上麵所說的這兩種精神，無論做什麼學問，都應當有，尤其是研究曆史，更當充實起來，要把自己的意見與前人的主張，平等的看待，超然的批評。某甲某乙不足，應當補充；某丙某丁錯了，應當修改。真做學問貴能如此，不為因襲傳統所蔽，不為自己成見所蔽，才能得到敏妙的觀察，才能完成卓越的史識。
丁 史才
史才專門講作史的技術，與前麵所述三項另外又是一事，完全是技術的。有了史德，忠實的去尋找資料；有了史學，研究起來不大費力；有了史識，觀察極其銳敏，但是仍然做不出精美的曆史來。要做出的曆史讓人看了明了，讀了感動，非有特別技術不可。此種技術，就是文章的構造。章實齋作《文史通義》，把文同史一塊講。論純文學，章氏不成功；論美術文，章氏亦不成功；但是對於作史的技術，了解精透，運用圓熟，這又是章氏的特長了。
史才專講史家的文章技術，可以分為二部：
子 組織
先講組織。就是全部書或一篇文的結構。此事看時容易，做時困難。許多事實擺在麵前，能文章的人可以拉得攏來，做成很好的史；文章技術差一點的人，就難組織得好，沒有在文章上用過苦功的人，常時感覺困難。
組織是把許多材料整理包括起來，又分二事：
（一）剪裁 許多事實，不經剪裁，史料始終是史料，不能成為曆史。譬如一包羊毛不能變成呢絨。必有所去，必有所取，梳羅抉剔，始成織物，搜集的工作，已經不容易，去取的工作，又更難了。司馬光未作《資治通鑒》之前，先作長編。據說，他的底稿，堆滿十九間屋。要是把十九間屋的底稿全體印出來，一定沒有人看。如何由十九間屋的底稿作成長編，又由長篇作成現在的《資治通鑒》，這裏麵剪裁就很多了。普通有一種毛病，就是多多的搜集資料，不肯割愛。但欲有好的著作，卻非割愛不可。我們要去其渣滓，留其菁華。這件事體，非常常注意不可。至於如何剪裁的方法，不外多作，用不著詳細解釋。孰渣孰菁，何去何留，常常去作，可以體驗得出來。
（二）排列 中看不中看，完全在排列的好壞。譬如天地玄黃四個字，王羲之是這樣寫，小孩子亦是這樣寫，但是王羲之寫得好，小孩子寫得壞，就是因為排列的關係。凡講藝術，排列的關係卻很大。一幅畫，山水布置得宜，就很好看，一間屋，器具陳設得宜，亦很好看，先後詳略，法門很多。這種地方，要特別注意。不然，雖有好材料，不能惹人注目。就有人看，或者看錯了，或者看得昏昏欲睡。縱會搜集，也是枉然。至於如何排列的方法，一部分靠學力，一部靠天才。良工能教人以規矩，不能使人巧。現在姑講幾種通用的方法，以為示例。
（1）即將前人記載，聯絡熔鑄，套入自己的話裏。章實齋說：“文人之文，惟患其不己出；史家之文，惟患其己出。”史家所記載，總不能不憑借前人的話。《史記》本諸《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，《漢書》本諸《史記》，何嚐有一語自造？卻又何嚐有一篇非自造？有天才的人，最能把別人的話熔鑄成自己的話、如李光弼入郭子儀軍，隊伍如故，而旌旗變色，此為最上乘之作。近代史家，尤其是乾、嘉中葉以後作史者，專講究“無一字無來曆。”阮芸台作《國史儒林傳》，全是集前人成語，從頭至尾，無一字出身杜撰。阮氏認為是最謹嚴的方法。他的《廣東通誌》、《浙江通誌》，謝啟昆的《廣西通誌》，都是用的此法。一個字，一句話，都有根據。這種辦法，我們大家是讚成的，因為有上手可追問。但亦有短處，在太呆板。因為有許多事情未經前人寫在紙上，雖確知其實，亦無法采錄，而且古人行為的臧否與批評，事實的連絡與補充，皆感困難。吾人可師其意，但不必如此謹嚴。大體固須有所根據，但亦未嚐不可參入一己發見的史實。而且引用古書時，僅可依做文的順序，任意連串，做成活潑飛動的文章。另外更用小字另行注明出處或說明其所以然，就好了。此法雖然好，但亦是很難。我尚未用因為我懶在文章上作功夫。將來打算這樣作一篇，以為模範。把頭緒脈絡理清，將前人的話藏在其中，要看不出縫隙來。希望同學亦如此作去。