七似：此類人就算在道理上已到了山窮水盡的地步，但他們仍然不肯服輸，一味地強詞奪理、牽強附會。
容貌作為骨相的外在表現，能補充骨相的不足；同樣情態作為神的外在表現，也可以補神的不足。這就是所謂的補逆原則中的補，所謂的補逆原則就是補不足、逆有成。即個別部位不足，整體形勢上佳，整體的上佳可以補局部的不足，是為補；個別部位有成，而整體欠佳，則個別部位不能補救整體的不足，是為逆。
具體的補逆關係又分為，自身補逆、相關補逆、相稱補逆、形神補逆、大補小逆、小逆大補等，這都是按照補逆的對象來分的。自身補逆是本部位內部的相互補逆，即補救與相逆都在本部位內部完成。相關補逆是本部位先天不足或後天失調等，隻能有外在力量的加入才能補逆。形神補逆是外在的形與內在的神之間補逆，也就是《冰鑒》中的“容貌佐骨之不足，情態佐神之不足”。相稱補逆是整體各個部分之間的相互補逆，以達到相互之間的均衡相稱、整體的和諧。大補小逆是某一部分不足，而整體的相上佳，整體的上佳能補局部的小逆，是為吉相；反之則是大逆小補，小補不能補整體的不足，是為不佳的相。
建立在補逆關係的基礎上，相學家提出了所謂的上佳之相“十美十清”，也就是所謂的十全十美之相。十美：一、手掌溫軟如綿，且眼秀有神，口大能容拳；二、一身之肉如玉如珠；三、身瘦頭圓；四、耳後肉豐滿，又不腦後見腮；五、陰囊溢香，皮膚光潤，氣色長期鮮明；六、身黑麵白，手背黑而掌心白；七、眼睛清澈有神，嘴唇紅潤；八、身材短小而聲音清晰洪亮；九、眼有夜光，黑暗中能視物；十、胡須清秀。
十清：一、聲音洪亮，先小後大；二、毛發細軟；三、牙齒細小整齊，潔白如玉；四、手掌紅潤，手指修長，掌紋如絲；五、耳白於麵，且色澤光潤；六、眉毛油黑，頭發光亮整齊；七、眼睛清澈有神，口唇紅潤；八、人體瘦而不露骨，膚色紅潤；九、女人體瘦而乳房堅實飽滿；十、肚臍既深又大。
以上的十美十清之相，都是十全十美的完美之相，這樣的相是人間罕有的，平常人或多或少都有某些缺陷與不足，這樣才有了補逆的關係，部分、整體的調和、支援也能成就佳相。
在前麵講九骨時，就提到九骨雖各有所主，但是有主次的，需要分清主次，抓住主流，觀察人的神情也是有主次之別的。匆忙中相見的人，要了解他們就要觀察他們的情態，觀察情態首先在整體印象上要分辨其清濁、忠奸，然後再觀察細微處的情態變化，這時就需要有所取舍，分清楚哪一個細節才是其神的真正流露，是真正的情態而不是做作。
就像那些道德修養高深的人，他們的舉止安詳靜穆、嫻雅衝淡，就算不嫻熟於交際或者缺乏交際的動力與激情，造成他們與人交際時顯得有些羞澀、青澀，但其羞澀與青澀也是大家風範的羞澀，風度依然怡人。在這裏安詳靜穆、嫻雅衝淡是主流，而那些青澀、羞澀是細枝末節；其情態是衝淡、安詳的。某些人明明是成年人，卻故意裝得跟小孩一樣天真爛漫，哭哭笑笑、跳跳鬧鬧的；他們自己看來自己的表演很不錯，在別人看來卻是多麼的蹩腳，一眼就讓人看穿了。這時表演隻是細枝末節，真正的情態隱藏在這表演之後，正是他的表演所要掩飾的。而之所以能一眼看清楚他在表演，還在於在大勢上看清楚了他的清濁，也就是神，無論怎樣細枝末節的表演也無法粉飾或者改變這個清濁。
恒定的情態
前文提到，所謂的情態有恒態、時態之分。恒態即人穩定或者恒定的情態，指人的形體相貌、精神氣質、言談舉止等的恒定的外在表現；時態則是人隨時變化的、未定型的情態，指人的形體外貌、精神氣質、言談舉止等的不斷變化的外在表現。上麵對恒態與時態的定義屬於廣義的定義，而本文所要論述的則是狹義的，即局限在言談舉止範圍內的恒態與時態。恒態是言談舉止的恒定一貫表現，時態是言談舉止的偶然的、未定型的表現。
