緊張焦慮往往來源於“我必須做到最好！”“如果出錯就全完了。”等認知。運用認知重塑改為“我隻需發揮出實際水平”，“出些小錯沒有關係”，就可以減少焦慮。
比如考大學前自己總想，“考不好我這一輩子就全完了”，“考不好對不起全家”，這樣怎麼會不緊張？應該想，“人生路很長，失敗了也還有下一次機會”，“我隻要盡力，就問心無愧”。
（二）采用“接受最壞結果”方法
對自己說：“最壞又能怎麼樣？”一個企業家工作不順利，焦慮得苦不堪言，他問自己：“最壞又能怎麼樣？我會被槍斃嗎？顯然不會。至多也就是負債累累，公司倒閉而已。好吧，就算公司倒閉了，我還不是我嗎？我不還是能活嗎？還是可以聽音樂會能看電影嗎？我怕什麼！”於是他的焦慮減輕了，他以輕鬆的心態工作，半年後他的公司就扭虧為盈了。
（三）有計劃地生活
事情雖然很多但並不會都讓人焦慮。讓人焦慮的是事情很多而又沒有一個係統的計劃。如果我們沒有計劃，就會感到事情千頭萬緒不知如何下手，不知如何進行，就會焦慮。有計劃就會做到井然有序，有條不紊，事情雖多也不會焦慮。
例如我要裝修房子，在裝修前就計劃一下，需要什麼材料、什麼工具，先做什麼後做什麼，心中有數就不會臨時忙亂。
如果在入睡前，把第二天出門要帶的東西先找出來放好，第二天早晨就可以輕鬆了，不會慌忙找不到該帶的東西。
我曾經有一個時期事情很多，很焦慮，後來我采用了一個極簡單的方法：把要做的事寫在一張紙條上，紙條貼在書桌前牆上。這樣，我用不著把事情都記在腦子裏了，幹完一件事劃掉一項，感覺很輕鬆。如果事情多得做不完，那就按重要性和緊迫性排一下順序，把最重要或最緊迫的事項前標上一個星，先做這些事，其他事做不完就算了。
（四）凡事不拖延
美國心理學家艾倫·萊肯舉過一個小例子。戴維絲女士收到姑媽寄來的生日禮物，她本想回一封簡單的信：“羊毛衫我已收到。它很漂亮、尺寸也合適。非常感謝。”但是她拖了一下，沒寫，結果一轉眼就拖了兩星期。這時她估計姑媽一定要著急了，她打算寫封長長的充滿感激的信來彌補。可是她很忙，一時抽不出時間寫這麼長的信。於是她又拖，一拖又是兩周。戴維絲很內疚，覺得必須寫得更長，認真解釋一下才能讓姑媽原諒她。這樣又拖了一段時間。戴維絲越來越煩惱、焦慮，她一天到晚想著怎麼寫這封信，卻越來越難以痛下決心。
拖延不得不做的事是很傻的，因為事情會越拖越難做，你拖延補衣服上的小洞，這個小洞會變成大洞。何況在拖延的時候，你還要總把這件事放在心上，增加心理壓力。
拖延的原因往往出於畏難情緒，要告訴自己，未知的事想起來總是比做起來難。某記者要采訪一位高級領導幹部，起初他也很焦慮，但是當他壯起膽子去了，卻發現那個老人十分平易近人。所謂困難大都像那位要人，當你麵對他時就發現他實際上並不難對付。
（五）多用肌肉，少用腦筋
有時，焦慮的原因是頭腦鑽進了一條死胡同，思路打不開。想問題時，像在野地裏迷了路似的，轉來轉去又轉回老地方。
在這種情況下，人應該先把問題放一放，先做些別的事，等情緒平靜下來再回頭想這個難題，你會找到一條新的路徑。鍛煉身體是最好的“別的事”，因為，人焦慮時，身體積聚了大量能量，這些能量得不到消耗就會損傷身體，體育運動可以消耗掉這些能量。另外，一些簡單的體育運動耗費腦力較少，這可以使腦子更充分地“空下來”，使大腦得到休息。
有一次諸葛亮去找劉備談國家大事，卻發現劉備正在編席子。諸葛亮很生氣，責怪說：“你身為領袖，怎麼能做這種小人物的事。”劉備急忙扔掉席子，解釋說：“我是用來解憂。”
諸葛亮是從社會心理的角度去看問題的。他認為，如果讓將領們看到劉備編席，會使他們產生輕視劉備之心。而劉備是從心理情緒調節的角度出發的，編席是體力活動，可以減輕焦慮。劉備身為領袖，事務繁多責任重大，心理壓力較重，編編席消除焦慮是很必要的。諸葛亮雖是人傑，可惜不太重視調節自己的焦慮。因此在與司馬懿對陣時，司馬懿預測說：諸葛亮“食少事煩，其能久乎”，結果諸葛亮果然一病不起，這正說明他思慮過重而不善於化解焦慮。心理學家知道，焦慮者往往會食欲下降。這可以作為諸葛亮是死於焦慮引起的疾病的理論依據。
由此可見，諸葛亮也有缺點，他不懂得做些體力活動對心理調節有多麼重要，活活把自己害死了。
消除焦慮的方法還有很多，這裏就不一一列舉了。不論用何種方法，要想見效，都要認真去做，要持之以恒。一次也許不見效，那就再做一次，不要輕易否定這種方法。你得了病吃藥，也不可能隻吃一次藥就能做到藥到病除吧？如果是慢性病恐怕要連吃上幾天、十幾天，才能看到效果。消除焦慮的方法也是這樣。
