人生彈指一瞬間，不能啥都沒搞明白就到了生命的最後一程，那樣也太悲哀了。雖然王陽明身處逆境，但他的心是自由的，是沒有極限的。他不怕孤立，以自己為中心，拋開一切書籍，默默記下《五經》的內容，並結合自己的領會，寫成了《五經臆說》。
別人取笑他瘋了，但王陽明心裏明朗得很，猶如撥雲見日，真正觸摸到了真理，這是值得慶幸的事情。
毫無疑問，龍場頓悟是王陽明最傳奇的經曆，他在量變的基礎上發生了質變，如脫胎換骨一般，思想境界有了爆發式的提高。曆史最終承認了王陽明，他的名字將超越所有的帝王，與孔子、孟子、朱子並列，永垂不朽。
貴州講學
雖然悟道讓人興奮不已，但現實生活是殘酷的，第二天一早，王陽明還得拿起鋤頭去耕山腳下的那兩塊破地。哲學雖然偉大，但填飽肚子更重要，畢竟吃飽飯才是最大的哲學。
王陽明不僅要考慮吃飯的問題，還要提防一些看他不順眼的人使絆子。因為不管王陽明悟道與否，思想境界有多高，在一些地方官眼裏，他始終是一個在京師得罪了權貴被貶謫的驛丞，是一個沒有身份和地位的落魄者。
一個坐冷板凳的人本應該安分一些，沒準哪天上麵的人一高興，再賞個一官半職也說不定。但王陽明卻是一個天生就不安分的人。無論走到哪裏，他都會吸引別人的眼球，讓人們跟隨他一起瘋狂。
當地的長官貴州巡撫王質聽到王陽明聚眾講學不說，還弄個石棺擺譜，把自己搞得像個明星一樣，在偏遠的山區遍地都是他的粉絲。
這還了得，在自己的轄區內公開集會講學，竟然不和自己打招呼，真是無法無天，不懂規矩。王質生氣了，後果很嚴重。他以破壞和諧為名派人前來挑事，妄圖把王陽明這麵旗幟連根拔掉，讓他以後學乖一些。
豈料，沒等王陽明說什麼，當地的群眾就不幹了：你不修學校，不派老師倒也罷了，好不容易來了個免費講學的先生，你倒要來砸店，你安得什麼心啊。
結果，被派去興師問罪的人被打得抱頭鼠竄，灰溜溜地滾回了老家，渾身是傷地向主子稟報。
王質大怒：真是一群飯桶，連一群老百姓都擺不平。
沒辦法，既然黑道走不通，那就走白道，咱要用官威壓死你。
王質找到貴寧道按察司副使（檢察院副院長）毛應奎，添油加醋地說王陽明這也不是，那也不對，反正就是一個破壞和諧的不入流的無賴毒瘤，把王陽明說成了人民公敵。
毛應奎也不是三歲小孩，不會被幾句話就忽悠了。王陽明這個人他是知道的，是王華的兒子，於是他親自找王陽明了解情況。一番交談後，他被王陽明的學問和人格徹底征服了，不僅沒有為難王陽明，還為王陽明提供方便，兩人成了要好的朋友。
這樣一來，王陽明在當地不斷地講學，龍崗書院越辦越火，他的心境豁然開朗，以前消沉悲觀的情緒再也看不到了。他以講學為人生最大的樂趣，有時夜不能寐，便與學生通宵達旦地講習，這使他的精神得到了升華，內心獲得了極大的滿足。悟道之後，王陽明的生活並沒有發生翻天覆地的變化，他還是老老實實地在山區種地。在耕地期間，他廣為傳播自己的學說，成為遠近聞名的山區哲學家。當時，還有人專門從湖南跑來聽他的課呢。
王陽明在龍崗書院講學，聲名逐漸遠播，關注度也逐步提高，隨著正德三年的翻篇，屬於王陽明的春天款款而來了。
正德四年（1509年）春天，一個官員來到了龍崗書院，這個人叫席書。
席書，字文同，號元山，四川蓬溪縣吉祥鄉人。弘治三年進士，當時任職貴州提學副使（省教育廳副廳長）。
