忠心，隻看國君怎麼樣看待他們了。
風俗
——王安石
【題解】
有感於當時社會風俗之陋，荊公言他人之所未言，作成此文。文中處處流露出眾人皆醉我獨醒之意蘊，其拳拳之心，躍然紙上。
本文開篇即點出“風俗之變，遷染民誌，關之盛衰，不可不慎”。此警策奇筆提綱挈領，亦為文章之血脈。針對社會上奢靡之風盛行，以及重商趨利等弊端，荊公極力論駁、大加撻伐，言簡而所思遠。在當時世風日下之時，荊公振臂高呼，激昂文字，以圖匡扶天下，喚醒世人，廓清奢華、頹廢之風，並為此開出一劑良藥，提供一服解決頑疾之方，不失其政治家之本色。
本文立意高遠，義理明晰，嚴正有體，行文暢達舒展，自首至尾，如一筆書，其紆餘從容之風令人歎羨。
【原文】
夫天之所愛育者民也，民之所係仰者君也。聖人上承天之意，下為民之主，其要在安利之。而安利之要，不在於它，在乎正風俗而已。故風俗之變，遷染民誌，關之盛衰，不可不慎也。君子製俗以儉，其弊為奢。奢而不製，弊將若之何？夫如是，則有殫極財力僭瀆擬倫以追時好者矣。且天地之生財也有時，人之為力也有限，而日夜之費無窮，以有時之財，有限之力，以給無窮之費，若不為製，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也？國家奄有諸夏，四聖繼統，製度以定矣，紀綱以緝矣，賦斂不傷於民矣，徭役以均矣，升平之運，未有盛於今矣，固當家給人足，無一夫不獲其所矣。然而窶人之子，短褐未盡完，趨末之民，巧偽未盡抑，其故何也？殆風俗有所未盡淳歟？且聖人之化，自近及遠，由內及外。是以京師者風俗之樞機也，四方之所麵內而依仿也。加之士民富庶，財物畢會，難以儉率，易以奢變。至於發一端，作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇製，夕染諸夏。工者矜能於無用，商者通貨於難得，歲加一歲，巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易。故物有未弊而見毀於人，人有循舊而見嗤於俗。富者競以自勝，貧者恥其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼為奉養若此之麗，而我反不及！”由是轉相慕效，務盡鮮明，使愚下之人，有逞一時之嗜欲，破終身之資產，而不自知也。且山林不能給野火，江海不能實漏卮，淳樸之風散，則貪饕之行成，貪饕之行成，則上下之力匱。如此則人無完行，士無廉聲，尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野。節義之民少，兼並之家多，富者財產滿布州域，貧者困窮不免於溝壑。夫人之為性，心充體逸則樂生，心鬱體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉？故刑罰所以不措者此也。且壞崖破岩之水，原自涓涓；幹雲蔽日之木，起於青蔥。禁微則易，救末者難。所宣略依古之王製，命市納賈，以觀好惡。有作奇技淫巧以疑眾者，糾罰之；下至物器饌具，為之品製以節之；工商逐末者，重租稅以困辱之。民見末業之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝；田畝辟，則民無饑矣。以此顯示眾庶，未有輦轂之內治而天下不治矣。
【譯文】
上天喜愛撫育的對象是百姓，百姓追隨的是君主。君主對上承繼上天的意誌，對下做萬民之主，主要在於使百姓安定並對他們給予恩惠。這樣做的要點不在別的，隻在於端正風俗而已。所以風俗改變了，逐漸波及百姓的思想，關係著國家的興亡，不可以不慎重。君子用節儉製約風俗，弊端是講究奢華。奢華卻不加以製止，又該怎麼解決這些缺陷呢？像這樣，就會竭盡財力超越自己的等級去追求時尚。並且天地生產財物是有固定時間的，人做的努力也有限，而日夜的花費無止無休，用有季節限製的財力和有限的人力去供應無止境的消費，假如不加限製，就變成了所說的一點一滴積攢起來卻馬上花了出去，怎麼會不使百姓貧苦呢？國家遍及華夏，繼承四聖的道統，用製度求得安定，用法紀聚合百姓，收取賦稅不會傷及百姓，徭役平均分配，升平的國運從來沒有像今天這樣興盛，本來應該家給人足，沒有一個人不會得其所需。可是窮人的孩子連粗布短衣也穿不上，商人巧飾不實的行為沒有完全得到抑製，什麼緣故呢？大概是風俗還沒有變得完全淳厚吧？聖人的教化，從近處擴及遠處，從內部影響到外部，所以京城是風俗的關鍵所在，四麵八方都注視著京城並加以仿效。加上士民富庶，各種財物彙集，崇尚節儉很困難，而向奢侈改變很簡單，甚至於開創一種潮流，凡是新奇的衣帽車馬、器物玩樂的用具，早晨出了新鮮款式，傍晚就會風行於四方。