下闋開篇緊承上闋結尾，寫夢醒後詞人想要重尋夢境。“重尋碧落茫茫”。納蘭容若多想再找尋到妻子的芳蹤，上天入地也在所不惜。可是，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，到處都找不到妻子的身影，重逢無望。“料短發、朝來定有霜”，化用蘇軾《江城子》中的“縱使相逢應不識，塵滿麵，鬢如霜”。在悲愁和痛苦的煎熬之下，納蘭容若猜想，第二天自己的頭上一定會增添許多白發。一夜白頭，這是何等的心傷！
“便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷”。納蘭容若相信，即使如今生死阻隔，也隔不斷他與妻子的情緣。若非如此，妻子怎麼會托夢與他？自己又如何會華發早生？那春花秋葉都成了觸動自己離傷別緒的景物。人間天上，兩情未斷，未老頭先白，悲春又傷秋，不勝淒愴。
“欲結綢繆”卻“翻驚搖落”，納蘭容若多希望能與妻子長相廝守，卻沒想到妻子的生命竟如曇花一現，早早凋零。一個“驚”字，如晴天霹靂，讓納蘭容若難以接受，讓人慨歎世事難料。“減盡荀衣昨日香”。妻子亡故，狠狠打擊了癡情的納蘭容若，整個人都黯淡了，在沒有往日風流倜儻的神采。自你走後，“長相思兮長相憶”；自你走後，“一寸相思一寸灰”；自你走後，“枕前淚共簾前雨”；自你走後，“為伊消得人憔悴”！
詞的最後，納蘭容若於無限愁緒中，又發出了無可奈何的歎息。“真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸”。奈何天命不可違，納蘭容若隻能聽著鄰家的聲聲笛音，空自惆悵。憾恨也罷，懷念也罷，相思難了，哀情難訴。此時納蘭容若對亡妻的哀悼之情，已是一言難盡，隻能借鄰人的笛聲，譜出無盡哀思，隻盼望妻子的在天之靈能夠聽到。全詞以笛聲作結，餘韻悠然，回味無窮，更添哀婉。
【注釋】
[1]丁巳重陽前三日:指康熙十六年（1677)農曆九月初六日，即重陽節前三日。此時亡妻已病逝三個多月。
[2]低徊：回味；留戀地回顧。
[3]並吹紅雨：唐虞世南《奉和詠風應魏王教》雲:“動枝生亂影，吹花送遠香。”宋楊萬裏《九月四日生辰》有“重九吹花節，千齡夢日時”之句，故本謂風吹花動，而後演變為重陽節之意。胡翼龍《滿庭芳》：“吹花題葉事，如夢裏，記得依然。”是說重陽佳節曾有遊賞吟詠之事。納蘭此句是說曾與愛妻共度過美好時光，有所賞心樂事。又李賀《將進酒》有“桃花亂落如紅雨”之句，故紅雨指桃花，謂落花時節曾與愛妻共度。
[4]靈飆：靈風。這裏指夢中愛妻飄乎之身影。
[5]重尋句：語出白居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”此謂夢醒之後，愛妻之音容俱逝，天地茫茫，無處可尋，不勝淒愴。
[6]綢繆：指夫妻之恩愛。
[7]減盡句：《太平禦覽》卷七○三引晉習鑿齒《襄陽記》雲：“劉季和曰:‘荀令君(荀彧)至人家，坐處三日香。’”後以“荀衣”“荀香”“荀令衣香”等，或喻人之風流倜儻，或喻惆悵之情，或喻花卉異香。此處是作者自喻，說自己往日的風流神采早已消損殆盡了。宋劉克莊《風入鬆•福清道中作》:“改盡潘郎鬢發，消殘荀令衣香。”