在《冰鑒》中曾國藩將恒態分為弱態、狂態、疏懶態、周旋態四種。弱態的人其特征全在一個弱字，一般性情溫和友善，慈愛近人，卻流於優柔寡斷，信心不足，少果敢獨立之氣，不能堅持個人意見，缺乏主心骨，對別人言計聽從。這類人如果不能下定決心改變自己，增強信心與決心，通常都隻能給別人做助手，難以獨當一麵。當然，如果弱態的人從事文化藝術事業或者宗教事業，卻又能做出成績。
弱態
弱態的人心思細膩，感官敏銳，觀察細致，通常能發現別人沒有注意或者無法發現的東西，對於生活中美好的東西有一種天然的親近感。他們通常精明幹練，做事周全，特別是對一些細節處理得非常貼切，富有創造性。
所謂的弱態也分為真弱與假弱。真弱是真正處於弱態，這樣的人最典型的例子就是李後主李煜，他為一國之主卻不能保全國家，成了亡國之君，卻在文藝上取得了卓越的成就，其詞中感情之細膩、真摯令人扼腕啊。而假弱的人，假裝弱態明哲保身以圖未來。這樣的人數不勝數，最典型的要數春秋時期的越王勾踐，戰敗以後一邊裝瘋賣傻，對吳王服服帖帖鞍前馬後，一邊積蓄力量，最後滅了吳國一雪前恥。
最後弱態還表現在，小鳥依人一般，情致婉轉，讓人我見猶憐，《紅樓夢》中的黛玉是最典型的代表，其詩詞也極具功底。
狂態
狂態之人的特征全在一個狂字，通俗一點就是張狂。這樣的人一般都恃才傲物、狂放不羈、憤世嫉俗，不滿現實，為人耿直，處世缺乏圓滑。他們做起事情來我行我素、自成一體，一般人很難理解，他們自己又不屑解釋或者去遷就別人，因而他們一般都很孤獨。但正是這樣，使他們能夠沉醉於自己的世界，專心於發明創造，並且持之以恒，往往能做出很大的成績。因而他們適合去做一些需要創造性的工作，比方說發明家、研發人員等。
不過，過分的狂傲不是什麼好事，輕的一生孤獨，重的那就是丟掉身家性命。三國時的楊修就是典型的狂傲之人，最後為曹操所殺。弱態有真假之別，狂態也有，其關鍵在於是否是真的有才。真狂是恃才而傲，身懷絕技，狂傲有狂傲的本錢，上麵提到的楊修就是屬於真狂，其才學聞名於當世。假狂是誌大才疏，自命不凡，眼高手低，自高自大，狂傲卻沒有真才實學；這樣的代表戰國時期趙國的趙括算一個，讀兵法的本事他倒很有幾分，接替廉頗指揮趙軍後，那是信心滿滿，最後一敗塗地，鬧得唯一能與秦國匹敵的趙國一蹶不振，成為二流國家。
狂而有真才稱為傲，恃才傲物；狂而無才稱為嬌，自大而嬌。對於傲才與嬌才，寧用傲才，不用嬌才，不過恃才傲物也需要有限度。
疏懶態
疏懶態的人，大多是有真才實學的，隻是對世俗社會公認的一些行為準則與倫理規範不以為然，滿不在乎，從而表現出一種懶散懈怠、傲慢、玩世不恭的狀態。這樣的人，如果為人真誠，與人坦誠相待，就可以走到哪兒，哪兒都有朋友，可謂朋友滿天下，並適合從事科研工作、藝術創作。
對於疏懶的人，疏懶隻是他們性格的一方麵，一旦某件事能夠吸引他們，他們則會全身心地投入這件事中，勤勤懇懇，不達目的誓不罷休。因而，對於疏懶的人是需要引導的，隻要能將其興趣與當前的事業、工作結合起來，他們就會迸發出旺盛的熱情，所謂疏懶就拋到九霄雲外去了。他們會又好又快地完成這些工作。在引導的同時，不能強迫他們幹他們不喜歡的工作，並且為了保持他們對工作的新鮮感，適當地幾年甚至幾個月就為他們換一個工作或職位，這樣能發揮出他們最大的潛力。