手工藝者把工藝全部用於生產那些無實際用途的奢侈品，商人囤積居奇，年複一年，喜歡工巧炫目的本性沒有窮盡，崇行的風尚多次改變。所以有的東西還沒有破舊就被人毀掉了，有人遵循舊的風俗就被人嘲笑。富人相互之間攀比，窮人把比不上別人當做恥辱，而且說：“他是人，我也是人，他的奉養這樣豪華，我卻比不上。”從此競相仿效，一定要力求鮮豔醒目，一些愚昧的人為了滿足一時的欲望，陷入破產的地步，自己卻還不知道。況且山林不能供得上野火的焚燒，江海也受不住不停地泄漏，淳樸的風俗沒落了，貪婪的風俗形成了，國家上下財力跟著匱乏。如此一來每個人都不再有良好的品行，士人沒有廉潔的聲譽，崇尚欺壓逼迫成了風尚，堅持法度成為鄙陋。主張節義的百姓減少了，兼並他人的家庭多了，富人的財產遍及各州縣，窮人走投無路死在路邊。人的本性，內心充實身體安逸才感到活著是種樂趣，心情鬱悶身體勞苦就想到死亡。像這樣的風俗，什麼樣的法令能避免呢？刑罰不能實施就是這個原因。衝毀河岸的洪水源自涓涓細流；遮擋雲彩、太陽的大樹從鬱鬱蔥蔥的小樹長起。禁止微小的壞事簡單，到了最後再搶救就困難了。應該做的是要完全依照古代先王的製度，確定市集容納商賈，觀察他們的好惡。有用各種奇特技藝迷惑民眾的，把他關起來進行懲處；至於各種飲用器具，要定出不同身份使用相應的器物，用等級加以限製；對手工藝者和商人加重租稅，使他們貧困和屈辱。百姓看到他們的行業沒有用處，又受到拘禁、處罰、貧困和屈辱，不得不回歸農業。土地都開墾出來，百姓就不會饑餓了。如果把這些展示給大家看，就不會再有說京城治理好了而天下卻管理不好的。
王安石
同學一首別子固
——王安石
【題解】
本篇是王安石二十三歲時寫給曾鞏的贈別文章。文章反映了王安石與曾鞏誌同道合、互勉互勵的真摯友誼，表達了作者對於聖賢之道的由衷向往。
【原文】
江之南有賢人焉，字子固〔1〕，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之〔2〕，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嚐相過也，口未嚐相語也，辭幣未嚐相接也〔3〕。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也。曰：學聖人而已矣。學聖人，則其師若友必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳〔4〕，以至乎中庸而後已。正之蓋亦嚐雲爾。
夫安驅徐行，中庸之庭而造於其室〔5〕，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾，輔而進之其可也。
噫！官有守，私有係〔6〕，會合不可以常也。作《同學》一首別子固，以相警，且相慰雲。
注釋
〔1〕子固：曾鞏，字子固。〔2〕正之：孫侔，字少述，與王安石、曾鞏交遊，名傾一時。他曾有誌於祿養，故屢舉進士。及母病危，自誓終身不求仕，客居江、淮間。〔3〕辭：相互往來的書信文詞。幣：禮品。〔4〕扳：通“攀”，援引。〔5〕（lìn）：車輪碾過。〔6〕係：牽累，束縛。
【譯文】
長江之南有一位賢人，字子固，他不是當今世俗所謂的賢人，我仰慕他並且和他交上了朋友。淮河之南有一位賢人，字正之，他也不是當今世俗所謂的賢人，我仰慕他並且和他交上了朋友。
這兩位賢人，沒有走在一起過，沒有相互說過話，沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道是相同的嗎？我考察過他們的言行，為什麼不一樣的地方是這樣的少啊！回答說：學習聖人罷了。學習聖人，那麼他的老師和朋友就一定都是學習聖人的人。聖人的言行，會有兩樣嗎？那麼他們言行相似也就是理所應當的了。
我在淮南，對正之說起子固的事情，正之不懷疑我的話。我回到江南，對子固說起正之的事情，子固也是認為正之就是我說的那個樣子。於是我又知道被稱為聖人的人，既言行相似，彼此間又是信任不疑的。子固作了一篇《懷友》給我，大略是說要互相幫助，要達到中庸的標準才可以停止。正之也曾這樣對我說過。
安穩地驅著車子，緩慢地行走著，走到中庸的庭院裏並進入室內，除了這兩位賢人還能有誰能做到這樣呢？我以前從沒敢認為我一定能到達那中庸的庭院，但也願意跟從著他們兩位，在他們的幫助下，或許是能夠達到的。
唉！為官的各自有自己的職守，作為個人來講，每個人也都有私事的牽累。我們之間不能常常相聚，我作了《同學》一篇辭別子固，用來互相警醒，並且互相慰勉。
王安石尺牘
集評
[清]金聖歎：此為瘦筆，而中甚腴。學文必當由瘦以入腴，如先學腴，即更無由得瘦也。（《天下才子必讀書》卷八）
[清]張伯行：略朋友離別之情，而敘道義契合之雅，使人讀之油然有感。（《唐宋八大家文鈔》卷一九）