[8]倩（qìng）：借助。鄰笛：晉向秀《思舊賦•序》:“餘與穩康、呂安居止接近。其人並有不羈之才，然嵇誌遠而疏，呂心曠而放。其後各以事見法。……餘適將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰淒然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追思囊昔遊宴之好，感音而歎，故作賦雲。”後多以此典表示笛聲淒婉，或表示懷舊傷逝、心緒惆悵等。如袁去華《蘭陵王次周美成韻》：“正難續幽夢，厭聞鄰笛。”這裏是說一聲聲幽怨哀感、回腸蕩氣的笛聲，更使人悵惘難耐。
蝶戀花
辛苦最憐天上月。
一昔如環，
昔昔都成玦[1]。
若似月輪終皎潔，
不辭冰雪為卿熱[2]。
無那塵緣容易絕[3]。
燕子依然，
軟踏簾鉤說[4]。
唱罷秋墳愁未歇[5]，
春叢認取雙棲蝶[6]。
【賞析】
這首《蝶戀花》，是納蘭詞名篇中的名篇，譚獻《篋中詞》說此篇“勢縱語咽，淒淡無聊。”納蘭是極重情義之人，對亡妻無時無刻不在刻骨思念，無時無刻不沉在痛苦的迫憶中，悼亡之作不止，哀吟之唱不絕。他曾在多首悼亡之詞中深情地表達了他的綿綿不盡的悲痛淒楚。據說納蘭容若在妻子亡故後夢到盧氏，兩人執手含淚，相顧無言，臨別時妻子對納蘭容若說：“銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。”納蘭容若醒來後悲痛不已。故本篇上片即緣此而來，說假若亡妻真如天上皎潔的圓月，那麼我便不怕月中的寒冷，為你夜夜送去溫暖。如此情癡，如此奇想，足見納蘭心係亡靈，須臾不忘。錢仲聯《清詞三百首》評納蘭容若的悼亡詞雲:“秋墳鬼唱，化蝶雙棲，斑騅無尋，夢成今古，暗香飄盡，惜花人去等，都是死別之詞。纏綿徘惻，哀怨淒厲，誠如楊芳燦所雲‘思幽近鬼’(《飲水詞序》)者。”
“辛苦最憐天上月”，最憐惜天上那輪月亮的辛苦。這是一個倒裝句。為什麼憐惜？又為什麼說月亮是辛苦的呢？因為它“一昔如環，昔昔都成玦”。一個月中，月亮有陰晴圓缺，周而複始的變幻，隻有一天裏它才是圓滿無缺的，而其餘的日子裏，或是缺得多些，或是缺得少些，終歸是不完整的。一月三十天，隻有一日得團圓。這等恨事，怕是這月亮也熬得辛苦。
望著天上的月亮，納蘭容若想起了夢中亡妻說的話：“銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。”此刻天上的明月已經落入他的心中，成為他日夜思念的愛人的化身，用她那皎潔的光輝陪伴著他。納蘭容若不由得生出“若似月輪終皎潔”的感慨。如果天上的月亮能夠一直長圓不缺，明亮皎潔，那該多好！容若看似在說月，實則在說人。雖然納蘭容若知道這隻是自己一廂情願的幻想，但是他還是願意去想象，如果能夠和妻子長長久久地在一起，日日夜夜都不分離，永永遠遠的月圓人圓，那該多好！
“不辭冰雪為卿熱”，這是《世說新語》裏的一個典故，說的是一個好男人：“苟奉倩婦病，乃出庭中，自取冷還，以身慰之。”荀奉倩和妻子的感情深厚，有一次妻子患病，身體發熱，體溫總降不下來，當時正是十冬臘月，荀奉倩脫掉衣服，赤身跑到庭院裏，讓風雪凍冷自己的身體，再回來貼到妻子的身上給她降溫，如是者不知多少次。但終究沒有感動上天，妻子還是死了，荀奉倩也病重不起，很快也隨妻子而去了。這個故事，在《世說新語》裏被當作一個反麵教材，認為荀奉倩惑溺於兒女之情，不足為世人所取。但納蘭容若卻是深深地理解他的，隻因為他們一樣的深情：“如果上天真的能讓月亮夜夜圓滿，如果上天能讓我們永不分離，那麼，我，納蘭容若，願意不畏冰雪，不辭辛勞，用自己最火熱的心來溫暖你，用自己的生命來愛你。”“不辭冰雪為卿熱”。這樣的誓言令聞者動容。
