一連串的“是誰——命令……”，是對命運的詰問，好像奔跑必是聽從了誰的號令，但是上天不言，詩人的行動（奔跑）又似服從了一種慣性。可這種慣性又緣何而來？難道天空真的發出了無聲的召喚？詩人在獻給海子的第二首詩《三月的哀歌》中給出了理由：“為了目擊大地和天空所有真實的景象／黑暗空洞的景象／為了給你們——／太陽下睜眼的瞎子道說並且作證／我情願獻予，情願碎屍萬段”。雖然詩人看到的天空還是“上帝沉睡，撒旦在位”，但他還要作為證人麵向天空。在他的詩中，雖則“天空”常是陰霾密布，低沉甚至坍塌，最終還是寂寥自由的，最終還是“眾神”的居所，因為“眾神那光明的核心和王座”（太陽）從未缺席，詩人的宿願就是奔向太陽的聖殿，“死於太陽並進入太陽”、“成為太陽”。所以，看到曹有雲幾近瘋狂地謳歌太陽也就不足為奇了。“太陽搬運我們／我們搬運詞語”，“太陽升起／予我以光明”，“太陽威武／射出億萬晶瑩的光芒／萬物貪婪受孕”……讀著這些激情勃發的句子，怎不感念至深？而這首《太陽走過》，更是一首溫情脈脈的太陽讚美詩：太陽走過；
耳畔響起時間如潮的澎湃……
春天，詞語終於成熟；
從大地黑暗的母腹；
降生詩歌痛苦的嬰兒；
屋宇彌漫悲愴的音樂……
太陽走過；
流水磨掉嬰兒潔白的牙齒；
蛆蟲吃斷帶血的發根；
秋天，落葉紛紛；
大地隆起輝煌的墳墓……
太陽走過；
生成糧食和黃金，留下破碎的建築；
太陽走過；
凝成淚水和夢想，留下堅韌的語言；
詩如錦帛，徐徐鋪展，太陽如慈悲之手，撫去大地的創傷，為人類播下信仰和希望，這分明是太陽的創世紀，這由上帝造出的“大光”，似乎越位履行了上帝的職責，它時刻護佑著我們，給我們福祉，讓我們安居。此外，曹有雲還寫有《春天的100行詩》、《陽光落下》、《光芒》、《太陽落山》等一係列以太陽為主要意象的詩，他不再把太陽單純視為一顆熊熊燃燒自然發光發熱的普通恒星，而是把“太陽”熔煉成了他的詩歌語言中最具神性的一枚詞。或許就是這樣，詩人借助太陽的光芒，在上帝（神）缺席的情況下，依然“把天空當作天空接受下來”，一任日月穿棱，苦難輪回，所謂“天何言哉”，不正是一種自然之道？
在茫茫黑夜裏，詩人是唯一站在大地上迎候太陽誕生的人，當世界重現光華時，詩人是唯一站在天空下守護大地的人。就這一點來說，曹有雲堪稱大地詩人——他以大地之子的火熱情懷，寫下了氣韻生動的大地之詩。你會看到，在他的詩歌大地上，生長著帶有夢幻色彩的萬千生靈，它們盤活了行將沒落的大地，並且照亮了詩人的眼睛，讓我們重新發現了一個被時間和記憶埋沒的美麗世界——它既可從整體上看成一個內涵豐富的大地意象，又可分別看作各有所長的具體意象。
首先，有以“春天”為代表的“自然而不刻意”（《人，詩意地安居》，第102頁。）的原生意象。《春天的100行詩》、《三月，春天》、《春天》、《夢中的劫難》、《春》（先後三首）、《春天之花》、《春天的行動》、《春天之花》、《被縛的春天》、《千年之春》、《春天，在昌平的懷念》——僅看題目，就足知詩人對“春天”多麼情有獨鍾。海子的春天。荷馬的春天。古希臘的春天。中國的春天。勇猛的春天。熱烈的春天。光明的春天。騷亂的春天。新的春天。不可知的春天……各式各樣的春天不一而足，雖有時鬱鬱，有時劫難，大體則是自然、平衡、和諧、希望的昵稱，這林林總總的春天成了詩人用之不竭的歌頌資源。總之，三月因海子的死而非同尋常，春天因海子死而絕處逢生：“春天湧動／散發出生殖狂濃烈的腥香”。當然還有荒原、草原、高原、大山、河流、大雪之類，它們共同構成了曹有雲的大地之基，使他的大地“發生青草和結種子的菜蔬……滋生有生命的物……生出活物來……生養眾多”（《舊約·創世紀》）。
故而，一些“獨立而不待”（《人，詩意地安居》，第102頁。）的野生意象現身了——
比如老虎：一隻真正的老虎；
遠比神話和廢墟更加久遠，更加真實的；
活的老虎；
雄壯野蠻的老虎；
單純可愛的老虎；
獨自躍過人類萬年輝煌；
萬年荒涼的墳墓；
躍過時間黑暗空洞的柵欄；
踏上石頭的王座；
仰天長嘯……
——《我的老虎》
比如蛇：一條憤怒的蛇；
騰空而起；
一口咬住主人傲慢的咽喉；
時間冷酷的心髒；
剿滅牢固而黑暗的房屋；
鮮血淋淋；
以火焰和旗幟的亢奮；
宣告春天的來臨和；
另一個循環的開始；
——《蛇的革命》
比如豹子：要攪動斑斕的豹子；
攪動眾妙之門；
讓她呼吸、心跳、喊叫；
翻滾如沸水；
讓豹子喊叫；
讓春天喊叫；
你就攪動了世界；