[清]吳楚材、吳調侯：別子固而以正之陪說，交互映發，錯落參差。至其筆情高寄，淡而彌遠，自令人尋味無窮。（《古文觀止》卷十一）
遊褒禪山記
——王安石
【題解】
本篇是王安石寫的一篇遊記形式的說理文章。文章從遊山引出感想，旨在闡發對待學問事業都應有百折不撓的精神，同時還告誡求學的人們，由於古代文獻資料的散失，後代以訛傳訛，所以對於學問必須“深思慎取”。
【原文】
褒禪山亦謂之華山〔1〕。唐浮圖慧褒始舍於其址〔2〕，而卒葬之。以故，其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六裏，有穴窈然〔3〕，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之“後洞”。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之〔4〕，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
予於仆碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉〔5〕，長樂王回深父〔6〕，予弟安國平父、安上純父。
注釋
〔1〕褒禪山：在今安徽含山北。〔2〕浮圖：和尚。〔3〕窈然：幽深的樣子。〔4〕相（xiàng）：輔助。〔5〕廬陵：今江西吉安。〔6〕長樂：今福建長樂。
【譯文】
褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬於此地。因為這個緣故，後人就稱這座山為褒禪山。今天人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的房舍和墳墓。距離那禪院東邊五裏的地方，就是人們所說的華山洞，因為它在華山南麵，所以這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，碑上的文字模糊不清，隻有“花山”兩個字還能勉強辨認出來。現在讀“華”字，如同“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤吧。
山下平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裏來遊覽、題記的人很多，這就是人們說的“前洞”。由山路向上五六裏的地方，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便感到很是寒冷，問它的深度，說是即使是那些喜歡遊曆探險的人也沒能走到盡頭，這就是人們所說的“後洞”。我與四個人拿著火把走進去，入洞越深，前進的道路就變得越加的難於行走，而所見到的景象也越奇妙。有個疲倦而想要出來的人說：“再不出去，火把就要燒完了。”於是便跟著他一同出來了。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊曆探險的人來說，大概還不足他們的十分之一；然而看看左右的洞壁，來到這裏題記的人已經很少了，大概洞內更深的地方，到達的人就更少了。這個時候，我的體力還足以深入下去，火把也足夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那個想要出來的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
於是我有所感慨：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所心得，這是因為他們探究思考得深入而且廣泛，思路無處不在。那些平坦而又近便的地方，遊覽的人會很多；那些險阻而又偏遠的地方，遊覽的人便會很少。但是世上那些奇妙雄偉、瑰麗而非同尋常的景觀，常常在那險阻僻遠、人跡罕至的地方，所以不是有誌的人是不能到達的。有誌向，不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了誌向與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷惑的地方，卻沒有必要的物件來支持，也是不能到達的。然而在力量足以到達的時候卻沒有達到，在別人看來是可以譏笑的，對自己來說也是有所悔恨的。已經盡了自己的努力而仍然未能達到的，便可以沒有悔恨了，誰還能對此產生譏笑呢？這就是我這次遊山的心得。
我對於倒在地上的石碑，又產生了些許感慨。古代書籍文獻的散失，後世的人以訛傳訛竟至無法說明的，這樣的事情還說得完嗎？這就是做學問的人為什麼不可以不深入思考、慎重取舍的原因啊。