上片納蘭容若表達了與妻子長相廝守的希冀，下片由美好的幻想轉回到殘酷的現實中。“無那塵緣容易絕”。佛家說，人生有七苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。任何一種都讓人必須忍受卻又無可奈何。納蘭容若知道，妻子不在了，他們在塵世的夫妻緣分已經盡了。僅僅三年，一切仿佛還是在昨天，而今便天人永隔了。“無那”，多少恨化作了這兩個字。有時候真的覺得我們很渺小，很多事情多無能為力，隻能眼睜睜的看著，恨恨的接受。不甘不願，卻隻能咽下苦澀的淚水。
人不在，物卻依舊，每一次看到都勾起傷心的回憶。“燕子依然，軟踏簾鉤說”。那對此曾相識的燕子又來了，仍然輕盈地踏上簾鉤，呢喃細語。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，當年納蘭容若與妻子也曾經相依而立，一邊聽著呢喃燕語，一邊在耳邊講著自己的悄悄話，那是何等的溫馨甜蜜。可是此時，物是人非事事休，妻子已經不在，納蘭容若再沒有當時的心境，可恨的是,這些燕子卻絲毫不理解他的刻骨憂傷，依舊如當年那般，更惹容若的愁思，悲情更濃，無奈益甚。
“唱罷秋墳愁未歇”，這句詞來自李賀詩“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧”，自己別無他法，隻能在妻子的墳前悲唱挽歌，以表哀思。古人曾評論此詞“思幽近鬼”,通篇哀傷悲絕。“如寡婦夜哭,纏綿幽咽,不能終聽。”“勢縱語咽,淒淡無聊。”沒有納蘭這樣的多情並且深情的人是無法吟出的。隻是這種愁緒非但排遣不掉,反而會與日俱增。縱然納蘭容若把挽歌唱遍，血凝於土，心中的愁憤也不會有半點的消歇。
“春叢認取雙棲蝶”，與“燕子依然，軟踏簾鉤說”一樣，與納蘭容若此時的情境形成了鮮明的對比。若單看這一句，並不見悲傷之情在內，甚至還頗有些喜悅。而這裏，在前邊烘托之下，卻是別有一番情懷。花叢之中，蝴蝶雙棲，孤墳之畔，詞人吊影。蝴蝶可以成雙成對，人卻偏偏不得不分離。這樣的反襯，更有一種絕望之悲。另外，這一句也化用了梁祝化蝶的典故。相愛的人死後魂魄會變成蝴蝶,永遠比翼雙飛。不知道自己和妻子將來會變成哪對蝴蝶，那時便可以不再忍受離別相思之苦了。
今生無法相守，死後定要相依。
【注釋】
[1]昔：同“夕”，見《左傳•哀公四年》：“為一昔之期。”玦(jué)：玉玦，半環形之玉，借喻不滿的月亮。這句是說，一月之中，天上的月亮隻有一夜是圓滿的，其他的夜晚就都是有虧缺的。
[2]不辭句：意思是不怕嚴寒而為你送去溫暖。卿，“你”的愛稱。
[3]無那：無奈，無可如何。
[4]軟踏句：意思是說燕子依然輕輕地踏在簾鉤上，呢喃敘語。
[5]唱罷句：唐李賀《秋來》：“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”這裏借用此典表示縱使哀悼過了亡靈，但是滿懷愁情仍不能消解。
[6]認取：辨認，認得。取，語助詞。此句意思是說，花叢中的蝴蝶可以成雙成對，人卻生死分離，不能團聚。此處用梁山伯、祝英台死後化蝶之典事。
臨江仙
點滴芭蕉心欲碎，
聲聲催憶當初。
欲眠還展舊時書。
鴛鴦小字[1]，
猶記手生疏。
倦眼乍低緗帙亂[2]，
重看一半模糊。
幽窗冷雨一燈孤。
料應情盡，
還道有情無?
