巧的是穀崎潤一郎就直接稱自己是“惡魔”，毫不隱晦。穀崎的“唯美”就是“惡”。他筆下沒有不美的女人，而且這些女人因她的美，征服了男人，“吸男人的血、踩男人的身體”（《刺青》），讓男人匍匐在她的腳下。《春琴抄》中的佐助如此，《癡人之愛》也是如此。
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川端也戀女。他不僅喜歡高雅、有地位的女性，比如岸惠子、有馬稻子等女優，也喜歡平常的女性，比如伊豆姑娘、淺草少女。他對女性的愛甚至到了崇拜的地步。在《岸惠子的婚禮》中，他記述自己跟有馬稻子的見麵：“走到如此美貌的女子身旁，我有點難為情。在新橋站下車的時候，有馬卻來到我身旁，拎起我的手提包，我大驚失色。因為是去工作，手提包裏全是書籍和紙張，很沉重。有馬一直拎到出站口，叫了一輛出租車……她是當代電影明星，這樣做真是出乎我的意料。”那時候川端已經成大名了，有馬隻是個年輕的演員，不說日本是“男尊女卑”的社會，就從等級觀念說，他也犯不著如此受寵若驚。撇開這兩者，一個年輕人為老年人拎個包，也不至於“大驚失色”。
川端甚至跟他戀慕的女子交談，都不好意思坐得太近，更不敢握她的手。這讓我想到了《睡美人》。《睡美人》開篇，“睡美人之家”的老板娘就向客人叮囑了禁忌：不要對女孩子惡作劇，不要把手伸進她們的嘴裏。表麵上看，將那些女孩子藥睡，是在摧殘她們，但是她們卻又是被當作不可冒犯的對象的。這個“睡”，讓人想到佛教的一個名詞，梵文是Middha，指的是身心處於類似昏迷的不由自主的狀態。《睡美人》中的女性都是處在這種狀態中。這不是我的臆想，小說中也多次把女孩比做佛，比如：“說不定就像從前的神話傳說那樣，這個姑娘是一個什麼佛的化身呢。有的神話不是說妓女和妖女本是佛的化身嗎？”又比如：“如同與秘藏佛像共眠。”又比如：“這樣看來，睡美人難道不是如同佛一樣嗎？”
有研究者對小說男主人公江口這一姓氏作過考證，認為這個姓，來源於謠曲《江口》。相傳謠曲《江口》為14世紀能樂大師觀阿彌所作，故事取材地點是一個名為“江口の裏”的地方。這個地方，就離川端老家茨木市不遠。《江口》講了一個“妓女乃普賢菩薩之化身”的故事。表麵上看，妓女從事著低賤的營生，過著悲慘的生活，但恰是這種體驗成為看破人世無常的契機，因此，妓女即佛。
這思想來源於佛教典籍。《楞嚴經》裏就說：妓女、竊賊、屠夫、商販皆有可能是再來教化我們的菩薩：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。”《維摩經》中亦說：“或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。”
既然是佛，那麼這佛是不可能跟凡人平等的，於是我們就理解了江口老人的畢恭畢敬，乃至誠惶誠恐了。表麵上看來，這是男人對女性的施虐，其實恰跟穀崎類似，是男人從女人那裏得到拯救。睡美人無聲地包容了老人們的悲傷、絕望，乃至醜陋和罪惡，像佛祖一般有著廣大無邊的慈悲、普度眾生的胸懷。佛是寬容的，沉默的“睡美人”使得懺悔者不會感到羞恥，也避免了傷害他們的自尊，所以他們在這裏可以“完全自由地悔恨、自由地悲傷”。懺悔以往人生中的罪惡，求得解脫。他們回到了最初的女人——母親的懷抱，回歸到了生命的本真，從汙濁回歸純淨，從混亂回歸安寧，當然也讓他們即將消失的生命走向新生。