同遊的四人是：廬陵的蕭君圭字君玉，長樂縣的王回字深父，我的弟弟安國字平父和安上字純父。
集評
[清]浦起龍：此遊所至殊淺，偏留取無窮深至之思，真乃贈遺不盡。當持此為勸學篇。而洞之窅渺，亦使人神遠矣。（《古文眉詮》卷七十）
泰州海陵縣主簿許君墓誌銘
——王安石
【題解】
本篇是王安石所寫的一篇墓誌銘。文中簡述墓主生平遭遇，議論了懷才不遇者的悲哀，蘊涵著對社會用人狀況公平合理性的質疑。
【原文】
君諱平，字秉之，姓許氏。餘嚐譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也〔1〕。君既與兄元相友愛稱天下〔2〕，而自少卓犖不羈〔3〕，善辯說，與其兄俱以智略為當世大人所器。寶元時〔4〕，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陝西大帥範文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦〔5〕，於是得召試，為太廟齋郎〔6〕，已而選泰州海陵縣主簿。
貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦嚐慨然自許，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無眾人之求，而有所待於後世者也，其齟齬固宜〔7〕。若夫智謀功名之士，窺時俯仰，以赴勢利之會，而輒不遇者，乃亦不可勝數。辯足以移萬物，而窮於用說之時；謀足以奪三軍，而辱於右武之國〔8〕，此又何說哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子〔9〕，葬真州之楊子縣甘露鄉某所之原〔10〕。夫人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司戶參軍〔11〕；琦，太廟齋郎；琳，進士。女子五人，已嫁二人，進士周奉先、泰州泰興令陶舜元。
銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已於斯，誰或使之？
注釋
〔1〕主簿：掌管文書簿籍的官員。〔2〕元：許元，許平的哥哥。〔3〕卓犖（luò）：卓越，突出。〔4〕寶元：宋仁宗年號。〔5〕範文正公：即範仲淹，文正是他的諡號。鄭文肅公：即鄭戩，文肅是他的諡號。〔6〕太廟齋郎：掌管宗廟諸陵薦享事宜的官員。〔7〕齟（jǔ）齬（yǔ）：上下齒不相合，指不合時宜。〔8〕右：崇尚。〔9〕嘉祐：宋仁宗年號。〔10〕真州：州名，治所在楊子縣（今江蘇儀征）。〔11〕司戶參軍：掌管戶籍的官員。
【譯文】
先生名平，自秉之，姓許。我曾經為他家編過家譜，他就是現今泰州海陵縣的主簿。許先生和他的兄長許元以互相友愛而被天下人所稱頌，而且從小卓越出眾，豪放不羈，善於辯說，和他的兄長都以智略出眾而為當世的大人物所器重。寶元年間，朝廷開設方略科，以此招收天下有特殊才能的人。陝西大帥範文正公以及鄭文肅公爭著拿先生的著作去推薦，於是先生得以被召往參加考試。後來做了太廟太郎，而後又被選任為泰州海陵縣主簿。
地位尊貴的人很多都舉薦說先生有大才，可以用一些事務來對他進行試用，不應該將他遺棄在州縣。先生也常常慨歎自己空有一身的才華，想要有所作為；然而最終也沒能讓自己的才智為朝廷所用，就這樣去世了。唉！這真讓人悲哀呀！
士人中固然有偏離世俗，我行我素，受到咒罵、譏諷、嘲笑、侮辱和困厄而不後悔的，他們全無一般人對於現世的欲望和要求，隻是對後世的人有所期待。他們的不合時宜也是很正常的。而那些長於智謀，希望取得功名的士人，窺察時機，左右周旋以求得到權勢利祿，然而總是不得誌的，也是數不勝數。雄辯足以說動萬物，然而在需要雄辯的時代卻遭受困厄；謀略足以鎮服三軍，卻辱沒在崇尚武力的國家。這種現象又該怎樣解釋呢？唉！他們對於後世的人有所期待而不悔恨當前遭遇的原因，大概是可以推知的了。
先生終年五十九歲，於嘉祐某年某月某日葬在真州楊子縣甘露鄉某處的墓地。夫人姓李。兒子許瑰，沒有官職；許璋，是真州司戶的參軍；許琦，是太廟齋郎；許琳，是進士。有女兒五人，有兩個已經出嫁了。女婿分別是進士周奉先和泰州泰興縣縣令陶舜元。
銘文說：有提拔舉用他的人，沒有排擠阻止他的人。唉！許先生，最終落到這種地步，是誰使你這樣的呢？
集評
[清]金聖歎：如崩崖，如斷岸，如欲墮不墮危石，如仄路合遝，走出仍是前溪。此為王介甫先生之筆。（《天下才子必讀書》卷八）
[清]吳楚材、吳調侯：起手敘事，以後痛寫淋漓，無限悲涼。總是說許君才當大用，不宜以泰州海陵縣主簿終，此作銘之旨也。文情若疑若信，若近若遠，令人莫測。（《古文觀止》卷十一）