譯書若單靠他一手之力，自然沒有這麼大的成績。他在數年之內養成好許多人才，又定好重要規則，譯好專門名詞，說明方法利弊，使得弟子們有所準繩，這點不能不詳細研究他。周敦義《翻譯名義序》引了玄奘的《五不翻論》，可知玄奘像這類的言論一定不少。他的弟子受了他的訓練，所以能在他的指揮下共同譯出這麼多書來。這點也須在本章最末一節說個清楚。這以上是講玄奘努力工作的經過，是第三章。
到第四章，應該說明玄奘在當時及後世的影響，他是不大著書的：《成唯識論》是《法相宗》的寶典，雖經玄奘加上許多主張，等於自著。但名義上還是翻譯的；他在印度時用梵文著了《會宗論》、《三千頌》和《真唯識量頌》，確是自己創造的，而為量已少，而且《會宗論》還沒有譯成國文；他另外著了《大唐西域記》十二卷：但沒有佛教教理主張。為什麼他不太著書？我們想大概因為佛經的輸入比較自己發表意見還要重要，所以他不願著書。
那麼，他的學問的成就怎樣呢？我們知道他不僅是一個翻譯家而已，他在印度最後幾年的地位已經占最高座，學問的造詣當然也到了最高處。但是他沒有充分的遺著供我們的探討，如何能見他學問的真相呢？沒有法子，隻好在學生身上想法子。
他最後十五年是沒有一天離講座的，受他訓練的學生不下數幹人，得意門生也有好些。像清儒王伯申的《經義述聞》引述他父親的學說，我們盡可以從王伯申去看王懷祖的學問。玄奘的得意門生如窺基、圓測等的著作自然很不少玄奘的主張在內，我們盡可以從這裏麵探討玄奘的學問。窺基、圓測的書經唐武宗毀佛法，焚佛書以後，在中國已沒有，幸虧流傳到日本去了，最近二三十年才由日本輸入窺基做的《成唯識論續記》。
窺基是尉遲敬德的兒子，十二歲的時候，玄奘一見就賞識他，要收他做門徒。那時唐帝尊尚佛教，玄奘又享大名，窺基家人當然很願意，窺基自己可不肯。玄奘又非要不可，經過多次的交涉，允許他的要求，將來可以娶婦吃肉喝酒。後來窺基跟了玄奘多少年，雖未娶婦，卻天天吃肉喝酒。但是玄奘許多弟子，他卻是第一名。唯識宗的就是他創造的，是法相宗二大派之一。後來這派極盛。
道宣《續高僧傳》，說圓測並非玄奘的學生，不過在未席偷聽而已，並沒有什麼了不得。在圓測的書未發現以前，看去似果真和玄奘不相幹。近來日本人修《續藏》，找他的書，找出來了，傳到中國才知道在法相宗是占有很重要的位置，並不和唯識宗所說的話一樣。
所以玄奘傳下的二大派，我們應該徹底研究，其同點何在，其異點何在，都要弄清，弄清了，玄奘的學說也可跟著明白。而且因此不惟說明玄奘的學說，就是玄奘的影響也很清楚。玄奘的影響清楚，也就是法相宗的大勢連帶清楚。此後順便可以講些法相宗流入日本的曆史，一直敘到現在，筆法也很清順。
最後，凡是玄奘的門生和門生的門生，尤其是當時襄助玄奘譯書的人，須用心考出，做成一個詳細的表；其中有事業可稱的，可以給他作篇小傳。
從此以上，是講《玄奘傳》第一個綱領下的第四細目，也就是第四章。我上文不是講過有二個綱領嗎？那第二個綱領還有三個細目應該敘在甚麼地方呢？這早插在前麵四章裏了。當作傳時，心中常常要記著這二個綱領，一麵要敘述玄奘在中國學術上偉大的貢獻，一麵同時要敘述玄奘個人留下偉大的疇範，不可注意前者，而忽略了後者。我這種做法，是以前項綱領為經，以後項綱領為緯，後者插入前者裏麵，隨時點綴，不必使人看出針跡縫痕，才稱妙手。多年欲作《玄奘專傳》，現在大概的講些我的做法來，將來或者能有成功的一天，給學者做個參考。
分論三 文物的專史
第一章 文物專史總說