就連魯迅，也隻看到了“表麵上是中性，骨子裏當然還是男的”。
但其實也有例外的，比如當女人掌權的時候，比如武則天寵馮小寶們。
當然這在傳統中國是特例，但是漸漸也不是特例了，還可以變換著麵目“寵”和“買”，比如女人們的看“男人扮”。這其實是個男人，男人扮成了女人，表麵上看，我看的是女人，並不違反綱常，但其實心裏想著的是這個男人。
隨著時代的開放，後來就更大膽些了，比如女人看足球，其實大多是看踢足球的男人，女“球迷”“迷”的是“人”，而不是“球”。至於看“超男”，則是明目張膽指點江山了。
女人“色”男人，在日本早就有之，井原西鶴的《好色一代女》裏的“好色”，就是女“色”男。女主角天性好色，縱橫色界，憑借天生麗質及幼時良好家教培養出來的好氣質，無往而不獲。但隨著年齡日增，容顏日衰，就不得不降格以求了。中國的文學，是男人站在自己性別的立場，寫男人“色”女人的事，其中對女人的情欲描寫，多是臆測乃至於惡測。井原雖然也是男人寫女人，但是卻寫得比較客觀。當然這該歸功於日本文學的傳統，日本文學的最初寫作者往往是女人，寫《源氏物語》的紫氏部是女人，寫《枕草子》的清少納言也是女人，女人寫女人，就比較客觀。當然當她們看男人，那目光也難說了。
男人要麵臨女人的目光，當然也麵臨同胞男性的目光。在這種種目光之下，不檢點自己的形象是不行的，於是就得化妝。按一般的印象，武士是粗獷的，但是日本的武士也是化妝的。《葉隱》的作者山本常朝認為，為了容貌的適宜，武士“最好要不斷地照鏡子”，“胭脂之粉，還是經常裝入懷裏的比較好，倘若遭遇萬一，於醉醒或睡醒之時，臉色有時會一塌糊塗。”他描繪道，五六十年前的武士，每天早晨起來，首先做的事就是沐浴，然後剃淨月代，梳理好發型，往頭發上噴香，修剪手足指甲，用浮石打磨平滑，為了使它豔若光鮮，再用金色草塗抹，時刻謹慎自己的起居坐臥舉止。他自己也花費了很多時間這麼做，因為“武士的工作，就是些這樣的事”。即便是死，也要死得漂亮。如果是很邋遢的樣子戰死，那麼這武士平素的覺悟就值得懷疑，他會被敵人輕視，被敵人鄙賤，所以身體的教養要好自為之，化妝是作為武士的修養。
聽說日本女人把化妝看作對人的尊重，是一種修養，卻不知道大男人也該如此。男人一生兩件事：功業，女人。有的男人為了功業，荒廢了對自己形象的整理，邋邋遢遢；而有的男人則是為了女人，墮落得骨頭酥酥，一身脂粉氣。如何把這兩者統一起來？就用“美”。這種美意識也體現在了武士的武器上。歐洲的騎士們也有武器，那武器大多隻是考慮到實用，想方設法防身殺敵；中國越王勾踐的青銅劍，雖然劍身有規則菱形暗格花紋，劍格正麵鑲藍玻璃，背麵鑲綠鬆石，但也沒有日本武士的刀來得唯美。當年的佐賀藩的武士，連毛毯如何使用都不知道，可是進攻大阪城的時候，穿的戰盔是用香熏的。我們還可以在《平家物語》中看到，出征一之穀戰役的梶原源太景季，將一枝梅花插在鎧甲的背上。這時候的武器，已經超越出了戰鬥的血腥，與其說是武士使用武器來製敵，毋寧說是敵人使武士發現了武器的瞬間之美，他穿透了這一瞬間，把握了美的存在。
說到瞬間之美，就想到了櫻花。櫻花花期雖短，但是當開則開，豔美異常；又當滅則滅，刹那寂滅，用寂滅把美瞬間定格了。三島由紀夫就憧憬這種“瞬間美的閃光”，這種向死而生。他說：“存在的確證，隻能通過存在被破壞的瞬間、死亡的瞬間來得到保障。”他也以武士的方式切腹自殺了。
相傳最初的櫻花隻有白色的，武士們喜歡在櫻花樹下剖腹，櫻花樹下血流成河，從此櫻花就開出了紅色的花。櫻花的花瓣越紅，說明樹下的亡魂就越多。
“人是武士，花是櫻花。”櫻花是男人的花，武士是花一樣的男人。