從卡茲尼陵墓前的穀地向右，可見到佩特拉重要的古跡——古羅馬劇場，這是公元2世紀羅馬征服者的傑作。整個劇場依山鑿成，共34排，擁有可容納6000名觀眾的階梯形座位。舞台建在一塊大岩石上，周圍有四根粗大的石頭圓柱。現今，那些高大的廊柱雖然早已倒塌，但無形無色的匠心與氣勢仍能穿透時空，讓我輩傾倒。近年來，約旦當局加快了對佩特拉的考察和研究速度。在發掘的700多處曆史遺跡中，大部分是神廟或靈廟。
佩特拉的興廢似乎並沒有驚心動魄的、可令人反複咀嚼的事件，但麵對斷牆殘壁，人們還是要興起時光無情、人生苦短的慨歎。
吳哥——密林中的絕唱
闍耶跋摩七世依循許多先王的舊例，在吳哥平原劃出一塊地方，加建了許多廟宇。其中最不尋常的是為他自己建的巴容廟。
闍耶跋摩七世所造的城稱為“吳哥城冶，城四周有一圈方形壕溝，裏麵一度養著鱷魚。壕溝每一邊長逾3千米，內有7米高的城牆加強防護，現在這些城牆都長滿了樹。主要的通衢都循東西、南北方向布置，跨越壕溝從城門進入城裏，城門洞開得既高又寬，可供禦象通行。所有通過城門的大道都在城中心的大廟——巴容廟前相交，格子狀的街道把全城分成許多區，有些街道兩旁有水渠。
城內的麵積比整個古羅馬城還要大，但是大多數老百姓都住在城外廣大的郊區，因為城裏幾乎全是王宮、寺廟和官衙。
考古學家已經一步步弄清楚古柬埔寨王國的日常生活情況。村莊分布在水渠兩旁，水渠是這個國家的生命線，靠它引水灌溉稻田。那些村莊也和吳哥城一樣，圍繞著一條通衢建造，四周圍著竹籬。
從闍耶跋摩七世所造的巴容廟牆壁上的淺浮雕，可看出吉蔑人無憂無慮的日常生活。他們拿雞和魚去交換別的物品，在木製涼棚下乘涼休憩。有些農民深入叢林去打獵；有的在準備宴席、觀看鬥雞、欣賞雜技表演，或者蹲在地上逍遙地打發時間。
巴容廟的淺浮雕也刻有吉蔑人擊敗占族人的戰爭場麵，使人了解到吉蔑帝國的軍隊曾在整個中南半島南部揚威的一些往事。
吳哥勢必不能久存，雖然有些農民留居該處，但他們賴以為生的灌溉係統漸漸失修，森林又蔓延進這個城市，隻剩下攀緣植物叢生的廢墟和對一段盛極而衰的文明的回憶。
素可泰——泰國文明的搖籃
素可泰在泰語中意為“幸福的黎明冶，是泰國曆史上第一個王國——素可泰王朝的都城。在這裏誕生了泰國文字，還誕生了泰國第一部文學作品和第一部曆史記錄，素可泰被譽為“泰國文明的搖籃冶。
1238年，泰族首領聯合起來戰敗吳哥王國駐守素可泰的軍隊，並以此地為中心建立了素可泰王國。從此，素可泰作為王朝的首都延續了100多年。到了15世紀上半葉，城市走向衰落。就在這短短的100多年中，素可泰的帝王們對泰國文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。
王朝從東、西兩側鄰邦吸收文化，並與自己的民族文化結合。拍坤蘭甘亨是王朝的第三世帝王，他創造了泰國今天的文字，並用這種文字在石碑上記載了泰國第一部曆史。第五世帝王裏泰時期，雕刻和建築藝術得到了發展，王朝為佛像造型製定規範，“素可泰佛陀冶莊嚴中麵帶微笑。“雲遊佛陀冶是泰國獨創的佛教造像，石佛邁步向前，合掌撫胸，其袈裟看起來薄如蟬翼，呈現柔和飄逸之美。素可泰文學基本上為宗教文學，代表作為《三界經》，是裏泰王根據30部佛經編纂而成的，涉及古代泰國人的宗教觀、哲學觀和科學觀，對泰國文學和文化的發展有深遠的影響。
素可泰古城規模宏大，現存三道圍牆，長約2郾6千米，寬約2千米，四麵各有一座城門，古城內外集中了193處佛教古跡，包括一座皇宮、35座寺廟及大量古塔、佛像和碑石等。
經過800多年的曆史變遷，風吹雨蝕，人為破壞，這座曾經顯赫於東南亞的古城如今已變為一片廢墟瓦礫。20世紀30年代，泰國政府把素可泰列為重點保護文化遺址，於1953年開始修複。1975年，將古都周圍70平方千米劃為國家保護區。1976年，聯合國教科文組織參與了修複工作。
經過多年的努力，素可泰古城終於重放光彩，城內60多處古建築得到修複，85處遺跡得到了發掘和保護。城內宮殿僅剩3米高的台基，蘭甘亨王的碑文即在此出土，城外西北角的詩春寺內有一大佛堂，正方形，邊長約50米，高30米，內有泰國最大的佛像，高約11郾3米，通道兩側牆壁上有素可泰王朝時期的碑刻50餘塊。這些宗教建築的大量存在，一方麵表現出統治階級對佛教的依賴，另一方麵也表明當時國家的安定繁榮，是當時政治和人民生活狀況的寫照。
耶路撒冷——信仰的天國