領導前來視察，王陽明有望了，能否得到政府資助這個先不說，總算是和高級別的政府官員又扯上關係了，他這個幾乎被遺忘的棋子又有機會在政壇上露麵了。王陽明的事兒先放一放，我們先來看看這個席書，進士及第後，當時也算是個風雲人物，怎麼就被劃拉到貴州教育界了呢？
原來，在弘治十六年（1503年），雲南發生了一場破壞性極大的地震，災情異常嚴重，百姓惶惶不可終日。朝廷在賑災的同時，派南京刑部侍郎樊瑩前去雲南視察慰問。樊瑩不敢怠慢，以最快的速度趕往雲南，把朝廷的問候帶給了災區人民，鼓勵大家重建家園。
地震本來是天災，是人力不可違的。既然發生了，就隻能全力應對，把災情降到最低。本以為慰問一下就完事了，但樊瑩卻劍指當地政府，說當地的領導班子荒於政事，救災不力，上疏朝廷，請求罷免多名玩忽職守的地方官員。
出了事，總得揪幾個人來負責，一般都是找幾個替罪羊。替罪羊自然要從地方上的官吏中找。樊瑩深諳這種官場規則，已經找了幾個背黑鍋的。朝廷對這些地方官深表同情的同時也表示了默認。不承想半路殺出個席書，偏偏要把矛頭對準皇親國戚大臣，要拿京城大員開刀。
當時，在戶部員外郎（財政部副司長）任上的席書對樊瑩所奏持有異議。他認為，要革除弊政，責在朝廷，不在雲南地方官吏。也就是說，一棵樹要壞死的話，必定是根爛了，和枝葉沒什麼關係。如果不從根上找原因，隻是把枝葉砍掉，是治標不治本的。
這讓樊瑩如何下台？這不是給朝廷添亂嗎？
規則就是規則，既然你不遵守官場規則，那就隻能被踢得遠遠的，一邊涼快去。結果席書被一腳踢到了貴州。
很多人總是抱怨生不逢時，整天一副垂頭喪氣的樣子。其實，我們來到這個世上，不可能個個都銜著金鑰匙，更多的人都是從零開始努力打拚，用雙手創造美好未來。所以我們與其抱怨，不如做些有意義的事，別白白浪費了這一輩子的好時光。席書是好樣的，沒有因為官場受挫而氣餒，他發誓要做出點成就來，這不僅僅是為自己打翻身仗，還要為貴州教育事業做點實實在在的事情。
真正到貴州後，小席才知道大明竟然還有如此落後的地方，他感到自己肩上的擔子一點兒也不輕。
知識就是生產力，知識改變命運，要改變嚴峻的現狀，還是得從提高居民的文化水平開始。但貴州處在邊遠山區，一窮二白，也沒什麼人願意搞讚助，兜裏沒錢，拿什麼請老師來教學啊？
一分錢難倒英雄漢，難道就這麼眼睜睜地看著大家在貧困線上掙紮，整天渾渾噩噩，看不到半點希望嗎？不行，這趟貴州之行，不能就這麼以碌碌無為而終。
這時，他手下的一個官員小聲說：“聽說王陽明這個人比較火。”
“王陽明？”
“對，這個人辦的龍崗書院很不錯，大家都願意聽他講課。”
其實，席書對王陽明這個人並不陌生。
當年，王陽明在京城時就和湛若水一幫人天天切磋學問，但他對朱子之學頗有微詞，既然價值觀不同，就沒什麼好談的，所以席書一直和他們保持著距離。
如今請這個異類來講學，後果會是什麼？席書預料不到，但有老師總比沒有老師強。不過，為了慎重一些，席書還是決定前去會一會王陽明，再決定是否請他出山。於是，席書便坐著專車前往龍崗書院。
從貴陽府到龍場驛隻有四十來裏的路程，半天就到了。到龍崗書院前，席書並沒有打招呼，自然就沒有夾道歡迎的盛況，也沒有歡迎領導視察的標語。他選擇了一個角落坐下，耐心地等王陽明講完了課，才表明了自己的身份，然後提出了一個縈繞在心頭很久的問題：朱熹和陸九淵，有什麼異同？哪一個的思想更值得學習？