【賞析】
夜雨芭蕉，聲聲傳情，由此觸動了納蘭容若的離愁。他一麵覺得“心欲碎”，一麵又勾起“憶當初”的情懷。於是下麵接以再看看她往日寄來的書箋的行動，這一細小的情節，便活脫脫地勾畫出納蘭容若相思的深切淒絕。下片承前之意脈，但不說淚眼模糊，卻說“緗帙亂”、“一半模糊”。可見重看時間之長和想念之切。再下句則又點冷雨孤燈，更襯出此時的孤單寂寞。最後反詰收束，其不盡之意見於言外，低徊要眇，至為感人。
那是另一個時空雨打芭蕉的夜晚。冷冷清清，淒淒慘慘戚戚。
夜雨寂寥，簌簌地打在芭蕉樹上，平白地惹人心亂。不知道在風雨的吹打之下，那芭蕉的花心是不是要被揉碎了。為何那雨點似乎落在納蘭容若的心裏，一聲聲，敲打著他的心房，恐怕花心未碎，他的心倒要先碎了。“是誰多事種芭蕉？早也瀟瀟，晚也瀟瀟。是君心緒太無聊。種了芭蕉，又怨芭蕉。”古往今來的詩詞中，芭蕉似乎總喜歡同雨相伴出現。雨打芭蕉，淅淅瀝瀝，似雨滴蕉葉私語切切，訴盡人間相思意，擾得人心緒難平。“此夜芭蕉雨，何人枕上聞”，縱是梅妻鶴子的林逋也逃不過芭蕉雨下那些撩人的情思。
至於這芭蕉心，李清照說“葉葉心心，舒卷有餘情”。蕉心卷縮，蕉葉舒展，一卷一舒，含情脈脈，無限綿長。芭蕉不會有情，這餘情，自然是詞人的。禪語又雲“修行如剝芭蕉”，修行人猶如一株芭蕉，心被一層層的世間欲念所包裹。而修行就是把一層層的包裹剝去，把心找到，這叫“覓心”。但是覓心並非就是得到心了，而是見心；剝盡了芭蕉，把心亮了出來，這個結果叫“明心”。若心明了，即心亮了，明心了，則也就見性了。
對於納蘭容若來說，芭蕉心在其不展吧。因其不展，心心葉葉才裹得住納蘭容若夢縈半生的回憶，層層疊疊才容得下他細膩又敏感的心思。“聲聲催憶當初”，窗外風雨芭蕉，聲聲入耳，又勾起了多少包裹在芭蕉心裏的情思？若愛人尚在，一起聽聽夜雨，賞賞芭蕉，閑話家常，倒也別有一番情趣。可如今，自己孤單一人，隻能借著回憶昔日的情意繾綣，聊以打發這一夜的孤寂了。
夜已深沉，早該歇息了。納蘭容若卻又翻開妻子生時所寫的書信，那些寫滿了相思情意的紅箋，即使再看多少遍，也不覺得滿足。“鴛鴦小字，猶記手生疏”，看著書箋上的鴛鴦小字，綿綿情意，納蘭納蘭又禁不住懷念把筆淺笑的妻子。一如當年他手把手教她臨帖的閨房雅趣，那時的她書寫還不熟練，尚帶一絲嬌憨。再看眼前的娟娟小字，納蘭容若仿佛看到了妻子一邊略帶羞澀的訴說著自己的相思離愁，一邊滿含幸福與期盼。
“鴛鴦小字，猶記手生疏。”此語原出自王次回的《湘靈》：
戲仿曹娥把筆初，描花手法未生疏。
沉吟欲作鴛鴦字，羞被郎窺不肯書。
說來納蘭容若與這位明末的才子倒是頗有些淵源。王次回出身金壇望族，仕宦之家，連他的女兒王朗也是著名的詞人。與他的祖上相比，王次回一生仕途不濟，命途多舛，僅在晚年做了鬆江府華亭縣訓導，不過是個無名無實的小官。此時，他已百病纏身，50歲時就卒於任上。然而他的作品上承李義山，下啟清初詞壇，對近代的鴛鴦蝴蝶派也頗有影響。《元明清詩鑒賞辭典》（上海辭書出版社）中評價說：“元明清詩人多人學李商隱寫愛情詩，以王次回成就最高。”納蘭容若詩詞中常見王次回《凝雨集》的影蹤。不單如此，王次回也如納蘭一般，與妻子恩愛情深，相敬如賓，卻承受愛妻早喪之痛。也許因為同是涼薄人世一孤伶人，納蘭容若與王次回的心境便頗能相通了。
當年的嬌俏話語長縈耳畔，那欲語還休的羞澀猶在心頭，然而，以為是一生一代的一雙人，如今卻隻能憑著這幾頁浸滿相思意的舊時書來寄托哀思。“看盡舊時書，灑盡今生淚”。舊時書箋一頁頁從眼前翻過，逝去的歲月一寸寸在心頭回放。眼睛怎麼瑟了疼了？桌上的書卷為何也一片淩亂了？剛剛看了一半的書箋字跡竟越來越模糊。納蘭容若輕輕揉了揉眼睛，才發現，原來不知何時，自己已是淚眼婆娑。
