我相信，用這種新的專傳體裁作一百篇傳，盡能包括中國全部文化的曆史。現在姑且把值得我們替他作傳的人開個目錄出來，依文化的性質分為三部。但憑一時思想所及，自然不免有遺漏或不妥的地方，待將來修補罷！
（一）思想家及其他學術家
（1）先秦時代：孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子。
為什麼沒有老子呢！因為老子帶神話性太濃，司馬遷已經沒有法子同他作詳確的傳，我們還能夠麼？《老子》這部書在思想史上固然有相當位置，但不知是誰作的，我們隻好擺在《莊子傳》裏附講，因為他的思想和莊子相近。這種確是一個方法：書雖重要而未知作者，隻好把他的思想歸納到同派之人身上，才不會遺漏。
（2）漢代：董仲舒、司馬遷、王充。
西漢的《淮南子》雖是道家最重要的書，但非一人的作品，不能作專傳，或者可以另作《道家合傳》，或者可以附這種思想在《莊子傳》後。
（3）三國、兩晉、南北朝、隋。
這個時代，幾乎沒有偉大的中國思想家。魏王弼的思想似乎有點價值，但他的事跡很少，不夠作傳。隋代的《中說》倘使真是王通做的，在周隋那種變亂時代有那種思想總算難能可貴。但其中大半是敘王通和隋唐闊人來往的事，闊人都是王通的門生，儼然孔門氣象，其實都不可靠。假使這種話是王通說的，王通是個卑鄙荒謬的人。假使這種話是王通門人說謊，這部《中說》便根本沒有價值。所以《中說》雖和思想界有點關係而王通還不值得作傳。
（4）北宋：張載、程顥程頤合。
專傳也並不是很呆板的拿一人作主，也可平敘二人，參用合傳的體裁。程顥、程頤是兄弟，有分不開的關係，又不能偏重一人，所以隻好平敘。為什麼北宋又沒有周敦頤呢？周敦頤雖宋儒最推重的人，但他的《太極圖說》是真是偽，在宋代已成問題，除了《太極圖說》又沒有旁的可講，怎麼能代表一種學派呢？
（5）南宋：朱熹、陸九淵、呂祖謙。
（6）明代：王守仁。
元代隻衍宋儒的學說，沒有特出的人才。明代的思想家委實不少，但因為王守仁太偉大了，前人的思想似乎替他打先鋒，後人的思想都不能出他的範圍，所以明代有他一個人的傳便盡夠包括全部思想界。
（7）清代：顧炎武、黃宗羲、朱之瑜、顏元、戴震、章學誠。
顧黃是清代兩種學風的開山祖師，或分作二傳，或合為一傳，都可以。朱之瑜的影響雖然不在中國，但以中國人而傳播中國思想到日本，開發日本三百年來的文化，是很值得作專傳的。
以上列的思想家都是中國土產，若能夠好好的替他們作傳，很可以代表中國土產的思想。雖然各時代的人數有多有少，卻並不是說人多的便是文化程度高，人少的便是文化程度低。一來呢，略古詳今是曆史上的原則；二來呢，有的時代，思想的派別太複雜了，不是人多不能代表。所以宋、清兩代的人數比較的多，是無法可想的。明代雖隻王守仁一人，卻已盡夠代表一代，並不是明代的文化比宋、清兩代低。
驟然看來，似乎中間有幾個時代，中國沒有一個思想家，其實不然。上麵的目錄不過為敘述的方便起見，先開出土產的思想家來。其實還有重要的部分擺在後麵。便是從印度來的佛家思想。當土產思想衰歇的時代，正是佛家思想昌盛的時代，如三國、兩晉、南北朝、隋、唐都是。現在可以把那些時代的思想家列在下麵：
（1）南北朝：鳩摩羅什、道安慧遠合。
鳩摩羅什是最初有係統的輸入佛家思想的第一人。從前雖有些人翻譯些佛經，但很雜亂零碎。到了他才能舉嚴格的選擇，完整的介紹。他的門弟子很多，都繼續他的翻譯事業。從此以後，中國人對於佛家思想才能夠有真實的認識和研究。到了道安、慧遠便能自己拿出心得來，一個在北朝，一個在南朝，又有師生的關係，所以非合傳不可。我們拿鳩摩羅什代表翻譯者，拿道安、慧遠代表創造者，有這二傳可以包括南北朝的佛家思想界。
（2）隋唐：智、玄奘、慧能、澄觀、善道。
這五人中，玄奘完成輸入印度佛家思想的偉業，餘人創造中國的佛家思想。智是天台宗的始祖，慧能是禪宗的始祖，澄觀是華嚴宗的始祖，善道是淨土宗的始祖。同樣，玄奘也是法相宗的始祖，不過後來不久就衰歇了。這幾派的思想內容和後來狀況都可在各始祖傳內敘述。
佛家思想有這八人做代表足以包括全部。在印度時的淵源如何，初入中國時的狀況如何，中國人如何承受，如何消化，如何創造新的，如何分裂為幾派，一直到現在怎麼樣。都分別歸納在這八人身上，諒必沒有甚麼遺憾了。