宦豎者，傳言給使之臣也。拚掃是為，超走是供，傅近（原作「傳延」《文選》卷五十範曄《宦者傳論》、《後漢書宦者列傳》注作「傅近」，是，據改）房臥之內，交錯婦人之間。房臥之內，交錯婦人之間，又亦實刑者之所宜也。孝宣之世，則以弘恭為中書令，石顯為仆射。中宗嚴明，二豎不敢容錯其姧心也。後曁孝元，常抱病而留，好於音樂，悉以樞機委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼！父子之間，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權利並作，迷荒帝主，濁亂海內。高命（《全後漢文》注：「命」借為「明」，《易係辭》「而命之」，《釋文》孟本作「明」）士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。中常侍曹節、侯覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭淩橫恣，撓亂內外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十餘年，天下亦何緣得不破壞耶！古之聖人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處於婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。（《羣書治要》卷四十五）
和神氣，懲思慮，避風濕，節飮食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則針石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所複也。然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世（《全後漢文》注：有脫字）其本而為奸邪之階，於是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。
故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，及其構而居之，製而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福佑於不祥之物，取信誠於愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之於我，不亦惑乎？今有嚴禁於下，而上不去，非敎化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮為之儉；欲無所齊，法為之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不製此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良。行之於上，禁之於下，非元首之敎也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。
頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王、主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古製，行之可也。王侯者，所與共受氣於祖考，幹合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長於驕溢之處，自恣於色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同於夷狄，其行比於禽獸也。長幼相効，子孫相襲，家以為風，世以為俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汙可除，而芬芳之風可發矣。（《羣書治要》卷四十五）