“幽窗冷雨一燈孤。”又是一窗冷雨，還是納蘭容若身邊這盞燈，隻是不再高燭紅妝，沒有妻子剪去燈花的身影。不敢入睡，怕“空餘枕淚獨傷心”，怕夢中見你“相顧無言，惟有淚千行”，怕再醒來卻仍然是“玉枕紗廚，半夜涼初透”。就這樣，獨自對著一盞孤燈，一窗冷雨，默默的咽下苦澀的相思淚吧。
如果時間從不曾流逝，愛人永不會離開，該多好，納蘭容若便不會飽受折磨。隻歎“人生長恨水長東”，時光不會因為他的哀怨而有一絲的猶豫。劉禹錫一句“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，留給人多少癡戀。已經知道情盡於此，而情到深處卻難已自持。在這個雨打芭蕉的夜晚，納蘭容若又想起摯愛的妻子，再一次淚流滿麵。“還道有情無？”今生你我緣盡，我便許下來生的諾言，來生我們再續情緣。
你可願意？
【注釋】
[1]鴛鴦二句:意謂看著那寫滿相思情意的書箋，便記起她當時書寫還不很熟練的情景。鴛鴦小字，指相思相愛的文字。生疏，猶荒疏、不熟練。
[2]緗帙：淺黃色的書套，亦泛指書籍。
山花子
風絮飄殘已化萍，
泥蓮剛倩藕絲縈[1]。
珍重別拈香一瓣，記前生[2]。
人到情多情轉薄，
而今真個悔多情。
又到斷腸回首處，淚偷零。
【賞析】
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
白居易的《長恨歌》講述了唐明皇與楊貴妃之間纏綿悱惻、令人唏噓的傳奇愛情故事，“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”成了多少戀人間最感動的海誓山盟。如果今生福薄緣淺，我們便約來世再續前緣，生，或者死，都不能將我們分離。
白居易的這幾句詩恰恰也是納蘭容若和妻子盧氏的寫照。“風絮飄殘已化萍”，據說柳絮落入水中即化為浮萍。蘇軾有一首著名的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》：
似花還似非花，
也無人惜從教墜。
拋家傍路，
思量卻是，
無情有思。
縈損柔腸，
困酣嬌眼，
欲開還閉。
夢隨風萬裏，
尋郎去處，
又還被鶯呼起。
不恨此花飛盡，
恨西園、落紅難綴。
曉來雨過，
遺蹤何在，
一池萍碎。
春色三分，
二分塵土，
一分流水。
細看來，
不是楊花，
點是離人淚。
柳絮本是飄零，浮萍更是無依。這一句似乎說的是妻子，她的生命如同柳絮般凋殘了，從此沒有納蘭容若陪在身邊，魂魄就像那無根的浮萍，漂泊無依。不過，再想一想，納蘭容若說的也是自己，妻子離世，留他一人在這清冷的世間，沒有了依靠的心就這樣片片凋零。一個“已”字說明了這是完成時，縱使悲痛欲絕不甘不願，也是是回天乏力了。
泥蓮，就是泥中的蓮花，說蓮花的我們聽得多了，清蓮、淨蓮、白蓮、紅蓮，就算是提到泥，也是“出淤泥而不染”，“泥蓮”這種說法倒是不多見。唐詩裏有“泥蓮既沒移栽分，今日分離莫恨人。”“泥蓮剛倩藕絲縈”，池塘裏的蓮花被藕絲緊緊的纏繞著，就像納蘭容若對妻子的情絲，剪不斷，理還亂，至死難解。愛一個人，你不會因為他的離開而不去想他，不會因為時間空間的阻隔而忘記他，即使必須要放手了，你也不能很痛快的斬斷情絲。畢竟他曾經深深的刻在你的心裏。泥蓮和藕絲，表達了容若對亡妻相思縈懷、念念不忘的情緒。
