還有一點，在宗教史上要說明的。中國人信佛宗釋伽牟尼，信道宗太上老君，信基督教宗基督，同時可以並容，決不像歐洲人的絕對排斥外教。佛教輸入以後，經過幾次的排斥，但都不是民眾的意思。北魏太武帝、北周武帝、唐武帝三次摧殘佛教，其動機都因與道教爭風。當時那兩教的無聊教徒，在皇帝麵前爭寵，失敗了的，連累全教都失敗，這和全國民眾有何相關？中國所以不排斥外教，就因為本為沒有固定的宗教，信教也是崇德報功的意思。基督教輸入以後，所以受過幾次的激烈排斥，也隻因基督教徒本身有排外的思想，不容外教的存在。回教謨罕默德出於摩西，也是排外的教。摩西之所以起，即因爭奪南方膏腴之地而起。基督教到羅馬，以教會幹涉政治；回教所到之處亦以教會幹涉政治：那自然和本方人的權利思想不相容，自然會引起相當的反感。當他們初入中國，未現出侵略的野心以前，中國人是無不歡迎的。自唐朝景教流行到明末基督教再來，都不曾有甚麼反動。後來因為舊教天主教有壟斷政權的嫌疑，新教耶穌教又有侵略主義的野心，所以我們才排斥他。回教輸入中國以後的情況，也是一樣。
關於這點——中國人對於外來宗教的一般態度，很值得一敘。我們常常看見有許多廟裏，孔子、關羽、觀音、太上老君，同在一個神龕上，這是極平常的現象。若不了解中國人崇德報功的思想，一定覺得很奇怪。其實崇德報功，隻一用意，無論他的履曆怎樣，何妨同在一廟呢？譬如後稷和貓都有益於農耕，農人也常常同等供祀，又有何不可呢？
作中國宗教史，依我看來，應該這樣作：某地方供祀某種神最多，可以研究各地方的心理；某時代供祀某種神最多，可以研究各時代的心理，這部分的敘述才是宗教史最主要的。至於外來宗教的輸入及其流傳，隻可作為附屬品。此種宗教史作好以後，把國民心理的真相，可以多看出一點；比較很泛膚的敘述各教源流，一定好得多哩。
戊 學術思想史
中國學術不能靠一部書包辦，最少要分四部：
子 道術史——即哲學史
醜 史學史
寅 自然科學史
卯 社會科學史
四部合起來，未嚐不可；然性質既各不同，發展途徑又異，盛衰時代又相參差，所以與其合並，不如分開。現在先講道術史的做法。
子 道術史的作法
中國道術史，看起來，很難作。幾千年來的道術合在一起，要想係統分明，很不容易。不過，若把各種道術分為主係、閏係、旁係三類，好好的去作，也不是很難。主係是中國民族自己發明組織出來，有價值有權威的學派，對於世界文化有貢獻的。閨係是一個曾做主係的學派出來以後，繼承他的，不過有些整理解釋的工作，也有相當的成績的。旁係是外國思想輸入以後，消納他，或者經過民族腦筋裏一趟，變成自己的所有物，乃至演成第二回主係的思想的。幾千年來的思想，認定某種屬某係，有了綱領，比較的容易作。
主係思想，有價值的，不過兩個時代：一、先秦；二、宋明（包括元代）。要作中國道術史，可以分做上下兩篇，分講先秦宋明兩個主係；但非有真實的學問加精細的功夫不可。
所謂閏係，如漢朝到唐初對於先秦的學術，清朝對於宋明，是閏係。因為漢唐人的思想不能出先秦人的範圍，清人的思想不能出宋明人的範圍。雖然東漢以後已有一部分旁係發生，清朝也有一部分旁係發生，但閏係的工作仍占一部分，不妨分別敘述。
所謂旁係，最主要的是六朝隋唐間的佛學。那時代把佛學輸入以後，慢慢的消化，經過一番解釋，準備做第二回的主係。這個旁係，和第一回主係先秦沒有關係，但是宋明主係的準備。還有一種旁係，就是現代。再追遠一點，到明中葉基督教的輸入；但那時的關係很微，到最近三四十年才發達。此刻的旁係，比隋唐的佛學還弱的很；將來在學術上的位置很難講，倒有點像東晉南北朝的樣子，離隋唐尚遠。東晉時，佛教各派思想都已輸入，但研究者僅得皮毛，還沒有認真深造的工作。中間經幾百年，到隋唐而後才有很體麵的旁係出現。因旁係的體麵而有融會貫通，自創一派的必要。現在的中國，我們希望，更有一個主係出現，和第一主係第二主係都要不同才好。宋明思想和先秦思想，好壞另是一件事，性質可絕不相同，旁係發達到最高潮，和過去的主係結婚，產生一新主係，這是宋明道術的現象。現在的中國也有這種產生第三主係的要求，但主係產生的遲早，要看我們努力的程度如何。此刻努力，主係可以早出現。此刻不努力，或努力不得其方，恐須遲延到若幹年後。但第三主係的產生，始終必可實現，因為現在正是第二旁第輸入中國的時期。