當上了一把手
明朝的製度規定：地方官每三年要進京一次，朝見皇帝，並接受吏部和都察院的考查。王陽明雖然隻當了六個月的知縣，但趕上了這次朝見。
正德五年（1510年）十一月，王陽明進京入覲例行公事，住在大興隆寺。在這裏，他遇到了黃綰。
黃綰，字宗賢、叔賢，號久庵、石龍。少時求教於謝鐸，刻苦求學，學有所得。後來憑借老祖宗的功績，在京城任職後軍都督府都事。
在王陽明眼中，這個長相英武的年輕人大有前途，因為他有誌於聖學。
“此學久絕，你有什麼見解？”
“隻是有這個誌向，還不知道從哪裏著手。”
“人最怕沒有誌向，不怕沒有用功。”
“我如何才能通向那個目標呢？”
“你可以做減法，把多餘的東西扔掉，這樣，內心就可以讓更多的陽光進來。人心是關鍵，做起來，就能成，憑著意誌和內在的修煉就能實現你的夢想。”
王陽明上來就跟黃綰講授“心學”，黃綰一下就聽傻了，為王陽明的學問所折服，立誌潛心修行。毫無疑問，這段對話讓他們師徒之間拉近了距離，黃綰後來成了王門弟子重量級的人物。
黃綰的演講論辯能力很強，王陽明對他極為看重，甚至稱其為“吾黨之良，莫有及者”，把他看成自己的“子路”。
雖然王陽明極其看重這位弟子，但當他死後，卻遭到了黃綰的背叛。黃綰振振有詞地說：“我開始並不相信王學，後來相信了，而且非常狂熱，但經過實踐，我發現王老師的學說不是理學，而是禪學，隻會耍嘴皮子，於國於民沒有什麼益處可言。”（予始未之信，既而信之，久而驗之，方知空虛之弊誤人非細。）
就這樣，黃綰成為中國思想史上較早全麵批判“王學”的人物，這當然是後話了。王陽明在京城朝覲後，原本就要到南京刑部去上班的，但湛若水等老朋友就是不讓他走，一拖就拖了一個月。原來他們在京城暗中活動，上下打點，送出了不少銀子，為王陽明在京城謀了個一官半職。
結果，正德六年（1511年）正月，王陽明的新任命就下來了，吏部驗封司主事。這個官職主要是管封爵和褒賞的，是個有實權的肥差。這樣，王陽明就不用去南京了，可以在京城吏部上班了。
雖然王陽明隻是吏部驗封司的一個小吏，但畢竟是京官，機會多多。不過，他不加入哪一個黨派，也不依附於哪一方勢力，專心於他的心學。好在吏部驗封司主事是個閑差，他有更多的時間研習心學。湛若水在翰林院也閑得要命，除了喝茶、看閑書外，就剩下侃大山了。再看黃綰，他也忙不到哪裏去。所以每天下班後，這三人便傾心交談，甚至還約定“終身相與共學”，那叫一個過癮。
二月，王陽明又擔任了會試同考官。不過，如今他已經看透了科舉考試的弊病所在，沒有了當年主試山東的豪情。再說，會試雖然比鄉試高了一格，但主考官往往是禮部尚書一類的人物，他這個同考官的位置就顯得很尷尬，說不上什麼話。這還沒完，好運來了是擋不住的。這年十月，王陽明又升任吏部文選司員外郎，相當於中組部負責官員調動的副司長。正德七年（1512年）三月，他又升為吏部考功司郎中，成了一把手，正兒八經的正廳級官員。
朱陸之辯
這期間，戶部侍郎喬宇即將前往南京任禮部尚書，在臨行前，他特意前來向陽明請教。
喬宇，字希大，號白岩山人，樂平（今山西昔陽）人，“晉中三傑”之一，幼年跟隨父親來到京師，學於楊一清，成化二十年進士。他是王陽明的故交，王陽明當初貶謫龍場時，經常寄詩給京城的這些好朋友，喬宇就是其中的一位。
喬宇在臨行前與王陽明有過一段精彩的對話。
王陽明說：“學貴專。”
喬宇說：“是啊，我小時候刻苦學習下棋，到了廢寢忘食的地步，才學有所成，在三年內都沒有遇到過對手，學貴專，的確沒錯。”
王陽明說：“學貴精。”
喬宇說：“沒錯，我長大後學文辭，字雕句琢，如今已經不讀韓柳的文章，專攻漢魏的大賦，學貴精，的確是這麼回事。”
王陽明說：“學貴正。”
喬宇說：“是啊，我中年以後想學聖人之道，後悔以前學的那些棋藝與文辭占滿了心靈，沒有別的空間了，我該怎麼辦呢？”