“珍重別拈香一瓣，記前生”，佛家認為，香與人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。“香為佛使”“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容，也是一件很嚴肅的事情。不過，佛家還說，內心的清淨、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，這種內心的虔誠致敬，稱為“心香”。宋代王十朋《行可生日》詩：“祝公壽共詩書久，一瓣辛香己敬焚。”瞿翁《滿江紅•孟史君禱而得雨》：“禱雨文昌，隻全靠、心香一瓣。”
妻子的亡故給納蘭容若帶來了巨大的痛苦，他沉溺於亡妻之痛，不能自拔。傷情之人，總是容易在絕望之中厭倦紅塵，納蘭容若也開始心向空門，焚香讀經，在青燈佛經中尋求寄托，甚至自號為楞伽山人。“珍重別拈香一瓣，記前生”，情知今生已矣，隻求來生再見，餘生我願在佛前誠心禱告，你我都要記得今生的情分，但願來世前緣可再續、並蒂又重開。
“人到情多情轉薄”，這是容若的一個名句，也是被人反複討論的一句。為什麼“人到情多情轉薄”呢？納蘭容若這句話究竟是什麼意思？有人說，情太多了太濃了，便物極必反，慢慢的就變淡了，變薄了。但是我想這並不像納蘭容若。情薄，不是薄情；薄情可恨，情薄可惜。因為對你多情，所以即使情再深，我都覺得不夠，情再濃，我都覺得福薄、命薄、情薄，為什麼不能更濃一些？所以納蘭容若的這句“人到多情情轉薄”應該是“情到濃時始覺薄”。所以，如果你愛一個人，你會覺得，就算再怎麼對她好，你都不滿意，都還不夠好，應該再好一些，更好一些，而不是慢慢的你就敷衍了，還盜用容若的“人到多情情轉薄”，似乎這應該理所當然。
讀納蘭詞，我們已經習慣了將納蘭容若想象成一位多情的翩翩公子。情，是容若生命中永恒不變的主題，因為多情，家家爭唱飲水詞，因為多情，他流芳百世，因為多情，他幾乎是所有女生心中的白馬王子。隻是多情帶給他的又是什麼呢？是失去愛人後無邊無盡、無法自拔的痛苦。“而今真個悔多情”。容若有一方閑章，上麵刻著四個字：自傷情多。似乎納蘭容若再說：“真是後悔當初對你的多情呀！”如果不是對你多情，我就不會沉溺於悲痛之中；如果不是對你多情，我就不會每天以淚洗麵，如果不是對你多情，我也不會覺得我們之間情分太薄了。表麵如此，但這是容若的真心話嗎？當然不是。我們在失戀的時候都會說：“如果我不那麼愛他，就好了。”是真的後悔當初愛了麼？不是，隻是深陷痛苦時的自我開解而已。納蘭容若也是如此。其實我們都是一樣的人。如果當初不多情，很多難忘的經曆，很多美好的回憶，也就不複存在了。
納蘭容若始終還是那個多情的公子，無法忘情。“又到斷腸回首處，淚偷零。”一個“又”字說明了思念的頻繁。又想起你的音容笑貌，又在夢中看到你“小軒窗，正梳妝”，又將自己淪入錐心的痛苦之中，淚如雨下。納蘭容若終究還是做不到無情。
多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。
豈是拈花難解脫，可憐飛絮太飄零。
香巢乍結鴛鴦社，新句猶書翡翠屏。
不為別離腸已斷，淚痕也滿舊衫青。
【注釋】
[1]化萍：蘇軾《再次韻曾仲錫荔支》：“楊花著水萬浮萍。”自注雲：“柳至易成,飛絮落水中,經宿即為浮萍。”
[2]泥蓮句：泥蓮，指荷塘中的蓮花。倩，請、懇請。此處謂蓮花被藕絲纏繞。
[3]拈香：信神佛的人到廟裏燒香。一瓣香即一炷香。