十二、命運不是母親——致某些憂鬱者
命運不是母親，但是有許多人習慣於以孩子對母親的方式對待命運。
這裏說的是那些終日憂鬱苦惱、怨天尤人的人。憂鬱難道是適意的感受嗎？為什麼有的人抱著它不放？在實際生活當中，這種憂鬱者並不少見。他們善於抓住每一點點不幸，讓自己沉浸在憂鬱苦惱中：“啊，我怎麼這麼倒黴！”“我活得太苦了！”“命運對我如此不公正！”“為什麼偏偏是我遇上這不幸！”我們承認，他們的際遇或許的確不太好，或許他們真的很不幸，但是沉浸在憂鬱中有什麼用呢？為什麼不把這時間用於獲取新的成功呢？
有這樣一個故事：一個人背著瓦罐在街上走，由於人群擁擠，瓦罐被別人不小心打破了，那個背瓦罐的人頭也不回往前繼續走。旁觀者喊道：“喂，你難道不知道你的瓦罐破了嗎？怎麼頭也不回？”背瓦罐的人——現在他已沒有瓦罐了，回答說：“回頭有什麼用，我現在需要去買一個新瓦罐。”
如果是憂鬱者就不會去買新瓦罐，他一定會守著碎瓦罐哭個沒完。他為什麼會這樣做？是為了博取同情。這是後來我才明白的。
如果說用憂傷博取親友同情，這雖然也不是健全的心理，卻情有可原。可是憂鬱者就是在獨自一人時，也會讓心哭個不停，這又是為了什麼呢？
是為了博取命運的同情，是為了讓命運看到自己的可憐、悲慘，乞求命運垂憐自己，以求得到更好的未來；是為了控訴命運的不公正：她偏愛別人，給他們如此之多，而對他卻分外刻薄，給他如此之少。也許小時候他母親對他不夠好時，他就用過這類苦肉計，長大後的他，隱隱地把無形的命運女神當成母親對待，用悲慘憂傷向她乞求，也向她抱怨。
假如命運真的像一個母親，他們這樣做也不算太錯，可惜命運不是母親。
命運從不懂得憐憫弱者。雖說“天若有情天亦老”，但天是不會老的，因為天終究是無情的。
南唐時期，後主李煜因勢力日漸衰弱，困處江南，於是他向軍力強盛的宋朝求和，同意不稱唐朝自貶為江南國主，同意進貢稱臣，隻求偏安一隅。但是宋朝軍隊仍舊南下滅掉了南唐，李後主淪為臣虜。雖然他會吟出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣哀婉的詞句，命運也不曾有一絲眷顧給他。
命運不像母親，卻有些像一個女人，一個野性的女人。對那些不能吸引她，不能征服她的男人，她是輕視的、不在乎的。像郝思嘉對待那些追求者們一樣，她挑逗他們，戲弄他們，在需要利用他們時，她和他們結婚，但是目的不過是騙取他們的財富。她看到他們為她痛苦也不會動心，隻會因此更輕視他們。命運女神也是這樣一個野性女人，當你在玩撲克輸了的時候，她不但不願給你幾張好牌幫你轉運，反而會把最次的牌給你。在你身處逆境時，她會把疾病、災害加在你身上。但是，如果一個人征服了命運，如果他經受住了命運的考驗，如果他煥發出了自我的光彩，命運女神則會像一個癡愛著他的女人一樣，幫助他，服從他，為他尋找他所需要的機會。愛默生說的一句話很切中這個感覺，他說：“一個人隻要身上有一點兒神聖的東西，蒼天就會在他麵前屈服，接受他在上麵蓋的印章，任憑他塑成任何形式。”
憂鬱者的怨言是對的，命運的確不公正。命運不是一個對每個孩子都一視同仁、不偏不向的母親，相反她明顯地偏向寵愛一些人。“那已經有的，要給他更多；那沒有的，把他僅有的也奪去。”這就是所謂的馬太定律。命運女神讓富有者更富有，因為金錢會帶來金錢；讓智慧者更智慧，因為智者懂得如何汲取智慧的泉水；讓勇敢者更勇敢，因為勇敢地迎向死神的戰士反而最容易逃脫死神的魔爪。
有的人很成功，而他還不斷得到更大成功的機會；有的人渴求一個機會卻總得不到。假如把命運寵愛者所得到的分一點給別人，也許就會對別人大有益處。但是命運卻偏不這樣做，她固執地把一切都隻給她所愛的人，哪怕他已不需要。
這就是命運的性格。
這是另一種公正，如同園丁，她把弱小的樹枝剪掉，好讓強壯的樹枝更茁壯，這難道不對嗎？難道一個園丁會剪去強壯的樹枝，讓樹的營養均勻分配於各個枝條嗎？
永遠不要做憂鬱者，永遠不要乞求命運的憐憫，那隻是在告訴命運，你是弱枝病木，你是該被修剪的；不要指責命運的不公，命運的公正不是你所懂的。
身處逆境時隻有咬著牙和命運搏鬥，戰勝她征服她，像貝多芬所做的一樣。而當你戰勝命運之後，所有付出的努力都會得到酬報。
也許我們該把命運稱為自然規律，稱為環境，稱為大眾心理，稱為社會，不管稱為什麼都可以，但是我們要記住：命運不是母親。