王陽明說：“不管是學習下棋，學文辭，還是修道，都是學問。然而，這三件事帶來的結果卻有很大的差異。‘道’是指大路。若不走大路，專走充滿荊棘的小路，就很難走得通。因此隻有專於道，才是真正的‘專’；精於道，才是真正的‘精’。如果隻是專於棋藝，沒有專於道，那不是真正的專，而是沉溺。如果隻是精於寫文章，沒有精於道，那不是真正的精，反而會流於怪癖。文辭與技能雖從道出，但離道太遠，是雕蟲小技。如果以文辭技能為主，不去求道，那就背道而馳了。所以，必須把意向調到道體本身來，才能不再平庸，活出精彩。”
一席話說得喬宇心服口服。
喬宇走了，更多的人奔王陽明而來，京城的讀書人都被他的心學所吸引，王陽明在京城一下成了炙手可熱的公眾人物。大興隆寺簡直是門庭若市，各行各業的人都湊到這裏，一睹王陽明的容顏，聆聽他講學。
當然，任何一個新生事物的成長都是曲折的，何況是顛覆人們思想的學說，有舉手讚同的，自然就會有反對的聲音，發生爭論是在所難免的。
這不，王陽明的兩個弟子王輿庵和徐成之站在了擂台之上，開始唇槍舌劍，唾沫星子亂濺。
為什麼會爭吵呢？
原來，王輿庵認為陸九淵是對的，徐成之則認為陸九淵是禪，朱熹才是儒之正宗。二人誰也說服不了誰，便請王陽明做裁判，前來定奪誰是誰非。
王陽明認為，雖然朱熹和陸九淵的學說似乎有所不同，但都不失為聖人之徒。不過，尊朱還是尊陸，這在當年實在是一個尖銳敏感的問題，王陽明不好正麵回答。畢竟，如果讓明朝人放棄信仰了幾百年的朱熹，改信陸九淵，這難度是非常大的。
所以，王陽明打了個太極，他首先肯定他們這種辯明學術的熱情，接著說，他們各執一端，不能全麵完整地領會朱熹和陸九淵的本意，隻是停留在口號之爭上，是一點也不能解決這個問題的。這種爭論是無聊的，還是趕快“養心息辯”吧。
這話太中庸了，說了等於沒說，大家不幹了，你這個精神領袖都這麼模棱兩可，我們還怎麼跟你學？你的學說到底靠不靠譜啊。
王陽明本來不想表態，想讓大家領會精神、堅持原則，但一看大家的表情，他知道這回是繞不過去了。
盡管被逼到了死角，但王陽明還是很有藝術地闡明了自己的觀點。他說：朱熹和陸九淵都是大家。他們的學說有所得也有所失，還有互相交叉的地方，沒有必要非得捧起一個打倒一個。不過，朱學早已被大家所熟知，繼續討論的意義不大，而陸學蒙受了四百年的不白之冤，難道不應該為它平反嗎？
雖然話說得很委婉，沒有非得要打倒誰，但這種“非朱是陸”的態度還是一時無法讓眾人接受，朝野嘩然。王陽明作為革新理學和反潮流的理論家，他的膽識氣魄著實讓人欽佩。當時吏部郎中方獻夫官位比王陽明高，但聽聞王陽明的心學後，感到羞愧不已，於是拜王陽明為師。
經過艱難摸索，尤其是“朱陸之辯”後，王陽明知道如何繞開宋儒的影響，走自己的路了。他認定了陸九淵，還有許多工作要做。
自從龍場悟道以來，這三四年間，王陽明終於心明眼亮，找到了登堂入室的精微問題，他要想辦法讓大家明白，即使把自身變成儒學辭典，也未必能擁有儒學的真精神。若要為天地立命，為百姓立心，為萬世開太平，走培養自由意誌這條路比走知識積累的路重要得多。
不過，王陽明如此公開地和一堆吃朱熹飯的人作對，肯定要吃苦頭的。果然，視王陽明為眼中釘的一幹人開始采取行動，先是湛若水被派往安南（越南）出使，次年，黃綰因為被人參劾，告病歸浙，離開了京城。
左膀右臂接連被斬後，王陽明在京城的第一次講學就這樣失敗了。
對付了湛若水和黃綰後，接著王陽明也遭到了“毒手”——正德七年（1512年）十二月，“升”王陽明為南京太仆寺少卿，正四品。
明太仆寺由元代兵部的群牧所演變而來，太仆就是古代掌馬政之官。洪武六年（1373年），在滁州置太仆寺。洪武三十年（1397年），為了加大軍事力量，先後在北平、遼東、山西、陝西、甘肅等處設立行太仆寺，主要職責就是給國家養馬。
如果燃起戰火，與北邊遊牧民族作戰，馬是首要的軍需品，軍馬的優劣決定戰爭的勝負。楊一清就是從督陝西馬政起步，邁向閣臣生涯的。但當時是和平年代，這個官職就顯得不那麼重要了。
總的來說，太仆寺是管馬的一個機構，在這裏啥也混不出來，很明顯這次調動是明升暗降。