讓人不得不頓生敬重之心的是，這件事不僅被言之鑿鑿地記之於經書，而且被堂而皇之地雕刻在布達拉宮等神聖宮殿的牆壁上，作為浮雕壁畫以供人們瞻仰。直到現在，藏民仍然相信自己是這神猴的後代，每到播種季節，他們都要到據說是神猴居住過的岩洞附近抓一把土回去，以便祖先保佑自己；再把神土撒到自己的田地上，以便祖先保佑莊稼獲得當年的豐收。
在和地球的第三極的嚴酷環境之中，竟能演繹出如此離奇如此美妙的關於人類起源的故事，這難道不能讓當代科學拜物教的信徒們感受一點什麼嗎？
西藏的曆史起源與神話，而那些至今為人們頻頻使用的一些地域名稱可追溯到1300年前。曆史上從純地域角度把西藏分為四個部分：阿裏、藏、衛、康。西藏一直自稱“博”(Bod)或“博康”(Bodkams)，藏族自稱博巴(Bodpa)，千年不變，但不同地區之人有不同稱呼。
英文譯西藏為Tibet，乃原自吐蕃土伯特或吐蕃圖伯特一詞。蒙古、阿拉伯等人向來把藏族稱作土伯特或圖伯特，後西方人把土伯特或圖伯特一詞在英文中轉寫成Tibet。
藏族與漢族及其他各兄弟民族世世代代保持著緊密聯係，並具有相同或相似的特征；同時，受自然條件、地理環境、宗教信仰、曆史變遷等諸多因素的影響，西藏的文化又有著自己鮮明的地域色彩和濃鬱的民族特色。她的文化是中華民族文化寶庫中的一朵奇葩。在曆史的長河中流下了很多寶貴的文物，它們真實地記錄了西藏的曆史變遷，充分地體現了西藏和內地之間的血肉關係，展現了西藏人民的勤勞智慧和艱苦奮鬥的精神。
真的，如果你閉上眼睛，靜靜地想一想，你可能立即就能感受到：這世界如此存在是一個奇跡；人類的存在是奇跡中的奇跡。如果你由於太幸福而變得不覺得幸福，那麼，到高原雪域走一遭吧！它能夠刺激你在現代機器的渦輪中被甩得麻木了的神經，體驗一種由威嚴而變得讓人恐懼的生活；它讓你驚訝，讓你震撼，讓你皈依。或許，它會給你的生活以意義，讓你從此戴上一副別樣的眼鏡來看這個世界，覺得一切都變得新奇，每天早上的太陽都是真的新鮮起來。一顆聖潔的靈魂會有一種莊嚴的感受，那雙看到過苦難的眼睛會看到事情背後的實質。當世界在你麵前袒露時，我想，你會感激青藏高原，感激在青藏高原上生老病死，一代又一代頑強生存的人們。是它讓你升華，是他們讓你觸摸到了生命的真諦。而且你有了這種認識，你也就能夠理解藏民那癡迷的宗教熱情給你造成的奇妙而模糊的印象了。這就是地球第三極所可能饋贈給我們的最好的精神禮物：信仰宗教其實是人類天性的重要組成部分。
二、藏文化中的“佛”光
中國西藏的文化源遠流長，具有濃鬱的民族和地域特色。藏傳佛教文化藝術是西藏文化藝術的主體。青藏高原的冰雪王國其實離印度很近，可是，印度人並沒有把他的西天佛音通過他背後的珠穆朗瑪峰傳到這裏。像西學的東來一樣，佛教的進藏也是西學東來，或者說從尼泊爾來。作為青藏文化主體的藏族傳統文化，包括兩個方麵的內容：即以原始自然崇拜和複雜獻祭儀軌為主要內容的本教文化和以密教為特色的藏傳佛教文化。
青藏文化的經濟基礎是高原遊牧經濟，但是，孕育青藏文化的溫床，以及作為彙集、積累和傳播這種文化核心的，卻是農業文明，而且一直在雅魯藏布江及其支流地區。均以拉薩為首邑。這些城邑，都分布在以農業為主的雅魯藏布江中下遊及其支流地區。說明，即使在以牧為主的青藏高原地區，農業文明在人類文明的積累方麵，仍占據著優勢地位。
在青藏文化中，宗教文化占據最為突出的位置。這一特征，在藏民族和藏族傳統文化的形成，以及青藏文化的對外傳播方麵，起到巨大的促進作用。尤其到七世達賴喇嘛時，清朝中央政府授命其建立噶廈政府，最後形成政教合一的局麵，格魯派幾乎一統蒙藏地區，同時也細致地影響了青藏文化的方方麵麵。
佛教藏族化以後就是藏傳佛教，俗稱喇嘛教。藏傳佛教作為佛教的一個分支，它在基本教義上仍然是佛教的核心教義。佛教的核心教義是“輪回”，很可能是最廣泛的認知內容。因為，中華民族喜歡從積極的方麵看問題，而西方科學卻又具有最為積極的稟賦。而地、水、火、風作為傳統印度文化中屬於科學的因素，在“五四”後當然也就有了廣泛的傳播，不管事實上“空”的深度解釋有多麼的消極，相反，帶有唯心主義色彩的“輪回”觀念，卻同誘導人向善的積極觀念淪落為“消極”的了。在西藏文化這朵豔麗的奇葩中，最引人矚目的花蕊當數喇嘛教的達賴和班禪製度。