（一）鳥瞰式 這種方法在知大概。令讀者於全部書或全盤事能得一個明了簡單的概念，好像乘飛機飛空騰躍，在半天中俯視一切，看物攝影，都極其清楚不過。又可以叫做飛機式的讀史方法。
（二）解剖式 這種方法在知底細。令讀者於一章書或一件事能得一個徹始徹終的了解。好像用顯微鏡細察蒼蠅，把蒼蠅的五髒六腑看得絲絲見骨。這種方法又可以叫做顯微鏡的讀史方法。
此回所講，偏於專史性質，既較精細深刻，所以用的方法以解剖式為最多。然用鳥瞰式的時候亦有。最好先得概念，再加以仔細研究。一麵做顯微鏡式的工作，不要忘了做飛機式的工作。一麵做飛機式的工作，亦不要忘了做顯微鏡式的工作。實際上，單有鳥瞰，沒有解剖，不能有圓滿的結果。單有解剖，沒有鳥瞰，亦不能得良好的路徑。二者不可偏廢。
至於參考書目，關於專門的，我想開一總單，不分章節。因為圖書館少，恐怕分配不均。開一總單則彼此先後借閱，不致擁擠。下禮拜打算就開出來（名達按：先生後因身體不健，未及編此參考書目）。關於一般的，可以先讀下列各書；沒讀過的非讀不可，讀過的不妨重讀。
（一）《中國曆史研究法》 梁啟超
（二）《史通》 劉知幾
（三）《通誌》（總敘及二十二略敘） 鄭 樵
（四）《文史通義》 章學誠
（五）《章氏遺書》（關於論史之部） 章學誠
第二章 史家之四長
劉子元說史家應有三長：即史才、史學、史識。章實齋添上一個史德，並為四長。實齋此種補充，甚是。要想做一個史家，必須具備此四種資格。子元雖標出三種長處，但未加以解釋；如何才配稱史才、史學、史識，他不曾講到。實齋所著《文史通義》，雖有《史德》一篇，講到史家心術的重要，但亦說得不圓滿。今天所講，就是用劉章二人所說的話，予以新意義，加以新解釋。
子元、實齋二人所講，專為作史的人說法。史學家要想作一部好史，應具備上述三長或四長。同學諸君方在讀書時代，隻是預備學問；說不上著作之林；但我們學曆史，其目的就在想將來有所貢獻；此刻雖不是著作家，但不可不有當著作家的誌向。並且，著作家的標準亦很難說，即如太史公用畢生精力作了一部《史記》，後人不滿意的地方尚多，其餘諸書更不用說了。此刻我們雖不敢自稱著作家，但是著作家的訓練工作則不可少。所以史家四長之說，就不得不細細用一番功夫去研究，看要如何才能夠達到這種目的。
至於這幾種長處的排列法，各人主張不同：子元以才為先，學次之，識又次之；實齋又添德於才學識之後。今將次第稍為變更一下，先史德，次史學，又次史識，最後才說到史才。
甲 史德
現在講史德：諸君有功夫，可參看《文史通義》的《史德篇》。實齋以為作史的人，心術應該端正。譬如《魏書》，大眾認為穢史，就是因魏收心術不端的原故。又如《左氏春秋》，劉歆批評他“是非不謬於聖人”，就是心術端正的原故。簡單說起來，實齋所謂史德，乃是對於過去毫不偏私，善惡褒貶，務求公正。
曆代史家對於心術端正一層，大都異常重視。這一點，吾人認為有相當的必要，但尚不足以盡史德的含義。我以為史家第一件道德，莫過於忠實。如何才算忠實？即“對於所敘述的史跡，純采客觀的態度，不絲毫參以自己意見”便是。例如畫一個人，要絕對像那個人。假使把灶下婢畫成美人，畫雖然美，可惜不是本人的麵目。又如做一個地方遊記，記的要確是那個地方。假使寫顏子的陋巷，說他陳設美麗，景致清雅，便成了建築師的計劃，不是實地的事物了。
忠實一語，說起來似易，做起來實難。因為凡人都不免有他的主觀；這種主觀，蟠踞意識中甚深，不知不覺便發動起來。雖打主意力求忠實，但是心之所趨，筆之所動，很容易把信仰喪失了。完美的史德，真不容易養成。最常犯的毛病，有下列數種，應當時時注意，極力鏟除。
（一）誇大 一個人作一部著作，無論所作的是傳記，是記事本末，是方誌，或是國史，總有他自己的特別關係。即如替一個人作特別傳記，必定對於這個人很信仰，時常想要如何才作得很好。中國人稱說孔子，總想像他是無所不知，無所不曉。所以《孔子家語》及其他緯書竟把孔子說成一個神話中的人物了。例如說孔子與顏子在泰山頂上同看吳國城門中的一個人，顏子看得模糊，孔子看得極其清楚。諸如此類，其意思縱使本來不壞，但是絕非事實，隻能作為一種神話看待。無論說好說壞，都是容易過分，正如子貢所謂“紂之不善，不如是之甚也”。又如地方誌，自己是那一省人，因為要發揮愛鄉心，往往把那一省說得很好。不過，過分的誇大，結果常引出些無聊的讚美，實際上毫無價值。再如講中國史，聽見外國人鄙視中國，心裏就老大不願意，總想設法把中國的優點表彰出來，一個比一個說得更好，結果隻養成全國民的不忠實之誇大性。誇大心，人人都有；說好說壞，各人不同。史家尤其難免。自問沒有，最好；萬一有了，應當設法去掉它。