大家都知道大明王朝崇朱非陸，而王陽明是陸九淵思想的繼承者，這個席書偏偏把朱熹和陸九淵並列起來，讓王陽明選擇，如果王陽明做了真實的選擇，這就是和大明的主流思想相悖；如果王陽明做了違心的選擇，無疑是背叛了前輩。毫無疑問，這是個二難選擇。
這樣看來，這個席書像是來找碴兒的，故意讓王陽明難堪，下不了台。
不過，王陽明不怕，他之所以能成為王陽明，一定有過人之處。
王陽明隻說了一句話，就給席書留下了深刻的印象。不過這句話，正是他在龍場睡石棺時，半夜夢醒時喊過的。不過這又有何妨呢，在他不長的一生中，這句話喊多少次都不多，因為實在是太重要了。
王陽明平靜地說：“聖人之道，吾性自足，不假外求。”
隻這麼一句話就讓席書驚呆了，因為聖人可以不學自成，這是他前所未聞的，在他麵前展現的是一片新天地，是朱子、陸子都不曾說過的東西，他已有的知識和思想不足以消化這些內容。也難怪，王陽明思索了三十年的東西，豈是那麼容易就能理解的？
一頭霧水的席書回去後細細品味王陽明的這句話，可思來想去總覺得這句話說不通：假如聖人能自學成才的話，那滿大街不都是聖人了？可現實是能成為聖人的人屈指可數，就那麼幾位。
第二天，席書起了個大早，又去和王陽明探討，顯然，他心中已經有所動，但又不明白王陽明的那句話到底是什麼意思，這讓他心癢難耐。
如此反複了幾次，席書恍然大悟，認為聖人之道，重現於今，對王陽明的佩服，也就如黃河之水滔滔不絕了。（恍然大悟，謂聖人之學複睹於今日。）
既然確定以及肯定王陽明是個人才，那就不能把他繼續放在龍場浪費掉了。
席書說幹就幹，回到貴陽後與按察副使毛應奎一起修複貴陽書院，馬上禮聘王陽明，邀請他到貴陽書院講學。雖然他年長於王，官高於王，但依然向王行拜師大禮，沒有半點架子，這是很了不起的。
麵對如此盛情，如果說王陽明不激動，那就假惺惺了。想想當初他從繁華之都一下子墜落荒山野嶺，是何等絕望與苦悶。如今看到了希望，怎能不讓人感慨一番。當年在京城講學，王陽明和李夢陽那一幫文藝青年沒法比，結果，門可羅雀，聽他講學的人少得可憐。如今，他卻在貴陽重開了一片天地。如果沒有被劉瑾貶謫貴州，便不會在貴陽書院講學，更不可能悟出“聖人之道，吾性自足”。
可見，如果我們懼怕痛苦、懼怕折磨、懼怕不測的事情，那麼人生中就隻剩下“逃避”二字了。我們不僅不能讓“逃避”成為接受折磨的避風港，反而要用一顆寬容的心感謝曾經折磨過我們的人或事，隻有這樣才能讓自己的心胸寬闊起來，才能重新認識自己，才能體會出那實際上短暫而有風險的生命意義。
王陽明首開貴州書院講學之風，在貴陽書院的那段日子，他是快樂的，以獨特的人格魅力和貫通儒釋道三家的學識征服了莘莘學子。他的主張和見解開始在貴州一帶漸漸流傳起來。他把在龍崗書院對學子的要求帶到了貴陽書院，對他們提出了“立誌”“勤學”“改過”“責善”四條規定，體現了現代教育的基本精神。他尤其強調“求古聖賢之心以蓄其德”是為了“達諸用”，也就是要理論和實踐結合，學以致用。這種教學思想即使放到現在也是適用的，可見，王陽明天生就是教育家。
總之，在貴州的三年，王陽明提倡“知行合一”，發展“心學”理論，廣收弟子，傳播學說，在當地造成了深遠的影響。