漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
“忽傍犀奩見翠翹。”
翠翹，相信大家還記得容若把翠翹送給盧氏時的情景。
可惜物是人非。容若睹物思人，真是愁腸寸斷。
二
容若把盧氏的靈柩停放在雙林禪院裏，他一有空就過去探望已經故去的妻子。
滿族人有一個風俗，即人死後必須停靈，而且停靈時間都有規定，天子最長，為三年，親王一年，民間則根據家庭經濟狀況，從三天到七七四十九天自行決定。而容若甚至破壞規矩，有意把盧氏停靈的時間延長了。
容若在禪院裏常常潛心抄寫經文，希望用自己的虔敬之心讓妻子的在天之靈得到安慰，同時也安慰自己淒惶的心。
抄寫經文在當時是非常流行的文化活動，人們尤其喜歡抄《金剛經》。
《金剛經》是印度大乘佛教般若係經典。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱。此經采用對話體形式，說一切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離一切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執著於任何一物而體認諸法實相的境地。卷末四句偈文“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。
史載康熙皇帝一生共抄過兩次《金剛經》，一次是他15歲習字時抄寫，一次是在康熙三十二年（1693年），其祖母孝莊太後身染重病，為了給孝莊太後祈福，表達自己的一片孝心，他又精心抄寫了一遍。康熙親筆手書的《金剛經》被譽為書法藝術與傳世經卷完美結合的珍品，現為北京故宮博物院永久收藏。
容若也用心為愛妻抄《金剛經》祈福。可以想象，憑“清初學人第一”的美譽，古人又極重書法，容若的書法自然不在康熙之下——盡管康熙是皇帝。可惜容若所抄之《金剛經》，似乎已經失傳。
抄經之餘，容若有時候會和禪院師父拉拉家常，論論生死；也有時候，他一個人在禪院裏對著一棵樹、一扇窗枯坐，腦海裏一幕一幕想念著盧氏的音容。他總相信他的一言、一行、一念，盧氏的在天之靈都能夠聽到、看到、感覺到。
由於思念亡妻心切，一天夜裏，容若夢見妻子穿著素色衣服，化著淡妝，拉著他的手，哽咽著說了好多話，但這些話容若無法記起，然而臨別的時候，盧氏嘴裏念出一句詩：“銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。”話音剛落，人就不見了。容若大叫一聲：“娘子！”猛然醒了過來。
醒來之後，容若覺得特別奇怪，因為盧氏平常並不寫詩，怎會在夢裏向他托付詩句呢？（我們今天已經知道，夢是人類的潛意識活動，弗洛伊德說，“夢是願望的達成”，這句詩當然不可能是盧氏所托，而是容若自己思念妻子心切，夢於是幫助容若達成願望，他的潛意識代替盧氏創作了這樣一句詩。）
醒來之後，容若淚落如珠，揮筆記下這個夢，寫了一首《沁園春》：
丁巳重陽前三日，夢亡婦淡妝素服，執手哽咽，語多不複能記。但臨別有雲：“銜恨願為天上月，年年猶得向郎圓。”婦素未工詩，不知何以得此也，覺後感賦長調。
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。自那番摧折，無衫不淚；幾年恩愛，有夢何妨。最苦啼鵑，頻催別鵠，贏得更闌哭一場。遺容在，隻靈飆一轉，未許端詳。
重尋碧落茫茫。料短發朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒堪傷。欲結綢繆，翻驚漂泊，兩處鴛鴦各自涼。真無奈，把聲聲簷雨，譜入愁鄉。
康熙十七年（1678年）7月，在停靈一年零兩個月後，容若將盧氏葬於皂莢村，從此自號“楞伽山人”。取這個號的意思是緣於李賀、白居易的詩。李賀《贈陳商》詩：“長安有男兒，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辭係肘後。”白居易《見元九悼亡詩因此為寄》：“夜淚暗銷明月幌，春腸遙斷牡丹亭。人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經。”
容若有事沒事就會騎馬到盧氏墳前燒錢化紙，也帶些瓜果美酒擺在墳前，撒進土裏。
那馬似乎通人性，在一邊低頭默默等待，不嘶不鳴，而容若會喃喃低語，訴說自己的思念。
晨光中，夕陽裏，或者月光下，一山、一水、幾樹，一人、一馬、一墳，道不盡相思血淚、惆悵淒涼。
然而，逝者已矣，容若的生命還要繼續。